不读四书五经

四年级《蟋蟀》阅读测试题班级姓名一、选择题。

1.福兴的“红头大王”很厉害，曾经咬败过（）只蟋蟀。

A十二 B十六 C二十2.从上游飘来的三只芦鸡被收养了，最后逃跑的那只是（）。

A“我”的 B长发的 C灿金和王康的3.我和小哥哥为了（）而吵架，小哥哥生气地离开了家。

A风景画片 B贝壳 C表链4.金奎叔说，不会钓（），就算不得真渔夫。

A黑鱼 B鲫鱼 C白鱼5.阿蓝被送给一家富农守门，后来（）。

A途中跑回来了 B乖乖守门 C咬断绳子跑回来了6.为了做“蝴蝶鹞”，贵松哥（）。

A掏鸟窝，卖鸟蛋 B收集废旧物品卖钱 C帮家人干活获取报酬7.贵松哥学徒回来后（）。

A和我一起放风筝 B蒙住我的眼睛，扮鬼脸 C像大人不声不响地坐着8.《牛和鹅》中我很怕鹅，是因为（）。

A鹅的脖子长 B被鹅追赶 C鹅眼看人小9.小鸭子第三次差点儿死掉，是因为（）。

A被老鼠咬 B和小鸡抢食吃撑了 C掉到阴沟里10.我和长水打赌去公墓龙爪花，因为害怕正准备放弃的时候，是（）和我一起去的。

A长发 B长水 C杏枝11.《固执的老蜘蛛》中于老伯痛恨革命党的原因（）。

A自己不能参加科举考试做官 B革命党不读四书五经 C革命党不注重礼节12.因为R君跌到水中弄湿了衣服，怕被姆妈知道，便答应把（）永远送给冬妹。

A小汽车 B大皮球 C布囡囡13.平老师被日本鬼子打了受重伤，是因为（）。

A做小傧相时失手掉了灯笼 B在狮子河边冲撞了日本鬼子C唱“读书歌”得罪了日本鬼子14.为了证实田鸡草可以医病，金阿海把田鸡草放在死田鸡上，结果死田鸡（）。

A复活了 B肚皮动了 C干瘪了，被蚂蚁拖走了15.大胖子的戏法“空箱变人”，里面出来个（）。

A小姑娘 B老奶奶 C老爷爷16.羊斗角的时候，金阿海给它们闻了胡椒粉，结果（）。

A羊分开来了 B逃走了 C一起冲过来17.小姑娘割野菊花是为了（）。

A晒干泡茶喝 B卖给收购站炼芳香油 C插在花瓶里18.我的朋友容容是一位（）。

A驾驶员 B饲养员 C小女孩19.詹龙甲在电影里饰演“老法师”，身怀绝技，许一飞想跟他学习（）。

阅读四书五经对幼儿的影响（幼儿读经益大于弊）摘要:“四书五经”之于古代中国，几乎与圣经之于基督教、古兰经之于伊斯兰教相似。

我们只要谈到中国传统文化，必然得提到“四书五经”。

“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。

儒家经典“四书五经”包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

二十一世纪最成功者将是综合素质高的人。

从生命孕育开始至生命成熟(0—18岁)进行的优生、优育、优教的工作是提高人口素质的基本途径。

这项工作奠定的是人生全面发展的基础。

用系统国学教学方法进行感官刺激，可以改善和加强大脑神经元的搭建，对以后学习能力的形成，对孩子德、智、体、美、劳的全面发展，都具有实质性的影响。

关键词: 幼儿阅读四书五经提高素质全面发展古今中外，但凡卓有成就的志士仁人——科学巨匠、文艺大师, 他们进入阅读状态的时间都是极其之早. 其实，培养阅读能力、从“关键期”理论来看，5岁以前是幼儿语言发展的关键期。

如果一个幼儿在关键期时缺乏最基本语言接触和语言训练，这个幼儿将很难学会语言，印度的两个“狼孩”就是最好的例子。

美国阅读专家乔治·史蒂文斯认为：教育史上危害最大的错误认识，即各种阅读教育都应当放到孩子6岁以后进行，所以抓住幼儿智能开发的“关键期”会起到事半功倍的效果，如果错过了“关键期”将会造成终身的遗憾。

