关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义

论冯梦龙之情教思想李双华(南京师范大学文学院,江苏南京　210097)Ξ摘　要:冯梦龙以其情教论在晚明文学中占有重要地位。

冯梦龙建立了“情”的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。

尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。

“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。

情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。

关键词:冯梦龙;情教论;本体论;人性论;儒家伦理中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:100021751(2003)0120074204On the Thought of Emotional Education of Feng Meng -longLI Shuang 2hua(School o f Literature ,Nanjing Normal Univer sity ,Nanjing 210009,China )Abstract :The thoery of em otional education by Feng Meng 2long took an im portant position in the literature of the late M ing Dynasty.Feng Meng -long established the ontology of ”em otion ”,but in the process of a struggle against reas on with em otion ,he did not surpass the tradi 2tional thinking m ode.His thought of em otion did not develop into a theory of defending one ’s own rights.The ontology of em otion was not es 2tablished to entirely deny the old m orals but to lay a stronger base for the present m orality in order to enlighten the people in the w orld.H owev 2er ,neither the theory of em otional education nor the in fluential learning thoughts in the late M ing Dynasty surpassed the ethical ideology of C on fucianism.K ey w ords :Feng Meng 2long ;theory of em otional education ;ontology ;theory of humanity ;ethics of C on fucian 冯梦龙是明代著名的通俗文学家,是晚明尊情思想的重要代表之一。

冯梦龙《情史》编纂特点赵秀丽作者：王学东来源：《出版科学》2015年第06期[摘要] 冯梦龙编纂的汇编作品《情史》具有分门别类、体例清晰，题材广泛、全面客观，文字优雅、详略得当，强调出处、以真感人，评传结合、凸显主观性等特点，深深打上了“情主人”的烙印。

[关键词] 冯梦龙《情史》编纂特点[中图分类号] G232 [文献标识码] A [文章编号] 1009-5853 （2015） 06-0114-05The Characteristics of Compilation of Qing Shi by Feng MenglongZhao Xiuli Wang Xuedong（College of Marxism， China Three Gorges University， Yichang，443002）[Abstract] Qing Shi is a classical Chinese Novel compiled by Feng Menglong in the Ming dynasty which is especially characterized by its appropriate classification，well-designed format and style， detailed reference to the origin of the stories， combination of narration and commentary and so on. All these features show the keen devotion of the “narrator of love stories”.[Key words] Feng Menglong Qing Shi Characteristics of compilation冯楚龙是明代著名文学家、戏曲家，著述甚丰。

·中国文言小说研究·文章编号：1002-3712（2008）04-0153-08论冯梦龙的“情教”说沈天水（华东政法大学文学与法研究所，上海200042）摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。

“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。

关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常中图分类号：I207.419文献标识码：A明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。

”［1］在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。

他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教”收稿日期：2008-07-23作者简介：沈天水（1950-），男，浙江慈溪人，上海华东政法大学文学与法研究所副教授。

153系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。

冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。

他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量，“自来忠孝节烈之事，是人的一种本能，是人的天性。

他明确指出：从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。

夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。

世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”［2］这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。

中国历代禁书题解（情史）又名（情史类略.情天宝鉴）明-冯梦龙《情史》《情史》，全称《情史类略》，又名《情天宝鉴》。

全书二十四卷，共八百八十二条。

如果把一条二目的二十则算上，则超过了九百条。

主要是选自历代笔记、小说、史籍以及其他文学作品中的有关男女之情的事录，经过加工编纂而成。

若干已散失的作品和故事，赖之而得保存。

部分内容则系编者辑录传闻。

书中不少篇章，成为后来小说和戏曲的题材。

《情史》一书，一般认为是冯梦龙所编，原刊本所署之“詹詹外史”是冯梦龙的别号，但“詹詹外史”究竟是否为冯梦龙别号，尚无充分证据。

春风文艺出版社1986年所出之通行版本，即依据明、清旧版，署名也有“詹詹外史”。

此书现在“开禁”，一般图书馆都有存。

《情史》一书，作为小说史的一份资料，是有重要价值的。

书中故事，上起周室，下至明季，汇集了两千年封建社会中形形色色的男女之情，其中有封建统治者的荒淫无耻生活，有封建道德束缚下牺牲者的悲惨遭遇；有很大一部分是写正式婚姻之外的非正常的男女关系，它是封建制度下男女之情畸形发展的实录，也有不少一部分是写青年男女的忠贞爱情；还有一些写的是神鬼妖物与人的关系，看去虽不免荒诞不经，但大都符合不同时代的世情。

