论王夫之的生态美学思想

论道家的生态美学思想道家生态美学思想是中国古代哲学思想中的一个重要分支，其思想核心在于倡导人与自然和谐共生，建立起一种自然的哲学关系。

这一思想究竟为何如此深入人心？本文将从以下几个方面来说明。

一、道家生态美学思想的来源道家生态美学思想始于道家哲学思想的崇尚天人合一，强调“天地之大，大也不容器，故能大而不外”，尊重自然规律，推崇天道自然的智慧。

认为万物皆有生命，任何行为都会影响到自然环境，因此应该与万物和睦相处。

人作为自然的一份子，应当尊重自然规律，合理利用自然资源，遵守自然法则，实现人与自然的和谐演化进程。

二、道家生态美学思想的内涵1. 与自然共生道家生态美学思想倡导人与自然和谐共生。

在自然界中，所有生命形态都有其特定的生存功能和地位，都处于相互依存、相互制约的状态。

人类作为自然生命的一部分，不能够盲目侵入自然环境，而应当尊重生态体系的和谐组成，才能使生态环境能够保持动态平衡。

2. 尊重自然道家生态美学思想强调对自然的尊重。

自然是万物之源，自然有自己的规律和智慧，无论是地球、植物还是动物都是具有自己生态价值的独立个体，要尊重生命、尊重自然，才能真正实现与自然和谐共生。

3. 兼顾生态与经济道家生态美学思想认为，在经济与生态之间的协调发展中，生态领域应该是经济领域的基础，因为生态环境是经济和社会发展的先决条件，经济和生态上的突破和创新必须基于自然生态系统的恢复和保护。

4. 绿色发展理念道家生态美学思想提倡绿色发展理念。

在具体实践中，应当把生态效益、经济效益和社会效益有机结合，实现经济发展与生态保护的双赢，推动可持续的绿色发展。

5. 推崇自然韵律道家生态美学思想中，自然是艺术的灵感源泉，是文学艺术创造的核心。

因此，道家生态美学思想中提倡对自然的观察、细心体味与反思，推崇自然的韵律，使人们具有敏锐的感知和与自然和谐共交流的能力。

三、道家生态美学思想的实践案例1.吉林延边野生动物园作为中国最大的生态动物园之一，吉林延边野生动物园综合了雨林、草原、湿地等不同类型的自然环境，力求为动物创造最接近自然的生活环境，满足人们的观赏需求。

王夫之的观点
王夫之的主要思想主张如下:
一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。

二、均天下、反专制、爱国理想。

王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。

三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。

王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。

王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。

四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。

凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。

也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。

王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。

王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。

六、理势合一的历史观。

王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

七、性日生而日成的人性论。

王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。

浅析“两山”理论中的生态美学思想“两山”理论是指绿水青山就是金山银山的理念，即通过保护和修复生态环境来实现经济繁荣和社会进步。

生态美学作为“两山”理论中的核心思想之一，强调了人与自然和谐共生的重要性，以及通过保护自然环境来实现人类精神和美学追求的意义。

生态美学思想强调传统文化对于生态环境保护的重要性。

生态美学关注传统文化中的人与自然的关系，认为传统文化蕴含着对自然的崇敬和尊重，可以为当代生态问题提供启示和解决方案。

中国传统文化中的“天人合一”观念，强调人与自然的和谐共生，鼓励人们尊重自然、保护生态环境。

生态美学思想通过弘扬传统文化，激发人们对自然的关注和热爱，并支持人们从传统文化中汲取保护生态环境的智慧和力量。

生态美学思想提倡人与自然和谐共生的生活方式。

生态美学认为，人类与自然不应该是对立的关系，而是相互依存、互补和协同的关系。

人类应该尊重自然规律，理解自然的生态系统，并通过调适自己的生活方式，通过节约能源、减少废物、合理使用水资源等方式，减轻对自然环境的破坏，实现可持续发展。

生态美学强调了社会生活与自然生态的和谐与统一，主张人们在追求生活质量的也要关心自然环境的保护与改善。

生态美学思想追求自然景观的美感和审美价值。

生态美学认为自然的美是无与伦比的，自然景观哺育着人类的精神和灵魂。

生态美学主张人类应该欣赏自然美，体验自然景观给予人们的情感和审美愉悦。

生态美学也强调保护自然景观的重要性，不仅是为了让后代子孙也能欣赏到美丽的自然景色，也是为了给自己的心灵找到慰藉和滋养。

生态美学思想倡导多元文化的生态美学观。

生态美学强调不同地域和民族的美学观念和审美特色，认为各地区和民族在认识和表现自然美方面有着不同的传统和特色。

生态美学主张尊重并保护各种自然文化景观，并推崇多元文化的和谐发展。

通过多元文化的生态美学观，可以促进不同地域和民族之间的文化交流与合作，增进人类对自然美的多样性和包容性的认识。

生态美学思想是“两山”理论中的重要组成部分，它通过关注传统文化、倡导和谐共生的生活方式、追求自然景观的美感和审美价值，以及推崇多元文化的生态美学观等方式，强调了人与自然和谐共生的重要性，并提供了一种实现绿水青山就是金山银山的途径和思路。

