中国艺术人类学的理论和实践

68摘 要:2022年度，艺术人类学研究领域的研究成果与研究热点，主要显现在以下几个方面：首先，在新文科研究潮流中，艺术人类学本身所自带的跨学科性及超学科性特征得以彰显，为艺术学实现了建构本土一般性的艺术学理论，提供了基础。

跨学科的交融，甚至超学科的研究，已成为一个重要的发展趋势；其次，西方艺术人类学研究的最新成果，得以继续引进。

如英国人类学家盖尔的艺术人类学理论以及审美人类学方面的译著，更多地受到关注。

这些，都为中国艺术人类学理论的探讨，提供了国际视野。

与此同时，门类艺术人类学相关译著的推出，也为国内门类艺术人类学的发展提供了基础；再次，中国艺术人类学参与社会发展方面的讨论仍然比较火热，其中就包括了非物质文化遗产的探讨以及艺术乡建的探讨。

关键词：艺术人类学；新文科；学科建设；艺术学分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2023）02-068-07安丽哲（中国艺术研究院 北京 100012）2022年，中国艺术人类学的研究热点，主要显现在以下几个方面：艺术人类与相关学科的理论探讨、中华民族视觉形象与铸牢中华民族共同体意识研究、艺术功能及风格文化史研究、关于非物质文化遗产的传承与反思、关于艺术乡村建设及相关政策的研究。

本文将对上述几个热点问题的研究状况逐一进行分析评述。

收稿日期：2023-01-13项目基金：本文为国家社会科学基金艺术学重大项目“中国艺术人类学的理论与实践研究”（项目批准号：21ZD10）的阶段性研究成果及中国艺术研究院院级项目“中国艺术人类学研究现状与实践前沿研究”（项目编号：2021115）的阶段性研究成果。

作者简介：安丽哲 （1978-），女，河北省石家庄市人。

中国艺术研究院艺术人类学研究中心，副研究员，博士。

一、艺术人类学理论推进与相关学科的探讨2022年，艺术人类学理论的研究热点，主要围绕学科的特征与形态、中西方学科理论与批评等问题展开。

近年来，新文科的综合性研究，成为各个学科发展的一个趋势。

艺术人类学的理论与方法何明西南边疆少数民族研究中心主任何明教授从艺术人类学这一学科的建构、溯源和分类三个方面进行了精彩的演讲。

艺术的人类学研究必要性可从日常生活的审美化、艺术边界的消解和艺术的文化建构来分析。

人类学研究艺术之必要性包括作为文化产品的艺术、作为生活方式的艺术和作为价值观念的艺术。

艺术特质提供的可能性在于艺术的情境性、艺术的表达性和艺术的呈现性。

从理论范式提供的可能性来看，首先是美学（艺术学）理论范式的转向：德国古典哲学演绎范式的终结；其次是人类学理论范式的转向：实证主义和理性主义的终结。

对艺术人类学的溯源可以追溯到古典人类学的艺术研究：运用文献资料研究前工业社会的艺术和艺术的起源、现代人类学的艺术研究：非西方小型社会的田野调查和实证研究、后现代人类学的艺术研究：人文主义方法论与工业社会的艺术研究、对非西方社会艺术资料的援用：探求艺术及审美的起源与构拟艺术史、对人类学理论的征用：建构新的艺术研究范式、从批判理论到后现代理论：艺术研究向社会文化的延展及其与人类学的趋近等六方面。

另外需要把艺术问题置于人类学视野下思考，沃尔夫冈·伊瑟尔（Welfgand Iser）就曾说过：“文学人类学的任务是双重性的：第一，它旨在回答接受理论所遗留的、悬而未决的问题，即我们为什么需要阅读、我们为什么迷恋于阅读；第二，文学尽管是虚拟的，但在体积程度上向我们提示了我们人类自身构成的某种东西。

”虚构、想象、表演、转换、模仿、游戏、象征等理论范畴建构起文学人类学的理论体系。

埃伦·迪萨纳亚克（Ellen Dissanayake）的研究更趋近人类学。

她以达尔文生物进化论为理论起点，通过引用有关艺术的大量民族志资料和自己在斯里兰卡、尼日利亚、巴布亚新几内亚等异文化生活近20年的体验经历，探索艺术与审美行为的起源和表现形式的最初显现，“寻找所有传统甚至是所有艺术——舞蹈、音乐、文学语言、表演和视觉艺术——中潜在的原则。