早期阅读教育并不是单纯的知识和技能的教育，而重点是培养幼儿的能力，引导幼儿的性格。

一位教育专家说得好：“先训练母亲，后训练孩子，这是把孩子引上成功的唯一途径。

”在这个阶段无论是家长，还是幼儿园教师应该帮助孩子为人生的未来打下坚实的基础，帮助孩子培养适应现代社会的能力和养成优秀的自身素质，不论是家庭和社会都应为孩子提供一个全面学习的环境，让孩子在愉快中学习和同伴交流，培养他们的交往能力，锻炼语言的表达能力、欣赏音乐的能力，使其得到全面的发展。

浅析贾宝玉的叛逆性摘要：贾宝玉无疑是?红楼梦?中极富艺术感染力、最能表达作品内涵和作者创作思想的人物形象。

他不仅长得漂亮，而且透出一种非凡的气质，尤其是他身上所表现出来的叛逆常为世人津津乐道。

本文对贾宝玉的叛逆性进行了深入的分析。

关键词：贾宝玉?红楼梦?叛逆性贾宝玉是?红楼梦?中的主角之一，是最能表达作者创作思想的人物形象。

他不仅外表美丽，而且透出一种非凡的气质。

宝玉的气质突出表现了其聪明灵秀、超凡脱俗、率直清纯、爱博多情的个性。

尤其是他身上所表现出的叛逆性常为世人津津乐道。

本文试对贾宝玉的叛逆性做一下粗浅的分析。

贾宝玉在贾府中是个极为特殊的人物，被视为“活龙〞、“凤凰〞、“命根子〞，然而，宝玉不同凡俗的言行举止、思想性格，在当时是不合时宜的，他是一个与祖宗的希望背道而驰的人。

第三回在宝黛初会后，有?西江月?二首形容宝玉：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。

纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

潦倒不通世务，愚玩怕读文章。

行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。

可怜辜负好韵光，于国于家无望。

天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏梁，莫效此儿形状！这是曹雪芹给贾宝玉画的像，看似嘲弄宝玉，实质是在赞美宝玉。

在封建正统人的眼中，宝玉是一个禀性乖张、生性怪谲的人，是“似傻如狂〞，是“无能〞、“不肖〞等。

作者用反面文章来刻画贾宝玉的叛逆性格，通过对宝玉不合时宜的言行举止的描写，更多地表现其叛逆的性格。

宝玉的许多言行与封建贵族家长们的希望和要求格格不入，他身上的叛逆性具体表现在以下几方面：一、宝玉不愿读四书五经，不愿走科举考试仕途经济的道路贾宝玉生活的年代，男子通过科举考试，读书做官，挣得功名利禄，光宗耀祖，是天经地义之事。

宝玉对此不感兴趣，特别是对时文八股之类深恶痛绝，他说时文八股“不过作后人饵名钓禄之阶〞〔第七十三回〕，而且把读书上进的人叫“禄蠹〞。

即使是他喜爱的姐妹们如宝钗等劝他读书，他会毫不客气地予以斥责说：“好好地清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。

