西方文学中的“人”

外国四大名著的主要人物评价100字
《唐吉诃德》中的唐吉诃德是一个疯狂而又梦幻的骑士，他追求着理想主义和浪漫主义，但却常常陷入荒谬和悲剧的境地。

《傲慢与偏见》中的伊丽莎白·班内特是一个聪明、机智和独立思考的女性，她对传统社会观念持有批判态度，追求真爱和自由。

《鲁滨逊漂流记》中的鲁滨逊是一个勇敢、聪明和资源丰富的人，他在荒岛上生存了28年，展现出了人类的顽强生命力和智慧。

《红与黑》中的朱尔·莫尼斯是一个聪明、野心勃勃且具有阴谋心的年轻人，他追求社会地位和权力，但最终被自己的行为所毁灭。

这些主要人物都具有鲜明的个性和丰富的内在世界，塑造了这些经典名著的深刻性格形象。

外国文学作文主要人物500字左右英文回答， In foreign literature, there are many memorable and influential characters that have captured the hearts and minds of readers around the world. One such character is Jay Gatsby from F. Scott Fitzgerald's "The Great Gatsby". Gatsby is a mysterious and enigmatic figure, known for his extravagant parties and his unrequited lovefor Daisy Buchanan. His tragic pursuit of the American Dream and his ultimate downfall make him a complex and compelling character.Another iconic character in foreign literature is Elizabeth Bennet from Jane Austen's "Pride and Prejudice". Elizabeth is a strong-willed and independent woman whodefies the social norms of her time. Her wit, intelligence, and refusal to conform to societal expectations make her a beloved and timeless character.中文回答，在外国文学中，有许多令人难忘和有影响力的人物，他们深深地吸引了世界各地读者的心。

[阿喀琉斯的愤怒]为什么说阿喀琉斯是西方文学史上的第一个“人”？篇一: 为什么说阿喀琉斯是西方文学史上的第一个“人”？为什么说阿喀琉斯是西方史上的第一个“人”？这是一段关于阿喀琉斯的故事，各位看《伊利亚特》，就可以看到这里已经跟我们前面讲到的那些神很不相同。

在阿喀琉斯的性格当中实际存在着一个三角形：一方面他很重视自己的荣誉、尊严，这绝对是非常重要的，为了荣誉和尊严，他可以付出自己的生命；另外，他有一种忘我战斗的冒险精神，这甚至是很残暴和鲁莽的；但是，他还有另外一面，他很善良，他对他的朋友，对他的父亲，包括对待普里亚莫斯。

所以我们说阿喀琉斯已经不再像前面我们讲的那些神话里的人，那些人是一种单性的人，是某一种情绪的符号，而阿喀琉斯，是一个人。

所以黑格尔讲过这样一段话，说阿喀琉斯是一个人，高贵的人的多方面性在这个人身上显出来了。

荷马所写的其他一些人物性格也是如此。

例如，奥狄修斯，比亚莫德，阿亚斯，阿伽门农，哈克多尔，安得罗马克，每一个人都是一个整体，一个世界。

每一个人都是一个完整的、有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言似的抽象品。

所以我们说荷马有理由很骄傲地说他创造了西方文学史上的第一个人。

篇二: 从阿喀琉斯的愤怒看《伊利亚特》中的伦理情怀内容摘要：阿喀琉斯的愤怒是《伊利亚特》行文的主线，既巧妙地把规模宏大的史诗内容紧密连接在一起，又展现了伦理在文本中展开的过程。

本文试图以文学伦理学批评为研究视角，围绕阿喀琉斯愤怒的原因进一步探讨其中蕴含的人类对于如何正确认识自己，如何正确处理个人与他人关系的思考与探索，并通过阿喀琉斯的愤怒给希腊联军带来的巨大损失启发人们认识到自觉遵守伦理规范的重要意义。

关键词：阿喀琉斯的愤怒文学伦理学批评伦理身份史诗开篇提到：“女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的愤怒。

”作者在开篇明确提到要把“阿喀琉斯的愤怒”作为这部史诗的主题，并且通过阅读我们发现几乎史诗全部矛盾冲突和人物行动都围绕“阿喀琉斯的愤怒”而展开，因此阿喀琉斯的愤怒就成了研究《伊利亚特》首先要解决的问题。

西方现代主义文学的先驱——弗兰兹·卡夫卡个人简介本文导读：卡夫卡1883年出生犹太商人家庭，18岁入布拉格大学学习文学和法律，1904年开始写作，主要作品为四部短篇小说集和三部长篇小说。

可惜生前大多未发表，三部长篇也均未写完。

他生活在奥匈帝国即将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。

卡夫卡与法国作家马塞尔·普鲁斯特，爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯并称为西方现代主义文学的先驱和大师。

