80年代小说之寻根小说课件

回归自然。在现实主义精神受
挫，作家们穷尽探索未能找到
新的力量、资源之前，以张承
志为代表的一批作家不甘就此
消沉，转而把目光投向了大自
然。
张承志
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寻根文学
1985年前后形成潮涌的寻 根文学创作，其初衷，是为 了解决反思现实的困境，而 转头探究、梳理民族历史文 化的根源，寻找本民族肌体 深处尚未被政治文化禁锢侵
徐星
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声音
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他们的探索和追求缺乏一 种社会大我意识和历史的自 觉性。……是对当代青年的 一种误解。
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先锋小说
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以马原《拉萨河女神》（1984）、《冈底斯 的诱惑》（1985）等为先声，注重形式实验的 小说开始兴起。马原以及紧随其后的洪峰、格 非、苏童、余华、叶兆言、孙甘露、潘军、北 村、吕新等作家的创作，都表现出对小说形式 和语言的自觉意识和努力追求。马原这一时期
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伤痕文学在中国当代文学史上的开 拓性意义：
它冲破了极“左”文艺的种种清 规戒律，突破了一个个现实题材 的禁区，提出了一系列重要社会 问题，并创造了中国当代文学史 上第一批社会主义时期的悲剧。
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.“反思文学”
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一批历尽坎坷、敢于思考、富有激情的作家
（他们中有许多人在１９５７年被划为右派），
作品题材和文化反思对象有鲜明的地域特征。
在表现手段上，既有中国传统文学手法，又有
现代派的象征、暗示、抽象等手法，丰富、加
深了作品的文化意蕴。
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韩少功（1953—，湖南长沙
人）是第一个提出“寻根”
口号的作家。他在《爸爸爸》 韩少功

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"苏州的茶馆到处有，那朱自冶为什么独独要到阊门 石路去呢？有考究。那间大茶楼上有几个和一般茶 客隔开的房间，摆着红木桌、大藤椅，自成一个小 天地。那里的水是天落水，茶叶是直接从洞庭东山 买来的；煮水用瓦罐，燃料用松枝，茶要泡在宜兴 出产的紫砂壶里。" " 《美食家》
– "一句话，烟壶虽小，却渗透着一个民族的文化传统、心 理特征、审美习尚、技艺水平与时代风貌"，"多少人精神 和体力的劳动花在这玩意儿上，多少人的生命转移到了这 物质上，使一堆死材料有了灵魂，有了精气神。……您得 承认精美的烟壶也是我们中国人勤劳才智的结晶，是我们 对人类文明的一种贡献……"
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《那五》
• 一些作家认为中国自“五四”新文化革命以来出现 了长时间的“传统文化断裂”时期，于是希望以文 “传统文化断裂” 学来弥补这一“文化断裂带”。 • 从社会历史原因来看，国门敝开后，导致了中西方 文化的大碰撞、大融汇，思想艺术界再次掀起了文 化大讨论的热潮。
– “寻根”一词最早借用了美国表现黑人归乡寻祖意识的长 篇小说《根》的名字
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《那五》和《烟壶》 那五》 烟壶》
• 《那五》以三、四十年代旧中国北京的商业化社会 为背景，刻划了一个“倒驴不倒架”的前清子弟那 五欲求生于社会的尴尬情态。 • 《烟壶》则从另一角度表现八旗子弟乌世保的再生， 描写了破落贵族乌世保如何学得画鼻烟壶内画的绝 技从而走上自食其力道路的过程。
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“这票房有穷富之分，票友有高下之别。一等票友，要有闲，有 钱，还要有权。有闲才能下功夫，从毯子功练起；有钱才能请 先生，拜名师，置行头；有权才能组织人捧场，大报小报上登 剧照，写文章。二等的只有钱有闲，也能出名，可以租台子， 请场面，唱旦的可以花钱拜名师。然后请姜妙香、言菊明等名 角傍着唱。三等的既无钱又无权，也要有条好嗓子，有个刻苦 功，练出点真本事，叫内外行都点头，方能混饭吃。 ”