浅析“两山”理论中的生态美学思想【摘要】本文旨在对“两山”理论中的生态美学思想进行浅析。

在我们将了解“两山”理论的背景，并介绍生态美学思想的概念。

接着，在正文中，我们将探讨“两山”理论对生态环境的重要性，分析生态美学思想在该理论中的体现，评述其对当代社会的启示，并解读其对人类行为的影响。

在我们将总结生态美学思想在“两山”理论中的实践意义，强调它作为理论的重要组成部分，具有深远意义，并对促进生态文明建设起到重要作用。

本文旨在揭示生态美学思想在“两山”理论中的价值和意义，为生态环境保护和人类行为提供启示。

【关键词】"两山"理论、生态美学思想、背景、概念、重要性、环境、体现、启示、当代社会、人类行为、实践意义、结论、深远意义、生态文明建设、促进。

1. 引言1.1 了解“两山”理论的背景“两山”理论是习近平总书记在2013年5月访问江苏调研时提出的重要理论。

该理论强调山山不同、山水相连、山水相依、山水相融，主张实现经济发展和生态环境保护的统一。

这一理论的提出，为我国的生态文明建设提供了重要的思想指导。

在过去的几十年中，我国的经济快速发展，但也伴随着环境污染、生态破坏等问题。

为了实现可持续发展，必须重视生态环境的保护，实现经济与环保的统一。

“两山”理论的提出具有十分重要的现实意义，对我国的可持续发展具有重要的指导作用。

通过进一步深入了解“两山”理论的背景和内涵，可以更好地理解并贯彻这一理论，推动我国生态文明建设取得更大进展。

1.2 介绍生态美学思想的概念生态美学是一种关于生态环境和人类情感、审美、审美活动的学科，它通过探讨人类与自然和谐相处的方式，强调人类与自然界之间的相互影响和相互依存关系。

生态美学思想倡导人们重视自然环境的美感和生态系统的平衡，追求人类与自然的和谐共生。

在生态美学中，美的概念不再局限于艺术作品或自然景观的外在表现，而是体现在人类与自然环境之间的互动关系中。

生态美学思想认为，人类的美感体验不仅来源于对自然景观的赏析，更应该包含对自然生态系统的尊重和保护。

论_诗经_的生态美学思想第9卷第3期北京林业大学学报（社会科学版）JournalofBeijingForestryUniversity（SocialSciences）Vol.9Sep.No.320102010年9月论《诗经》的生态美学思想罗美云（北京林业大学人文社会科学学院）摘要：生态美学研究人与自然的和谐关系。

这种和谐关系包括自然本身的和谐、人与自然万物的和谐、人与社会的和谐3个层面。

这3个层面之间相互作用而构成整个宇宙生生不息的和谐整体。

《诗经》中含有非常丰富的生态美学思想。

《诗经》的生态美学思想可以为我们当今的生态美学研究提供一些有益的启示；为我们尊重自然自身的和谐，保持人与自然的和谐、人与社会的和谐提供重要的借鉴。

；生态美学；启示关键词：《诗经》中图分类号：I207.2文献标志码：A6116（2010）-03-0042-06文章编号：1671-EcologicalAestheticsThoughtsoftheBookofSongsLUOMei-yun（SchoolofHumanitiesandSocialSciences，BeijingForestryUniversity，100083，P.R.China）Abstract：Ecologicalaestheticsstudiesharmoniousrelationshipbetweenmanandnatu re.Thisrelationshipcanbedividedintothreedifferentlevels，i.e.harmonyofthenatureitself，harmonybetweenmanandallthingsinnature，harmonybetweenmanandsociety.Thethreelevelsinteracteachotherandev entuallymaketheuniverseinaneverlivingharmoniousstate.Thereareabund antecologicalaestheticthoughtsintheBookofSongs.Thethoughtscangiveus enlightenmentonecologicalaestheticsresearchatpresent，andprovidereferencesforusinrespectingharmonyofthenatureitself，preservingharmoniousrelationshipbetweenmanandnature，andbetweenmanandsociety.Keywords：theBookofSongs；ecologicalaesthetics；enlightenment本原上、事实上来说，是人与自然之间的整本体上、体的、圆融的、不可分割、不可分离，甚至是不可分析的和谐，是属于整个宇宙生生不息的人与自然的和谐。