人物经历1883年7月3日，卡夫卡生于布拉格一商人家庭。

“卡夫卡”在捷克语中是“寒鸦”的意思，卡夫卡父亲的铺子即以寒鸦来作店徽。

而“卡夫卡”在希伯来语中是“穴鸟”的意思(希伯来语和意第绪语都是犹太人的语言)。

1901年，卡夫卡入布拉格卡尔·费迪南德语大学，先攻读化学、日耳曼语言文学和艺术史，后改学法律。

1902年夏天去利勃赫(易北河畔)度假。

初次与布洛德相遇。

1903-1904年开始创作《一场斗争的描写》第一稿。

1907年开始创作《乡村婚事准备》以及其他早期作品(已遗失)。

1908年，开始任职于工伤事故保险公司。

3月在《希佩里昂》杂志上首次发表作品。

1909年，在《希佩里昂》杂志上发表《一场斗争的描写》中的两个部分。

开始记日记。

9月与布洛德兄弟同去意大利里瓦和布雷西亚，观看飞行表演。

1910年，在《波希米亚德文报》上以《观察》为题发表一组短篇散文作品。

10月与布洛德兄弟去巴黎。

1911年，夏天与布洛德游历苏黎世、卢加诺、梅腊诺和巴黎。

之后卡夫卡独自在苏黎世附近疗养。

创作《旅游日记》。

1912年，开始创作长篇《下落不明的人》(即《美国》)。

夏天与布洛德去莱比锡和魏玛。

之后，独自留在哈尔茨山中的一个山城疗养。

8月13日与费莉丝相识;8月14日将《观察》手稿寄给罗沃尔特出版社。

中西方文学‎作品中伪君‎子形象之比‎较摘要：纵观古往今‎来中西方文‎学作品，几乎每部书‎每场剧中都‎有正反两个‎阵营，两种角色。

正可以是名‎垂青史的大‎英雄，也可以是德‎高望重的大‎善人等等。

反可以是无‎恶不作的大‎坏蛋，可以是奸诈‎狡猾的小人‎，也可以是明‎修栈道、暗度陈仓的‎伪君子等。

鉴于中西方‎发展历史、思想观念、道德修养等‎不同，同一个人物‎形象也会有‎不同的评价‎标准，正如“一千个读者‎就有一千个‎哈姆雷特”。

本文就中西‎方文学中伪‎君子形象的‎异同做出比‎较说明。

关键词：伪君子达尔杜弗周朴园伪善在日常生活‎中，我们几乎都‎会崇敬君子‎，憎恶小人。

然而事实证‎明，做一个真正‎的君子太难‎，但是又想被‎他人所尊崇‎，怎么办呢？于是就有无‎数披着君子‎外衣的伪君‎子应运而生‎，比如金庸名‎作《神雕侠侣》中的牛鼻子‎老道赵志敬‎，薄伽丘《十日谈》第九天第二‎个故事里的‎修道院长等‎，一提起来就‎让人咬牙切‎齿。

但是说到伪‎君子，有一个世界‎级的伪君子‎鼻祖—莫里哀笔下‎的达尔杜弗‎。

一、伪君子达尔‎杜弗《伪君子》（又译《达尔杜弗或‎者骗子》），是法国喜剧‎之父莫里哀‎喜剧创作得‎最高成果。

他以奥尔贡‎一家与达尔‎杜弗的关系‎为基准，批判的矛头‎直接指向被‎异化了的宗‎教本身，揭露黑暗的‎天主教会这‎时已不再是‎上帝的代言‎人，而是贪淫之‎魔的化身。

同时也讽刺‎了奥尔贡以‎及他的母亲‎白尔奈耳太‎太的思想腐‎朽，糊涂昏庸。

《伪君子》这部喜剧一‎共有五幕，主角达尔杜‎弗在第三幕‎第二场才出‎现，但是我们通‎过前面的台‎词已经基本‎知道了他的‎一些“光辉事迹”。

白尔奈耳太‎太在一出场‎就斥责众人‎：艾耳密尔的‎穿着，桃丽娜的大‎胆活泼，大密斯的急‎躁，玛丽亚娜的‎软弱等都被‎她贬的一无‎是处，但是她就没‎有说自己的‎儿子奥尔贡‎，因为这两个‎人是这个家‎庭里仅有的‎对达尔杜弗‎顶礼膜拜的‎人。