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阿城《棋王》
• 王一生对“吃”的认真、专注与 虔诚，既真实反映了特殊年代的 生存困境，也体现民间对生命最 原始的尊重和坚韧的守候。
优选
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阿城《棋王》
• 王一生“棋呆子”爱棋如命 • “我迷象棋。一下棋，就什么都忘
了。待在棋里舒服。” • “妈，儿今天明白事儿了。人还要
有点儿东西，才叫活着。”
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三寸金莲—妇女缠足
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优选
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三寸金莲—妇女缠足
• 女子缠足是中国封建男权社会的 独有的审美习俗。
• 兴起于北宋，源于男权社会“女 子以小脚为美”的观念。用人工 的方式营造一种“女性美”。
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三寸金莲
• 林语堂：“缠足自始至终都代表 性意识的自然存在。”
• 以缠足为美，为贵，为娇，为雅 。
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回归模式之三：坚持与否定的矛 盾混战
• 李杭育《最后一个渔佬》 • 福奎愿意毫不抱屈地“死在江里”,
却不愿离开他所习惯的“棺材般的 小船”。
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李杭育《最后一个渔佬》
• 把握“最后一个”在时代变迁过 程中处于新旧矛盾中过渡性人物 的行为心态，从中透视传统生存 方式、伦理道德的艰难蜕变。
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邓友梅《那五》《烟壶》P157
• 那五信奉“玩”和“混”的寄生哲学,浪 迹半生、无德无才的无赖相。乌世保为 人安分守己,讲求道德, 自谋生计。
• 乌世保虽然没有和洋人“枪对枪刀对刀 的勇气”,但他有“耻辱之心”,拒画“ 八国联军占北京”的那种有污国格的内 画,标志着这个“随遇而安”的贵族后裔 的民族意识的觉醒。

3）、文学对时代、人认识深化及作家创作自觉意识加强的结果。
“文革”之后，尖锐地意识到当代文学的“贫困”，而积极推动文学进入 “新时期”的不少作家，认为可以通过借鉴西方现代文学，来解决中国当代 文学发展的难题。关注西方文学的热潮，开拓了作家的视域，引起文学观念、 方法上的革新，也产生了依据“观念”、文本写作的现象。在对于西方现代 文学历史和作家的状况有了较多了解之后，迫切要求文学“走向世界”(“与世 界对话”)的作家意识到，追随西方某些作家、“流派”，即使模仿得再好， 也不能成为独创性的艺术创造。在他们看来，以“世界文学”的视境，从中 国文化中寻找有生命力的东西，应是中国文学“重建”的更为可行之路。
“文化寻根派”作家群中，北京的阿城和湖南的韩少功是很有代表性的两位。他们的 小说《棋王》2 和《爸爸爸》3 分别体现出了不同类型的文化寻根意识：前者以对传统 文化精神的自觉认同而呈现出一种文化的人格魅力，后者则站在现代意识的角度，对 民族文化形态表达了一种理性批判，探询了在这种文化形态下的生命本体意识。
在80年代，加强对传统生活方式的了解，表现这一生活方式在现代的变迁， 为不少小说家所重视。有的甚至细致考察某一地域的住居、饮食、衣着、言 语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等等，成为拓展创作视境的凭藉。 认为“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗”的汪曾祺，对民俗在小说情 调、氛围、人的心理表现的重要性的理解，和三四十年代沈从文等的艺术追 求有内在关连。倡导、或同情文学“寻根”的作家，如韩少功、贾平凹、郑 义、郑万隆、李杭育等，也都表现了强烈地关心创作中的地域文化因素的倾 向。贾平凹的一系列散文、小说，有对于长期处于封闭状态的陕南山区自然 和人文景观的描述。李杭育的一组小说，着重对浙江“葛川江”流域风情的 考察。其他如郑万隆写黑龙江边陲的山村，乌热尔图写鄂温克族的生活，都 汇入“寻根”所旅发的重视民俗表现的潮流中。当然，“地域小说”的追求， 在邓友梅、冯骥才、刘心武那里有更自觉、持久的表现。