四大家族关系图
贾府主要人 物关系图
作业
❖ 选择一位主要人物，说说他（她）的朋友圈及其关系。
谢谢
2．宝玉的容貌和气质
❖ 忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金 冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着 五彩丝攒花结长穗宫涤，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底 小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面若桃 瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即时而有情。项上金螭璎珞，又有一根 五色丝涤，系着一块美玉。
[知识链接]扁平人物与圆形人物
❖ 圆形人物是指人物性格比较丰满，表达出了人物的复杂性和多面 性。反之，扁平指人物性格刻画比较单调，人物好人就好到底， 坏人就十恶不赦，缺乏人物性格的变化和人性的复杂。文学创作 上有“圆形人物”和“扁平人物”，或“复杂性格”和“简单性 格”之说。把具有复杂性格的人物形象称为“圆形人物”，把具 有简单性格的人物形象之称为“扁平人物”。“扁平人物”一般 说 “只具备一种气质，甚至可以用一个句子表达出”，性格固定 ，不受环境的影响；环境的变动只会更显示出其性格的一成不变 ，在整个小说中性格基本上没有大的变化。
对应了刘姥姥具有的不同个性特点： ①善于抓住、利用机会；②幽默；③本色、真性情；④热情、 乐观、包容、感恩等；⑤见识浅陋。
二、以贾宝玉为例分析人物形象的复杂性
❖ 要求：结合玉出场的描写
❖ 第三回对宝玉第一次作重 点描写。宝玉出场前，王 夫人对黛玉说宝玉是她的 “一个孽根祸胎”，“是 家里的‘混世魔王’”而 黛玉看到的宝玉，是一位 痴情才女第一次看到神采 飞扬的公子哥儿的印象。
第四课 人物：离恨天中，有你有我
学习目标
1．了解“扁平人物”“圆形人物”概念，并将其用于小说人物形象 的赏析。 2．通过赏析小说典型情节、细节，概括《红楼梦》中主要人物的形 象特点。 3．通过收集、梳理、品析现实生活中有关《红楼梦》人物形象的评 述语料，体悟《红楼梦》人物形象与现实、与自己的密切关系。

小孩学四书五经好吗小孩学四书五经是一种有益的学习方式吗？这是很多家长和教育工作者常常会关心的问题。

四书五经是我国古代经典文化的重要组成部分，包含了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等著作。

这些经典著作以其博大精深的思想内容和独特的价值观念，对于培养孩子的品德修养和智慧素养起到了重要的作用。

首先，小孩学四书五经可以培养他们的道德观念。

《大学》中有言：“修身齐家治国平天下”，这几个字承载着古人对人类行为准则的追求。

让孩子们从小就接触和学习这些经典著作，有助于他们树立正确的价值观，培养道德修养，促进其健康成长。

其次，学习四书五经可以锻炼孩子的思维能力和文化素养。

这些经典著作不仅涵盖了丰富的哲学思想，还包含了丰富的文化内涵和历史背景。

通过学习与解读这些经典，孩子们可以拓宽自己的思维边界，提升自己的逻辑思维和批判性思维能力，培养对文化传统的理解和把握。

同时，这也有助于孩子们更好地理解和融入当下的社会环境。

最后，学习四书五经可以激发孩子的学习兴趣和求知欲。

古代经典著作中包含了丰富的智慧和精神，通过学习这些经典作品，可以为孩子们呈现出一幅幅精彩纷呈的人类思想史和文化图谱。

这些文学经典不仅是智慧的结晶，也是人类社会演进的见证，对于孩子们的成长和个人发展具有深远的影响。

因此，学习四书五经可以让孩子们享受到知识的乐趣，激发他们对学习的热爱与投入。

综上所述，小孩学四书五经非常有益。

通过学习这些经典文化著作，孩子们可以夯实道德基础，锻炼思维能力，提升文化素养，同时激发学习兴趣和求知欲。

鼓励孩子们学习、了解和传承优秀的中华传统文化，对于他们的全面发展和未来的成长都具有重要意义。

让我们共同努力，为孩子们的教育提供更丰富、更全面的内容与价值引导。

北大中文系教授陈平原北大中文系百年系庆时，我曾谈及：“母语教育不仅仅是读书识字，还牵涉知识、思维、文化立场等。

我在大陆、台湾、香港的大学都教过书，深感大陆学生的汉语水平不尽如人前一句好说，后一句很伤人，这其实跟我们整个教育思路有关。

教育部在启动此次新高考改革时，已明确宣布取消中学的文理分科。

但至于今后大学是否“大一国文”或“大学语文”，教育部不敢硬性规定，任凭各大学自作主张。

相比之下，台湾目前还在坚持6个学分的“大一国文”，显得弥足珍贵。

记得4年前，在上海哈佛中心成立会上，与哈佛大学英文系教授交流各自的心得与困惑，“大一国文”的没落以及大学生写作能力的下降，对方很惊讶，因对他们来说，“阅读与写作修课，抹不掉的。