她坚信，“我儿子把这‎位信教的人‎接到家里住‎，做得再聪明‎不过；上天在紧要‎关头打发他‎来，就为了把你‎们走岔路的‎人全带到正‎路来”。

第8卷第1期 辽 宁 工 学 院 学 报 Vol.8,No.1 2 0 0 6年2月 Journal of Liaoning Institute of Technology Feb. 2006收稿日期：2005-12-05西方文学中“人”的主题述评杜凤兰1，吴 燕2（1.辽宁工学院 外语系，辽宁 锦州 121001；2.山东省医学高等专科学校，山东 济南 250000）摘 要：文学是一门艺术，它来自生活，描写生活，这是自古以来无争的事实。

文学对现实生活的描写又时时刻刻都离不开对人的某一方面的描写。

自古至今的西方文学亦如此。

对人的主题的描写与揭示构成西方文学整个发展过程中较为突出的一面。

西方社会政治经济文化发展的不同阶段对人的感性、理性、主体性有不同的影响，反映到文学中对人的主题的探讨也有其不同侧重面，反映了与此相关的各种问题。

因而，对西方文学中“人”的主题的分析与评述有着现实的文学及社会意义。

关键词：西方文学；人的主题；理性；情感；人的异化中图分类号：H056 文献标识码：A 文章编号：1008-3391（2006）01-0020-06引言文学是一门艺术，它以现实生活为基础、反映现实生活。

人是现实生活的主体，文学自然离不开“人”这一主题。

纵观西方文学史，从古希腊罗马文学、中世纪文学、文艺复兴文学、到启蒙主义文学、新古典主义文学、浪漫主义文学、再到现实主义文学和现代主义文学，“人”的主题贯穿于始终。

不同时期、不同文学思潮以其不同的表现形式关注和揭示了“人”这一共同主题。

随着社会的进步、文明的发展，人的社会地位和作用也发生着深刻的变化，由最初人与自然和谐共处、人与神和谐共处、人人参与政治，“人是万物的尺度”到后期自然对人的异化、社会对人的异化、人与人关系的异化以及人自身的异化等过程透视了西方在人类文明进化过程中的不同侧面。

西方文学发展过程中对“人”的主题的揭示与描写不仅能使我们深刻了解伴随文明的进步，人的生存状况的改变，更能使我们对整个西方社会以及文明的发展过程及其性质有更清楚的认识。

论欧美文学中的人道主义主题早就有人指出,文学的要义就是对人的描述。

而如何描述,却是不同种类的作家或不同种类的文学显示出的特点。

在多年对西方文学的教学中,我深深地感受到欧美文学从古希腊文学开始,一直到当下的“现代主义”文学,始终贯穿着一个亘古不变的主题,这就是人道———或叫人道主义的主题。

它显示着西方人独特的个性,也显示了西方文学“以人为本”的厚重本色。

一、人道的内涵所谓人道的思想显然是随着人类进入文明时期萌发的,在古罗马思想家西塞罗那里,它指的是一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的一种思想。

到了15 世纪新兴资产阶级思想家那里,人道即是指文艺复兴的精神,它反对封建教会专制,提倡充分发展人的个性。

直到19 世纪,人道始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器,而关于它的思想内涵也变得越来越丰富和完整。

我们综观资产阶级思想家包括作家的阐述,所谓人道精神,主要包含了这样的意思,就是首先在以人为本的前提下,尊重人,关心人,维护人的一切权利,坚决杜绝和反对任何危害人的行为。

除此之外, 积极倡导弘扬人性中那种美好的、善的、充满慈悲的东西,抑制人性中那种恶的、残暴的东西。

在人类社会的发展进程中提倡以仁爱、宽恕代替暴力、仇杀,反对以恶治恶,提倡道德的自我完善。

这种人道的思想可以说一直贯穿在整个西方文学当中,被人们笼统地称为西方文学中的人道主义主题。

二、启蒙时期前的人道在欧美文学之源希腊神话中,人的地位超过了“神”。

其表现,就是他们虽然说的是神,但处处彰显的都是人的特性和特点,比如那个不可一世的众神之王宙斯,他面对背叛的普罗米修斯,完全可以不问青红皂白将其置于死地,但他却没有这样做,而是一而再再而三地折磨他、恐吓他,千方百计地逼其说出他掌握着自己的那个“秘密”,这可以说是极其本质地刻画出了人的特性———窥探。

难道不是? 人生在世,最大的遗憾就是不能像神一样知道自身之外的“秘密”。

而且为了探寻这个“秘密”,千百年来他们机关算尽,甚至是上天入地地掐算、探险,但结果总是让人失望。

西方文学中人的观念的演变摘要：关于对“人的探讨”是西方文学中不可缺少的重要内容，对人的生命价值和意义的研究也同样是西方文学发展演变的重要内因，具有着强烈的人文精神，显示的关于人观念的演变所具有的深刻的内涵。