总之，可以从中看出整个社会不同时代男女之间的各种情态，了解一部分封建社会的现实。

当然其中也包含有不少消极因素，如有些内容对封建伦理道德缺少批判，有些不免涉淫秽之嫌，其中的神妖鬼怪虽有民俗文化学价值，也需用“扬弃”的原则才行。

《情史》之二十四卷，即将内容分为二十四类，如下：情贞、情缘、情私、情侠、情豪、情爱、情痴、情感、情幻、情灵、情化、情媒、情憾、情仇、情芽、情报、情秽、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情迹。

从以上卷（类）题即可看出，所收资料，无不关“情，”正如“吴人龙子犹序”所言：“天地若无情，不生一切物。

一切物无情，不能环相生。

生生而不灭，由情不灭故。

四大皆幻没，惟情不虚假。

有情疏者亲，无情亲者疏，无情与有情，相去不可量。

下编任何文学作品的产生都离不开创作者的劳动，从题材选择到思想内涵，都与创作者息息相关。

而作者的思想感情又离不开具体的生活时代，时代风气、思潮、文化、政治、经济等因素都对作者的思想感情产生影响，甚至直接塑造其思想情感。

同时文学作品的产生还不可能离开文学传统，越是优秀的作品，与时代与作者与文学传统的关系越是密不可分，“三言”也不例外。

美国的韦勒克和沃伦所著的《文学理论》，在批评了由文学“外在的”研究去诠释和评价作品的缺陷后指出，“文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。

无论怎么说，毕竟只有作品能够判断我们对作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确。

”[7]反言之，文学作品里高于现实的构造，也一定反映了类似“作家的生平、社会环境及其文学创作的全过程”等等的客观实际，只有把它们和作品有机的结合起来进行研究才能避免偏颇。

我们在“三言”中可见的这些状态，都受到了以下几个方面的影响：第一章冯梦龙“情教观”的影响冯梦龙编纂的“三言”,共收集我国古代短篇白话小说120篇。

厚重的文学作品集结成册，流传后世，凝聚了作者的辛劳和智慧，更闪烁着思想的光辉。

冯梦龙在“三言”序言中清楚地表达了自己的写作目的：“明者，取其可以导愚也。

通者，取其可以适俗也。

恒则习之而不厌，传之而可久，三刻殊名，其义一耳。

”“以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅,不亦可乎?”也就是说，“三言”是做为六经国史之辅来喻世、警世、醒世的，以适俗的方式使人们明晓事理,从而达到长久地教育世人、一心向善的目的。

那么，冯梦龙又是用什么思想以一贯之作为劝戒的工具和手段呢？他在编纂的另一部小说《情史类略》中阐述道只有“情”，即以情来劝导世人，教诲众生，从而使世人皆有情，使整个社会都充满情。

“情教观”也就成为冯梦龙编写“三言”的主导思想。

“情教观”是冯梦龙在编纂，创作文学作品中始终贯彻的一种思想观念，他不仅肯定“情”的本源性——“天地若无情,不生一切物”，强调至情——“四大皆幻设，惟情不虚假”，而且把它作为贯穿人与人之间关系的主线——“万物如散线,一情为线索”，归结为一点就是“肯定情欲的合理性”。

论冯梦龙小说中的女性形象——以《情史》和“三言”为中
心
吴晗
【期刊名称】《山东女子学院学报》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】晚明以降,人文主义思潮涌动,文人倡导尊情适性,导致男尊女卑的传统观
念发生重大变化。

同时,小说文本中生成了一大批新型女性形象,在对市井妇女、妓
女及世家闺秀等各阶层人物的书写上,展现全新样态。

冯梦龙的《情史》和“三言”,不但歌颂女性的坚贞与多情,赞美其才智与个性,更是对程朱理学中的贞洁观念发出挑战与批判。

小说对女性进行全面刻画,重新评价妒妇、荡妇等人物形象,肯定
女性对情感的追求及其聪明才智,力图建构独立自主的女性个体,客观上呈现了尊重
女性、倡导男女平等的妇女观。

