①黄秀洁:《王夫之诗论中情与景》,钱仲联主编《明清诗文研究丛刊》(第二辑),苏州大学中文系明清诗文研究室印,1982年,第245页。
②萧驰:《船山天人之学在诗学中的展开———兼论情景交融与儒家生命智慧》,《圣道与诗心》,联经出版事业股份有限公司,2012年,第122页。
③王诗评:《从王船山“乾坤并建”论其“情景交融”之诗学基础》,《中国学术年刊》第三十三期(春季号),2011年3月。
④李瑞卿:《王夫之诗学的〈易〉学观照》,《古代文学理论研究》第32辑,华东师范大学出版社,2011年,第293~320页。
就王夫之诗学与《易》学的关系,学界已经有所论述。
黄秀洁认识到王夫之没有把情与景看成绝然对立的东西,并援据《周易外传》认为,“这种立场植根于他的宇宙观”①。
萧驰的论述在黄氏的基础上有所加进:“船山诗学中的情/景范畴是由《易》学中乾/坤、阴/阳对应的符号范畴中展开。
”②之后,王诗评认为:“‘乾坤并建’是王船山‘情景交融’的理论基础”③;李瑞卿认为:王夫之“将阴阳错综引入到情景关系中,以自然化生的模式来观照诗的发生”④。
以上诸家,黄秀洁具开创之功,萧驰的论述最具理论深度。
但不无遗憾的是,就这一论题,却见不到论者对其语源出处的追索,而其正好源自《易》学史上的经典著述。
理解古人的学说不明出处,极易导致论述上的偏差,思理的阐发只有落在原始文献之上才深切著明。
所以,以《易》学为参照研究王夫之情景诗论,仍有可以开拓的理论空间。
一相为珀芥《周易》阴阳交感相应的思想,在王夫之对诗歌情景关系的认识中有着深刻的体现。
《诗译》云:兴在有意无意之间，比亦不容雕刻。
关情者景，自与情相为珀芥也。
情景虽有在心在物陈勇内容提要：王夫之治学以《易》为宗，其情景诗论有着深厚的《易》学内蕴。
他有关“景自与情相为珀芥”的说法，即依据阴阳交感相应的思想，认为情与景的感应是同步的、无涯际的，“珀芥”之喻强调情景之间的异类相感，实际上肯定了取景的客观化。