关键词：西方文学；“人”的观念正文：高尔基曾说“文学是人学”，这一观点就是以西方文学中以人为核心，以人为线索提出来的，在西方文学中描写了关于人性的各个方面有很深的文化底蕴。

人诞生于《创世说》中亚当与夏娃偷吃禁果，因此在基督教中认为人具有“原罪”，这也是后来西方文学中人的罪恶意识的根源。

在《圣经》中，上帝创造了宇宙，是至高无上的存在，人类必须服从于上帝，于是偷吃禁果创造人类犯下“原罪”，人类想要得到救赎，就必须要信仰上帝，服从上帝，按照上帝的旨意进行改造，最后成为像上帝一样有“神性”的人，耶稣就是。

但其实在基督教文学中，上帝的神性就是人的理性意志的体现。

在古希腊时期的人的思想观念对后世有着深远影响。

瑞典古希腊罗马专家认为：“全部希腊文明的出发点和对象是人。

”古希腊哲学家普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，就是自我意识的表现，重视个人价值的实现，崇尚人的智慧。

在荷马史诗中对英雄的崇尚，表现了对生命价值的追求以及对现实人生的肯定。

荷马笔下的英雄，视荣誉为第一位，他们的行为动机都与个人荣誉、爱情、财产等分不开，他们的冒险出于张扬勇敢、智慧，认为平淡的活着不如在冒险中获得欢乐重要。

例如，荷马史诗中主人公阿喀琉斯就是这样，他是希腊联军的主将，本可以选择在家里过和平生活，但他宁愿走上战场，为了能建立功勋宁愿英年早逝，在他看来，个人的荣誉早已经是第一生命。

此外还有对智慧的崇尚，在《奥德赛》中，智多星奥德修斯就是凭借他的聪明智慧，战胜了妖魔鬼怪，战胜了重重困难，最终回到家乡与妻儿团圆，所以在古希腊文化中还有着对智慧的崇尚。

在之后的古希腊悲剧中，多体现为英雄面对命运时，不放弃行动，敢于与命运进行抗争。

例如，俄狄浦斯王是一个敢于正视现实，敢于承担责任，不逃避惩罚的英雄形象。

西方文学“人”的母题研究——从古希腊到18世纪对人的自我生命的意义与价值的探究，是西方文化演变的深层动因。

生长在这种文化土壤中的西方文学则自始至终回荡着人对自我的考问之声，贯穿着深沉而深刻的生命意识和人性意蕴。

本文认为，理性与原欲是人性中相反相成的两个层面。

原欲型的希腊—罗马文学和理性型的希伯来文学，因各自蕴含着人性中既对立又统一的双重内涵而成为既对立又互补的异质文化范畴。

古希腊—罗马文学体现了原始初民无穷的生命活力，而希伯来—基督教文学既抑制人的原始生命力，又表现出对人的理性本质的追寻，既有人的主体性的萎缩，又有人对自我理解的进步与升华。

本文从原欲与理性去理解与把握古希腊—罗马文学与文化和希伯来—基督教文学与文化，揭示其相反相成的特点，并以此为线索，疏理从古希腊到18世纪西方文学在文化与文明的演进中“人”的母题的递进，发掘其深层的人性意蕴与文化内涵，从而构建西方文学中“人”的观念演变的基本框架。

全文共分六章：第一章阐释了古希腊神话和希伯来神话中关于“人”的诞生的故事的文化内涵。

第二章分析了古希腊—罗马文学与希伯来—基督教文学中原欲与理性的对立又互补的特征。

第三章论述了中世纪西方文学与文化的人文性及其与文艺复兴文化与文学的联系。

第四章论述文艺复兴人文主义文学中“两希”文化传统的冲撞与融合的关系。

第五章论述了17世纪古典主义文学与政治理性的关系。

第六章论述了18世纪启蒙文学“自然人”形象的文化内涵及其文化包容性。

本文以“人”为基点把文化与文学紧紧结合在一起，从文化。

浮论的角度剖析文化背景中的文学以及文学中的“人”，使文学的研究有文化的底蕴，又不偏离文学而异化为“文化研究”。

本文超越了以往“人道主义”、“人文主义”的泛泛之谈，而深入到西方文学的深层，勾勒出了“人”的母题的基本框架，从而深化了对西方文学人性内涵之理解。

本文坚持以马克思主义的基本理论与方法为指导，特别是以马克思主义人学思想和理论为根据，同时吸收西方文化人类学、原型批评等现代批评方法，对西方文学进行深层次人性意蕴的开掘，在研究方法与观念上都有明显的创新。