【总页数】10页(P101-110)
【作者】吴晗
【作者单位】上海社会科学院文学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】I207.4
【相关文献】
1.论莫言小说形式探索与人物形象塑造的审美关联——以莫言小说中的女性形象塑造为中心
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3.《婚姻法》
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浅论冯梦龙“情教”观作者：陈若仪来源：《文教资料》2019年第15期摘 ; ;要：在作品中，冯梦龙的“情教”观作为方法论，其实现的必要手段是引起读者的共情。

在《蒋兴哥重会珍珠衫》中他以因果报应观的认知为主导达到表层共情，以人物行为的情感缘由达到深层共情，最终起到教化作用。

通过对文中王三巧、蒋兴哥行为与命运的具体分析，可以看出冯梦龙的“情教”内容是围绕情不断波动、具有弹性的道德，是情化之理。

关键词：冯梦龙; ;“情教”观 ; ;《蒋兴哥重会珍珠衫》冯梦龙在《情史·序》中說：“我欲立情教，教诲诸众生。

”[1]这是他“情教”观的宣言。

“情教”即是冯梦龙的“教化”论，他认为“天地若无情，不生一切物”[1]，将“情”看作本体，体现在文学上，“情教”成为其文学创作的核心思想，是对通俗文学创作目的的界定，也是一种方法论。

在《警世通言·序》中有这样一段话：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。

曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性痛，导情情出[2]。

显然，这是对“情教”的形象说明。

心理学家麦独孤的动原主义认为“行为的原动力是本能和情绪而不是理智”[3]，听众的行为来源于与《三国志》故事的共情，而后将故事中的“情”投射到自己身上，随之发出相应的行为，因而读者要与故事达到共情，才能起到“教”的作用。

因此，作品能否引起人们的共情是“情教”能否真正实施的关键，冯梦龙结合话本小说的特点，充分发挥共情的作用。

《蒋兴哥重会珍珠衫》作为整部“三言”的首篇，是“情教”的典型代表。

一、表层共情：因果报应“共情是一种人格特质或者一般性的能力，是一种了解他人的内部感受、感受他人情绪的能力和倾向”[4]，对于话本小说，读者面对的有两类人：一是宏观上带有一定价值取向的叙述者，二是具体至小说中的人物。

表层共情是读者直观地从叙述者的宏观角度，抽象化、符号化故事情节，达到了解感受叙述者主导的价值观的过程。

冯梦龙《情史》评辑的理论内涵分析何悦玲【摘要】作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集,<情史>之所以择取"古今情事之美者"并评辑刊行,既与冯梦龙对宋明以来"情"、"理"关系的哲学思考密切相关,也与其"无情化有,私情化公"的"情"之规正目的紧密相连.简而言之,<情史>二十四卷作品中,既有对"情"本体地位的演绎,也有对"情为理之维"认识论的阐释,复有对"情"之内在品性的呈现及以之对"情"的规正.这二十四卷作品的合力,即是对冯梦龙"我欲立情教,教诲诸众生"创作目的的共同承当.【期刊名称】《长江师范学院学报》【年(卷),期】2010(026)002【总页数】5页(P14-18)【关键词】冯梦龙;《情史》;情本体;情为理维【作者】何悦玲【作者单位】陕西师范大学文学院,陕西西安,710062【正文语种】中文【中图分类】I207.419《情史》是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。

在这部作品评辑中，作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集，《情史》之所以精心择取“古今情事之美者”并付梓刊行，细思起来，既与冯梦龙对宋明以来“情”、“理”关系的哲学思考密切相关，也与其“无情化有，私情化公”的“情”之规正目的紧密相连。

以下分述之。

通过对宇宙本体地位的论证来构建其理论，是宋明理学家们普遍采用的方式，其间突出者有张载的“气”一元论、朱熹的“理”一元论、王阳明的“心”本体论学说。

如在张载“气”一元论观点看来，世界上的一切事物，都是由“气”组成的，事物的发展变化、生死存亡，都是气聚气散发展变化的结果。

而“气”作为物质存在的范畴，其间的发展变化蕴涵着一定的规律和秩序，是即为“性”：“生有先后，所以为天序，小大高下相并而相形焉，是谓天秩。