142罗伯特·莱顿的《艺术人类学》：学术价值与理论拓展——当代艺术人类学论坛第24期综述向芳1 李修建2（1,2.中国艺术研究院 北京 100029）摘 要:英国人类学家罗伯特·莱顿因其40年前所著《艺术人类学》一书而蜚誉全球，并在中国艺术学理论研究领域产生深远影响。

此前，该书已有两版中译本，均为国内学者了解艺术人类学提供了重要参考，启蒙并引导大批学者在理论实践中探索中国艺术人类学学科的发展和建设道路。

新译本在借鉴、吸收前人译介经验的基础上，不仅针对性地做出提升，更在翻译形式、风格方面有所突破，为领域内研究者更为精确地了解莱顿及其著作，提供了又一经典范本。

关键词：罗伯特·莱顿;《艺术人类学》;小型社会的艺术;跨文化研究分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2021）04-142-06收稿日期：2021-08-12项目基金：本文系国家社科基金艺术学一般项目《西方艺术人类学学术史》（项目编号： 19BA012）的系列研究论文及国家社科基金艺术学重大项目《中国艺术人类学的理论与实践研究》（项目编号：21ZD10）的阶段性成果。

作者简介：向芳（1994-），女，重庆市奉节县人。

中国艺术研究院研究生院艺术学理论2019级博士研究生。

主要研究方向： 艺术美学。

李修建（1980-），男，山东省临沂市人。

中国艺术研究院艺术学研究所，研究员，博士，博士生导师。

主要研究方向： 中国美学及艺术人类学。

2021年7月31日下午，中国艺术研究院艺术学研究所主办的第24期“当代艺术人类学论坛”举行，论坛主题为“罗伯特·莱顿的《艺术人类学》：学术价值与理论拓展”，围绕英国人类学家罗伯特·莱顿所著《艺术人类学》的最新译本展开研讨，主持人（也是本书的译者）李修建研究员邀请到25位相关领域研究人员参与讨论，针对新译本的翻译风格、基本内容、学术价值、学术定位及局限性等问题，受邀专家从各自的学术视角出发，发表评论、建议和观点。

11章旭清1 卢文超2 整理（1. 2.东南大学艺术学院， 江苏 南京 210096）关键词：艺术人类学；新时代；中国发展；专家访谈分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2018）04-011-09收稿日期：2018-08-17作者简介：章旭清 （1976-）女，江苏省盐城市人。

东南大学艺术学院，副教授，艺术理论系副主任，《艺术学界》编辑部主任，博士。

卢文超（1985.-）男，山东省枣庄市人。

东南大学艺术学院，副教授，译林出版社“艺术与社会”译丛主编助理，博士。

按：2018年9月25日至9月27日，中国艺术人类学年会，在江苏省南京市东南大学隆重召开。

会议期间，东南大学的章旭清、卢文超、孟凡行、史韵荣、郝宇、杨格格、智丹霞、曾奕玲等老师和同学，对于前来参加会议的著名专家学者——中国艺术研究院方李莉研究员、东南大学王廷信教授、浙江大学王杰教授、复旦大学民族研究中心主任纳日碧力戈教授、中央音乐学院杨民康研究员、四川大学中国俗文化研究所李祥林教授、广西《民族艺术》主编许晓明研究员——围绕“艺术人类学与新时代的中国发展”为题，进行了专题采访，下面的文字，是根据采访录音整理，以飨读者。

采访方李莉研究员（方李莉，中国艺术研究院人类学研究所，所长，研究员，博士，博导。

中国艺术人类学学会，会长，国家非物质文化遗产专家委员会委员。

）问：您的发言介绍了艺术人类学进入中国的历史过程，那么西方艺术人类学进入中国后有无一个“中国化”的过程？答：我刚才在发言中提到，艺术人类学进入中国实际上是伴随着改革开放展开的。

当时关注这一话题的主要是美学界，易中天甚至写过一本《艺术人类学》。

可能是因为大家从人性开始讨论美学，然后才讨论到艺术发生学问题，所以那个时候原始艺术成为中心议题。

但是后来随着社会的发展，一方面我们看到的是全球一体化，大家都努力向国际接轨，另外一方面很多学者开始反思，我们自己的文化，有没有必要坚持？如果坚持应该怎么坚持，应该怎么认识，所以这个时候开始出现一批学者，对自己的文化进行反思、记录和研究，走向艺术发生的现场，到田野里面去进行研究。

