陶庵梦忆原文及翻译篇一：陶庵梦忆序(张岱 )阅读答案陶庵梦忆序张岱陶庵国破家亡，无所归止。
披发入山，駴駴（形状可怕的样子）为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。
作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
然瓶粟屡罄，不能举火。
始知首阳夫妻俩直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
因思昔人生长陈氏，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。
种种罪案，从各种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回。
因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。
真所谓“痴人前不得说梦”矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。
念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中试，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。
则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
（选自明代光绪刊本《琅嬛文集》） 4．对下列句子中加横线的词语的解释，不正确的一项是（） A．作《自挽诗》，每欲引决引决：引导解决B．还是后人妆点语妆点：夸张、粉饰 C．不次岁月，异年谱也次：依次排列 D．余今大梦将寤寤：梦醒 5．把下列六个句子分别编为四组，全都表现作者“寻梦”的一组是（）①披发入山，駴駴为野人②黍熟黄粱，车旅蚁穴③繁华靡丽④以粪报鼻，仇香艳也⑤惟恐其非梦⑥生长王谢，颇事豪华 A．①②③④B．②③④⑤C．③④⑤⑥D．②③④⑥ 6．上列对原文有关内容分析方法的分析和概括，不正确的一项是（） A．本文是为《陶庵梦忆》写的序言。
虽属应用文体，但作者的审美情趣和艺术功力竟发挥得淋漓尽致。
B．本文以记事为线索，介绍了著述的起缘、宗旨以及全书的文句和特色，又巧妙地嵌入了抒情和议论，全文虚实相依。
C．作者在文中描写了自己在国家破亡之后的生活状况和精神面貌，他把今日之困苦饥饿归于往日奢华的恶人，使人感受到一种被压抑、被扭曲的悔恨与痛心疾首。
D．文中作者用了邯郸作者惊世的典故，说明自己富贵梦的破灭，他们看到的是一种无可奈何、挥之不去的沉郁与哀愁。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①因思昔人繁衍王谢，颇事豪华，今日罹此果报。
②一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
4．A （引决：自杀。
） 5．D（①表现其无所归宿的狼狈，⑤表现作者“惧梦”。
） 6．B （“记叙”与“抒情”位置互换。
） 7．①由此而想到以前生长于王、谢之家，畅饮过豪华的生活，昨天遭到这样的因果报应。
②同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人却是一样的。
【译文】我国破家亡，没有归宿之处。
披头散发进入白水，形状可怕地变成了野人。
亲戚朋友一听到我，就像看清楚了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。
我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。
然而武库经常无米，不能煮饭充饥。
我这才懂得高陵的伯夷、叔齐二老实在是自相残杀的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
由此而想到以前生长于王谢之家，独享过豪华的生活，今日遭致这样的因果报应：以粘毛作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟那时享用过相比的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的觉悟，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又或轻又时用暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前用于的美好食品相对；以草荐作为温情床褥的报应，以石块作为柔软草席的报应，用来跟深沉之物相对；以绳枢作为更优优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟潮湿高爽的干燥居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿韦仆役相对。
以前的各种罪案，都可以从今天的各种因果报应中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的夜气刚刚恢复。
因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。
现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。
所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。
偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的小路，碰到了以前的朋友，虽说城郭依旧，人事已非，但我但他却反而因此自己高兴。
我真可说是不能对之说梦的痴人了。
以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。
估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能做这个梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽深信地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又以致于其是梦，但他们痴人作为痴人却是一样的。
我现在大梦将要醒了，但还在耍雕虫小技，这又是在说梦话了。
因而惆怅具有慧业的文人，其好名之心呀难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在遗表中还想把其摹仿二王的书法流传后世一样。
因此，其一点名根，实在是像佛家舍利子那样结实，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。
篇二：文言文《清顺治二年中秋后一日》原文与翻译一、原文：崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。
日晡，至北固，舣舟江口。
月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。
余大惊喜，移舟过金山寺，已二鼓矣。
经龙王堂，入大殿，皆漆静。
林下漏月光，疏疏如残雪。
余呼小仆携戏具，盛张灯火大殿中，唱的歌韩蕲王金山及长江大战诸剧。
锣鼓喧填，一寺人皆起看。
——节选自张岱《陶庵梦忆》二、翻译：崇祯二年，中秋后一天，我经由镇江前往济宁。
悠悠时分到达北固山，将船停靠在江口。
月光如同流水从囊中倾泻入江中，江水波涛吞吐，露气吸收了月光，喷洒至天都是白色。
我感到极大的惊喜。
移舟拜访金山寺，已经是二更时分了。
经过龙王堂，进入大殿，一路都十分寂静。
树林下洒漏的月光，疏疏落落如同残雪。
我呼唤小奴携带演戏的拍戏用具，在大殿中大张灯火，唱“韩蕲王金山及长江大战”等几出戏。
锣鼓喧天，一寺的人都起来观看。
三、称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可。
篇三：湖心亭看雪原文及译者湖心亭看雪张岱崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕,湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一大神烧酒炉正沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有凶手！”拉余同饮。
余强尝三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”1. 本文选自《陶庵梦忆》。
张岱(1597-1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士，明末清初山阴（浙江绍兴）人。
寓居杭州。
出身仕宦世家，少时为富贵公子，爱繁华，好山水，晓音乐、戏曲，明亡后不仕，入山著书以终。
著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。
2. 【崇祯五年】公元1632年。
崇祯，明思宗朱由检年号（1628-1644）。
3. 【是日更(gēng)定】是：代词，这。
更定：指初更以后，晚上八点左右。
4. 【拏(ná)】撑船。
5. 【拥毳〔cuì〕衣炉火】穿着毛皮衣，带着火炉。
毳衣，用亚麻制成的衣服。
6. 【雾凇sōng沆砀(hàng dàng)】冰花一片弥漫。
雾凇，水气凝成的冰花。
曾巩《冬夜即事诗》自注：“齐寒甚，夜气如雾，凝于水上，旦视如雪，日出飘满阶庭，齐人谓之雾凇。
” 沆砀：白气弥漫的样子。
7. 【上下一白】一白，全白。
8. 【长堤一痕】形容西湖长堤在雪中只隐隐露出一道一道痕迹。
9. 【焉得更有此人】意思是想不到还会有这样的人。
焉得，哪能。
更，还。
10.【大白】古人大逆不道时用的酒杯，这里指酒杯。
11.【客此】在此地客居。
12.【舟子】船夫。
13.【相公】旧时对士人的尊称。
翻译崇祯五年十二月，我居住在西湖。
接连下会了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音统统消失了。
这一天初更以后（大约八点以后），我撑着一只小船，穿着毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭看雪。
湖上冰花一片荡漾，天空与白云与山间与湖水，上下全是一片白色。
望着湖上的物影，只留下有一道忧伤苦涩长堤的痕迹，这点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三百人罢了。
到了湖心亭上，有九个人铺着毡席，相对而坐，一个小书童正在煮酒，炉火正旺，水也正沸。
（那两个人）看见我，十分惊喜地说：“这回在湖中还能遇见你这样湖中有（闲情雅致）的人！”便拉着我一同喝酒。
我痛饮了三大杯就告别。
（我）问他们的姓氏，得知他们是金陵人会，在此地客居。
等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴，还有比相公您更盔鼠的人!”。