准确、优雅地使用本国语言文字，对于任何一个国家任何一个时代的大很重要。

而这种能力的习得，不是一朝一夕的事，更不是政治课或通识课所能取代的。

学习本国语言与文学，应该是很美妙的享受。

同时，此课程牵涉甚广——语文知识、文学文化建设、道德人心、意识形态，乃至“国际关系”等。

最后一点是我的即兴发挥，起源于事。

多年前，东京大学教授藤井省三很悲伤地告诉我，日本的中学国文课本将删去鲁迅的《故理由是国文不该收外国人的作品。

表面上争的是“译作”算不算“国文”，背后则是国民心态看，此举多少会影响日后的中日关系。

我们的中学语文课本是收译作的，除了承认现代汉来词汇及表达方式的深刻影响，还显示了国人的开放心态及国际视野。

2、今人读书如投资，都希望收益最大化。

这一思路明显不适合语文教学我从16岁开始教书，最初教小学及初中的语文课，后来在大学主讲文学史。

记得“文革”时下乡，若被请去教书，十有八九是从语文教起——我自己的经历也是这样。

因为校长们觉有一定文化修养的，只要满腔热情且肯用心，都能教好语文课。

换句话说，语文很重要，文课的门槛很低，完全可以“无师自通”。

40多年后的今天，随着基础教育水平的提升以及高等教育的普及，当一个合格的语文教师管教的是小学中学还是大学，都不太容易了。

五经读后感7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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四书五经总览四书五经（The Four Books and Five Classics）是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。

四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦火，只剩下五经。

四书四书（Four Books）为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。

据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。

之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。

甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。

南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。

这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。

并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。

汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《大学》《大学》（The Great Learning）原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。

传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。

自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。

我最近在翻文学典籍《四书五经》，看得很有兴致，发现我们生活中受这套书的影响太大了。

你可能从来没读过《四书五经》,可它作为传统文化经典,几乎渗透到了我们生活中的每个角落,影响着每个现代人的思维方式，无数的成语或典故都出自这里，我们时时刻刻都在受这部古老典籍的影响,只是很多时候没觉察到罢了。

中国人的身体里流淌着至圣先贤的血液，也继承了先人的文化和思维.这套书给中国人的生活定了调子，西方世界有《圣经》，伊斯兰世界有《古兰经》，我觉得四书五经就是东方智慧的起点,就是我们民族的《圣经》。

这套书，我目前还只翻看了一点点，主要在《论语》和《孟子》部分。

至于深涩的《易经》，真是太难懂了.也难怪,要是谁都能一看懂,也不会有那么多穷其一生去研究它了。

我写这个关于《四书五经》的题目,主要是要引出对《易经》的长篇大论。

先摩拳擦掌,热热身吧。

如果说那些生活在上古时代的先贤们生活的世界是灰色的,我们这个现代世界确实算所色彩斑斓。

先人们所谓的“天圆地方”的世界现在正变成一个地球村,各种文化和思想在这里激荡.我们在精神和物质上，比起先人,不知有多少倍的飞跃。

可是,这又是一个礼崩乐坏的时代，我们民族的很多光辉思想和传统美德都被像破抹布一样仍掉了。

老子提倡的“鸡犬相闻,老死不相往来(这完全是褒义词哈，类似于我们所说的共产主义的境界）”的大同社会到现在也没实现，孔子提倡的“仁义”和“礼仪"更是被放到一边，中庸（儒家最高境界)之道也没有被贯彻实行,什么对天地君亲师统统被仍到了一边。

在全球一体化的背景下,中国人放弃了对传统文化的学习，甚至于对外语的重视程度都比自己的传统文化多.学习传统文化的人廖若星辰，我们正在亲手制造一个礼崩乐坏的时代，，这太危险了。

忘记了过去,就意味着背叛和灭亡。

一个文化大革命，颠覆了我们民族很多的价值观念，一时间,老子、孔子这些至圣先贤们都成了民族的罪人，很多碑刻、文物都作为“罪证"被砸被毁了，比如说泰山上的很多记载孔子的碑刻都毁于文革一旦，有些都有上千年的历史。