艺术人类学研究方法的回顾与反思李世武摘要：艺术人类学的发展经历了古典、现代和后现代三个时期。

当代艺术人类学的研究固然应当批判古典时期的艺术进化论和现代时期受西方现代美学束缚的误区，同时应当继承古典 人类学家确立的文化整体观、世界意识及跨文化比较的意识，避免走向地方主义的琐碎化叙 事；应当继承现代时期的田野民族志方法，以艺术民族志为建构理论的基石。

此外，注重书面 文献研究与田野调查研究的互动，注重文化翻译的准确性，注重与其他学科保持对话，警惕和 批判西方美学理论的话语殖民和形形色色的“中心主义”，也是当代艺术人类学方法的建设 内容。

关键词：艺术人类学；文化整体观；世界意识；跨文化比较；艺术民族志中图分类号：J O -05文献标识码：A文章编号：1003 -84〇X(2〇18) 03 -00123 -〇7作者简介：李世武，云南大学艺术与设计学院副教授。

云南昆明650022d o i ：10. 14003/j . cn k i . m zysyj . 2018. 03. 14艺术人类学必须满足以下两个条件，才 能确认其为科学意义上的艺术人类学。

首先，艺术人类学必须在艺术民族志的基础上建构 理论；其次，艺术人类学建构的理论必须与 艺术考古学、艺术哲学、艺术史、艺术社会 学等牵涉艺术研究的学科所建构的理论有所 区别。

对于中国学术界而言，艺术人类学是 一门舶来学科。

对艺术人类学理论与方法进 行回顾与反思，其目的在于推动艺术人类学 研究的中国化建设。

一、艺术人类学的历史与研究方法回顾在19世纪的欧洲学术界，艺术科学由作 为记述角度的艺术史和作为解释角度的艺术 哲学组成，艺术批评被认为带有强烈的主观 意识，缺乏客观性而排斥在艺术科学之外。

尽管19世纪的人类学家已经将艺术纳人文化 研究的范畴，但那时的人类学家被建构文化收稿日期：2018 -04 -10基金项目:本文受到云南大学“青年英才培育计划”资助。

① [德]格罗塞:《艺术的起源》，蔡慕晖译，北京:商务印书馆,1984年版，第16 # 19页。

浅谈当代艺术和人类学在许多人的观念里，艺术人类学只是一门研究原始艺术或少数民族艺术的学问，本人认为这是一种误导。

作为艺术人类学的研究来说，其研究视野和眼光相对于一般的艺术学研究来说，更关注的是艺术的全球性和全人类性。

如果用这样的观点来认识艺术人类学的话，艺术人类学是一门跨学科的学术研究视野，一种认识人类文化和人类艺术的视角。

从人类学的角度来研究艺术和看待艺术，是伴随着人类学研究的开始就开始的。

以往的世界艺术史往往总是从古埃及艺术、美索不达米亚艺术、占希腊艺术、古罗马艺术开始的。

这些都是人类进入了有文字记载以后的艺术，是属于新石器时期的农耕艺术。

但艺术人类学却提醒人们，可不可以将眼光放得更久远一点，从旧石器的狩猎艺术和采集艺术开始。

从远古时代开始，在没有充分的物质条件允许下，人类靠着仅有的打制出来石器和天然生成的树叶，开始创作音乐艺术，并从肢体上慢慢的发展变化成为行为艺术，人类社会的艺术开始萌芽，并用当时用来吃饭时候用的勺子、树干、碗和锅当成乐器来演奏和娱乐，只是当时的人类并没有意识到这正是我们现代所说的“创作”。

在古老的文明和较初级的社会组织中，任何装饰都不会是唯美的，不会是仅仅提供欣赏和娱乐的。

它足和人们的宗教文化、政治经济、生产技术、生活方式紧密相连的。

图腾艺术产生的社会基础足以狩猎为主采集为辅的生产方式。

直至旧石器晚期，图腾文化仍然是人类的丰要的文化体系。

在这样的文化体系中，为了将人和四周的自然联系在一起，人们常在动植物中寻找自已的亲属，甚至祖先。

为此，图腾崇拜就成为这一文化的有代表性的象征，而图腾也就成为一个氏族的标志或图徽。

这些民族大多数都有文身的习俗。

文身艺术是原始土著民族的最要艺术形式之一。

这种文身的习俗，不仅仅是一种装饰，或者是一种地位的标志和社会等级中身份的象征，在里面还包括了充满精神和道德含义的信息。

在原始人文身的艺术中，脸是一定要加以装饰的，只有通过装饰的途径，脸才获得其社会的尊严和神秘的意义。