下载文档原格式
城市化进程中的农民出路张鸣中国人民大学政治学系教授王鲁湘：千百年来农民和土地是两个不可分割的名词，当我们把实现小康的希望放在城市化的道路上时，一个新的社会群体随之扩大，那就是失地农民。
他们在城市的边缘徘徊，生存过程中遇到的一系列问题：从产权到医疗，从教育到身份，都没有完善的社会制度去解决。
他们处于弱势的存在，激起我们的深思，而如何解决这些问题更是全体社会的责任。
那么我们非常荣幸地邀请到了中国人民大学政治学系教授张鸣先生来给我们解答这一问题。
出生于1957年的张鸣，成长在北大荒。
1977，1978年他连续参加了两届的高考，最终从一名乡村兽医变成了大学生。
步入大学，张鸣学的是农业机械，后来转向历史，这也是他真正喜欢的研究领域，其著作有《武夫治国梦》，《乡土心路八十年》、《历史的坏脾气》等等，主要涉及中国制度，农村政治与文化问题。
张教授从一名兽医变成一个农业机械师，再变成一个历史学家，这一生中间这个三转，转得有点厉害点。
张鸣：我是很无奈。
我其实一点都不想转，因为考文科政审不合格嘛，我就，正好我当兽医，就报了兽医，结果兽医它又不招，就把我塞农机去，农机我不喜欢，我就无奈之下转成历史了。
王鲁湘：那么张鸣教授由于他最近的表现又得了一个字，叫做不平则鸣，字不平。
那么张鸣教授的博客的点击率是非常高的，我也看到他有600多篇博客的文章涉及到方方面面，这其中有一些文章是在一些公开的刊物上头发表过的，但是据说有一些也是约的稿，但却最后还是没有发表，因为什么原因？张鸣：可能我太火爆了。
王鲁湘：那么中国的农村政治和文化是张鸣教授一直研究的一个主攻方向，我们也知道张鸣教授在中国东北的农村生活过很多年。
那么中国南方的农村，你去过吗？张鸣：南方农村，我老家就是浙江的，我也在那儿住过。
王鲁湘：那么中国的农村问题有普遍性的问题，有区域性的问题，那么您认为中国农村的普遍性的问题是什么？张鸣：在中国而言，农村是一个获取资源的一个地方，无论是前阶段的工业化，还是现在的现代化，基本农村都是一个，都是要被正在开发的资源。
《村落视野中的文化与权力》读书分享本书是由我国知名学者王铭铭在上世纪八十年代对东南沿海的闽台文化区域三个村落进行长时间田野考察后的研究成果，全书共收录了作者五篇学术论文，分别探讨了民族-国家与传统家庭社会之间关系、现代化过程中民间传统的地位，现代福利制度下的民间互助模式，传统生活观念和幸福观，现代制度下宗教与民间权威的延续等问题。
全书共有五篇。
第一篇中作者主要考察了三种体系：一是考察当地社区的地方性制度体系，包括亲属制度、仪式制度、经济制度、区域性通婚与象征制度等，二是考察国家与社会关系变迁史的体系及其对该社区地方性制度的影响，三是考察地方性观念认同的体系及其变异。
作者发现，在20世纪以前，家族（宗族）的存在是受到统治者接受乃至鼓励。
1911年以后，家族与国家之间的关系发生了微妙的变化，国家政权抛弃了鼓励村落社会自治的政策，转而积极推行政府权力。
改革开放前三十年，家族（宗族）被列为与封建国家及其神权等同的旧社会遗存而被加以“革命”，出现了宗族与国家权力对立的观念。
改革开放后，社会治理回归理性，家族社会和文化又在不同地区呈现复兴的势头。
第二篇中作者主要探讨了传统与现代化之间的复杂关系，并提出将民间传统看成是基于“小农经济”形成的并以之为主要特征的封闭式文化，且将它与现代市民文化相对立，是缺乏历史逻辑的。
第三篇主要考察了民间福利模式，作者认为，民间观念上。
个人应对群体利益作出回馈，群体利益应体现个人利益和认同，并且两种利益的实现均是以小社群为主体，而现代化的福利制度毫不例外的与国家、市场、社会联系起来。
第四篇探讨了幸福观，书中写到农村传统中对幸福的定义往往直接与财富、儿子、寿命相联系，这中间有较为明确的量化标准。
第五篇主要说的是现代制度下宗教与民间权威。
作者认为民间权威的形成既是个人创造历史的过程，也是群体动力推动的过程，在政治现代化不发达的地区，民间权威能扮演主要作用，而在政治现代化较为发达的地区，民间权威则要让渡与现代法治管理，但是不管是民间权威还是宗教权威，在现代社会中仍然有它的位置。
第6课时无为政治与长老统治——《乡土中国》第十、十一章阅读教学目标1.理解“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等关键概念的内涵。
2.对中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。
整体要求读进去（读懂）：①梳理各章内容（主旨、层意、概念）①理清各章关联读出来（审视）：不同观点，对话碰撞，形成独立判断一快速通读文章，梳理各章内容要点第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。
第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