2016.05王夫之的美学思想在中国美学史上具有重要的地位。

王夫之的美学思想不仅自成体系，而且还在其自成体系的过程中，实现对传统美学思想的继承与发展。

因此，在这个意义上说，王夫之的美学思想体系又在中国美学史的研究中处于一个关键性的节点上，即他的美学思想在中国美学史的发展历程中起着承上启下的作用。

所以，探究王夫之的美学思想及核心内容既是了解中国传统美学思想核心内涵的基础，又是了解中国美学思想发展历程的关键。

一.王夫之美学思想的艺术渊源关于王夫之美学思想艺术渊源的探讨，不同的学者有不同的观点和意见。

而这些争议颇多的研究与阐释中，下边这则论述颇具代表性。

因为它不仅是对过去王夫之美学思想渊源思想研究的归纳与总结，而且也是基于对王夫之美学思想体系重新审视的基础上，经过科学分析而得出的客观结论。

其阐释原文如下：过去的学者往往以工夫之的诗论为限来概括他的美学体系，这是不妥当的。

只有将王夫之的主要美学思想放在中国古代美学传统的大背景下来考察，才能见出其真正的美学思想体系。

我认为王夫之吸收了以孔、孟为代表的儒家美学思想的精华，又批判地继承了道家和佛教的美学思想，在此基础上创造性地提出了易简、现量等美学观念，并将它们辩证地结合于其诗论、乐论和审美教育论当中，形成了一个充满辩证精神的严整的美学体系。

这是一段关于王夫之美学研究的综合性论述，但在这综合性的论述中首先对其艺术渊源进行了详细地说明，即王夫之美学思想的艺术来源是中国的儒家思想和道家思想和佛教美学思想。

这也就是说，王夫之美学思想的基础具有多维性的特点，而对这多维的理论基础，王夫之先生进行了批判性地继承。

在其美学思想体系中，无论是儒家的美学观念，还是佛教、道家的美学思想，他都是在重新审视的基础上进行的批判性继承，因而，这样的继承才能重新形成一个新美学体系，即王夫之美学体系。

二.王夫之美学思想的核心内涵王夫之在论及“美”的时候曾经有一段这样的经典阐释：天地之生，莫贵于人也；人之生也，莫贵十神矣。

王夫之在中国美术史上的美学贡献在中国美术史上，王夫之在美学思想上的贡献是对理性和科学的重视。

王夫之明确提出了“美在客观”的主张：“百物之精，文章之色，休嘉之气，两间之美者也”。

所谓“百物之精”，是“阴阳有兆而结合，始聚而为清微和粹”的事物。

所谓“文章之色”，即“一色纯著之谓章，众色成采之谓文”，它们在对立统一的基础上姿态纷呈。

所谓“休嘉之气”，则是阴阳和合之气。

故王夫之反复申说：“是以乐者，两间之固有也。

然后人可取而得也。

两间之宇，气化之都，大乐之流，大哀之警，暂用而济，终用而永，泰而不忧其无节，几应而不爽于其所逢，中和之所成，于此见矣”，“两者之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽”。

《王夫之》这种从唯物主义立场出发对美的考察，为王夫之的美学思想提供了一个超出古典美学的理论构架，表明了王夫之美学，作为古典美学的逻辑终点和近代美学的逻辑起点的理论上的典型意义。

王夫之详细分析了审美客体在审美（创造）中的作用，指出审美创造必须“依尝见闻者以为影质，见闻所不习者，心不能现其象”。

对审美主体在审美（创造）中的作用，王夫之更给以充分重视。

他认为，过去的美学研究，未能深入研究审美主体问题，而审美却“总以灵府为逵径”。

《中国古典美学》书影王夫之指出，正是审美主体“心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣”。

王夫之深刻论述了审美创造中的一系列问题，如审美创造中无目的性与目的性的关系，“因景因情，自然灵妙，何劳拟议”。

王夫之的美学追求浸透了求实的科学精神，以往那种任意的价值评价，被现在的客观的探索替代，古典美学中五光十色的主观色彩骤然消褪了。

不过问题的复杂性在于，在王夫之美学思想的理论框架之中，偏偏填充了许多实际为这一框架所不容的内容。

例如美感的形成，王夫之把依附于对象、依附于视知觉的直接经验，作为美感的先决条件，这个看法十分宝贵。

《王船山美学》书影但是，他的美学思想本身并未脱去古典的伦理色彩，这就限制了进一步的研究。