2.填出导图中的空缺部分第10章答案①冲突②合作③横暴④同意第11章答案①学习文化②长幼尊卑3.两篇文章内容归纳二理解概念1．横暴权力：____________________________________________________________________答案从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。
2．同意权力：____________________________________________________________________答案从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。
3．教化权力：____________________________________________________________________答案发生于社会继替的过程中，同爸爸式的权力(或称长老权力)，是为了被教化者，而不是为了统治关系。
4．长老统治：____________________________________________________________________答案在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。
2024高三一模现代文一汇编【24一模徐汇区】(一)阅读下面甲乙两文，完成第3—7题。
(16分)甲文：红楼梦的两个世界余英时①曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界：大观园的世界和大观园以外的世界。
作者用各种不同的象征告诉我们这两个世界的分别何在。
譬如说，“清”与“浊”，“情”与“淫”，“假”与“真”以及风月宝鉴的反面与正面。
可以说，这两个世界是贯穿全书的一条最重要的线索。
②如果说大观园是曹雪芹虚构的一个理想世界，会引发读者一个重要疑问 ?其实，“太虚幻境”可以说是梦幻之境，大观园是太虚幻境的人间投影，这两个世界是叠合的。
且看第五回：宝玉随秦可卿“至一所在。
但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”。
这个所在其实就是后来的大观园。
怎样证明呢？就风景而言，宝玉随贾政入大观园，行至沁芳亭一带所见之景就是“朱栏白石，绿树清溪”这八个字的放大；就心情而言，小说后续交待：“且说宝玉自进园来，心满意足，再无别项可生贪求之心。
”作者再三点醒我们大观园不是现实，而是理想，更准确地说，大观园就是太虚幻境。
③曹雪芹虽然创造了大观园这片理想中的净土，但他深刻地意识到这片净土与现实世界是密切地纠缠在一起的。
作者清楚地叙述了大观园的建造：园子的基址是“从东边一带借着东府花园起，转至北边”。
再看报道：“先令匠人拆宁府会芳园墙垣楼阁，直接入荣府东大院中。
”大观园的基址主要是由两处旧园合成的宁府的会芳园和贾赦住的荣府旧园。
作者细说大观园的来历是要特别提醒我们，这两所旧园子里面是藏着重要消息的。
什么消息呢？作者在第四十六回专章声讨荣府主人贾赦，详写他要强纳鸳鸯为妾的丑事；再看会芳园，这个舞台发生过多件秽事，其中就有贾瑞贪恋凤姐、殒命相思局的秽事。
④《红楼梦》的理想世界是建筑在肮脏的现实世界基础之上，两个世界形成强烈对比。
大观园里的人物对两个世界的态度能否证实我的观察呢？第二十三回那个落红成阵的春日，黛玉对宝玉说：“撂在水里不好。
温铁军三农问题与制度变迁读后感示例文章篇一：《<温铁军三农问题与制度变迁>读后感》最近啊，我读了一本超级厉害的书，叫《温铁军三农问题与制度变迁》。
哎呀，这本书可真是让我大开眼界！一开始，我还不太懂什么是“三农问题”，心里还嘀咕着：这能有多重要？可当我翻开书，仔细读起来，才发现这里面的学问大着呢！书里讲了好多农村的事儿，就好像在我眼前展开了一幅长长的画卷。
我看到了农民伯伯们辛苦种地的样子，他们弯着腰，汗水一滴一滴地落在土地上，那场面让人心疼。
我不禁想到，我们每天吃的香喷喷的米饭、新鲜的蔬菜，不都是他们这样辛辛苦苦种出来的吗？还有农村的发展，这可比我想象的复杂多啦！就像盖房子，不是随便堆几块砖头就行，得有规划，有方法。
农村的发展也是这样，要考虑好多好多的因素。
说到制度变迁，这就像是给农村换一件新衣服。
以前的衣服可能旧了、破了，不适合了，就得换一件新的，让农村能更好地发展。
我记得书里有个例子，就好像我们跑步比赛。
有些农村一开始跑在前面，可因为制度不合适，慢慢就落后了；而有些农村呢，找到了合适的制度，就像穿上了一双超级棒的跑鞋，跑得越来越快。
这难道不神奇吗？我还把书里的内容讲给了爸爸妈妈听。
我问他们：“你们说，农村以后会变成什么样呢？”爸爸摸着我的头说：“农村的未来会越来越好，就像你们小孩子会越长越高一样。
”妈妈也笑着说：“只要制度合理，大家一起努力，农村会成为让人羡慕的好地方。
”读完这本书，我心里有好多好多的想法。
我在想，我们能为农村做些什么呢？难道只是在书本里了解一下吗？不，我觉得我们可以做更多！比如说，珍惜粮食，不浪费一粒米，这也是对农民伯伯劳动的尊重呀！这本书让我明白了，农村不是遥远的地方，三农问题也不是和我们没关系的事儿。
它就像我们生活的根基，影响着我们的每一天。
我们可不能忽视它，得关心它，让农村变得更加美丽、富饶！总之，《温铁军三农问题与制度变迁》这本书真的太棒啦！它让我这个小学生都对农村有了新的认识和思考。
人类学读书笔记：告别祖荫—读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系1949—1999》一、印象当我在图书馆的书架上第一眼看到《私人生活的变革》时，我就觉得特别的亲切，于是我把它放进了我的读书计划，带进了我的生活。
或许是因为自己也从那片田野走来，读罢掩卷之时，这种亲切感已更浓烈，即使这田野一个远居关外，一个静伫江南，空间的距离并没有阻隔情感的共鸣，这里的一切都是那样的熟悉。
尽管作者一再强调自己并非要将这个村子作为整个中国社会的缩影来研究，但作者通过对一个地方的特殊情况以及特殊历史背景的描述分析，使人们进一步深化了对社会变化总趋势以及人类道德情感体验的理解。
就此而论，其揭示的含义已远远超过了下岬一村。
该书以“冲决网罗，告别祖荫”为魂，以阎教授自己曾经生活7年，而后又苦心经营十余年的田野里的村民们五十年内心情感与道德体验的变化为躯，以其系统的人类学理论分析为血脉，从村民们的感情层面将一个丰满的当代中国村庄呈现在世人面前。
正如列文森图书奖的颁奖辞中提到的：作为一部杰出的乡村民族志，该书探究了一个以前从未被其他学者研究过的课题——中国农民家庭生活中的个人与情感问题。
阎教授曾在上个世纪70年代在中国东北的某个地方当了7年的农民，并在1989年作为一个训练有素的人类学家再次来到了那里做了十多年的田野调查，因此，它能以知情人的视角，展示出一幅以个人经历及普通村民精神世界的充满微妙变化的图景。
他的研究范围很广，从社会关系、家庭财产和赡养老人等比较公共的话题，到像风流韵事、两性关系、节育到性动力等私密的话题。
该文研究深入彻底，分析说理发人深省，文风直白敏感而动人。
二、框架与内容那么，究竟什么是告别祖荫？为什么要告别祖荫？告别祖荫之中或者之后的中国社会又是一个什么样的面貌呢？这些都是作者所想告诉世人的，不仅如此，作者还在最后一章给出了自己的理论分析，让我们对现象有了更进一步的理解。
说到祖荫一词，就不得不提到1948年美国人类学家许烺光先生发表的名作《祖荫之下：中国的亲属关系、文化人格和社会流动》，他认为中国的文化人格受五种因素影响而形成：1，家庭生活中以父子关系为轴心； 2，因强调男女有别而形成的两性之间的紧张；3，将儿童作为成人来培养的育儿方式； 4，四世同堂的大家庭理想； 5，父母的绝对权威和权力。
统编版新教材高一语文必修上第五单元《乡土中国》整体教学设计（通用10篇）统编版新教材高一语文必修上第五单元《乡土中国》整体教学设计（通用10篇）作为一无名无私奉献的教育工作者，常常需要准备教学设计，借助教学设计可以提高教学质量，收到预期的教学效果。
如何把教学设计做到重点突出呢？以下是小编为大家收集的统编版新教材高一语文必修上第五单元《乡土中国》整体教学设计，仅供参考，大家一起来看看吧。
新教材高一语文必修上第五单元《乡土中国》整体教学设计篇1一、教学目标与核心素养1、阅读《乡土中国》品味语言，培养语言建构与运用素养。
2、梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。
3、掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。
4、引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。
二、教学重难点梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。
三、教学过程1、导入新课阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。
2、写作背景《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。
此书的写作，缘起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。
最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
《乡土中国》由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。
在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