四书是哪四书五经是哪五经
四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。

四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简
称为“诗、书、礼、易、春秋”。

四书五经的出现起到什么作用
古代统治阶级主要用以统一的人们的思想，束缚人们的犯罪行为，做为人们效忠统治
阶级的工具。

但是四书五经，特别就是四书在人们犯罪行为思想上的指导，对于今天人们
道德行为的培育也存有十分关键的价值。

明明德、亲民、止于至善的犯罪行为纲领，格物、格物、底气、正心、五育、齐家、治国、平天下，并使人们既有目标、又可以课堂教学，
且易于操作方式，对于的今天的思想政治教育具备很深的救赎促进作用。

今社会，读四书五经等古书有什么意义？
现在这个时代不是必须爱读古书，也不是一定爱读四书五经的。

但这就是“不一定必须”，可不是“一定不要”。

不好东西就是不分古今中外的，不好的就应该回去学，有些
人指出儒家不如其他诸子，指出中国不如西方，指出人文不如理工。

可以就是搞没“实事
求是”，平常心回去客观看待科学知识和学问。

念了书长见识，就不必问读书存有什么用了，起码不能惹出一些自扇耳光的笑话。

它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法 论的集中体现。其在中华思想史上产生过深远的影响。 至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪 称是源远流长的文化精华。但《四书》中也存在着先 人思想的局限性。
经典常识
四书的字数
《大学》:1753字 《中庸》:3568字
《论语》:13700字
《孟子》：34685字
“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古 的文献，也是我国古代儒家的主要经典。
五经：诗经

《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其 中“风”包括“十五国之国风”，有诗 160篇；“雅”分“大雅”、 “小雅”， 有诗105篇；“颂”分“周颂”、“鲁 颂”、“商颂”，有诗40篇。 《诗经》共收集了305篇诗歌，其中6篇 为笙诗，只有标题，没有内容，现存 305篇(即有标题又有文辞的)。到了战国 时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存 的歌词则编入《诗经》。先秦称为 《诗》，或取其整数称《诗三百》。西 汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》， 并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌 的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈 相结合的形式，但在长期的流传中，乐 谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。
《中庸》所论乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。中庸是循中和 之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇 宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致 中和。 《中庸》开篇提出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。貌 似为“性、道、教”先下了定义，而实质是为《中庸》一书奠定了理 论基础。其认为自然授予人的本质就是人性，遵循人的本真善性就是 道，修养本真善性就是教。道实质是遵循人的本真善性处理天、人大 小事务的无声、无息、无味、无色的一以贯之的自然法则。道即率性， 率性就是自然、平常，平常之理即常规常理，自然的常规常理就是中， 就是和。《中庸》一书认为中和之道即天下根本之道，即天下平常、 常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以 中和之道修养自己就是中庸。就《中庸》一书而论，可知中庸既是最 高的大道境界，也是处理问题的最正确的思想方法。

四书五经版本推荐四书如果能看懂朱熹的注那是最好的了，毕竟是独步千古的注。

《中庸》是四书中最难的，可以暂时不管。

《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的言语，和现代人的生活隔的太远了。

但是，至少在一千年的岁月里，《学》《庸》中那些胸怀天下的理想，是中国的儒士们一直是深信不疑的。

《论》《孟》的注本还有以下选择：《论语》：市面流传最广的普及注本可能是杨伯峻的《论语译注》。

这本书的优点是短小精悍，没有一句废话，而且对于文字注释的拿捏非常精到，不愧是有朴学家传的大家注出来的。

但是，我却很不推荐这本注本。

原因是《论语》的精彩之处他没有一点发挥和提点，用朴学家的方式注《左传》，杨伯峻注的很精彩，但是这样来注论语就有点买椟还珠之感了。

我的感觉是，虽然这本书内容看来似乎没有受一点文革时意识心态的影响，但是由于他一点也没有为初学者提供义理的启发，所谓“不谈义理”其实是一本深深打上时代烙印的无奈之作。

我推荐四个版本的注：朱熹的集注，钱穆的《论语新解》，杨树达的《论语疏证》和刘宝楠的《论语正义》。

《论语正义》可能篇幅太大，可以暂时不读。

但是，朱熹，钱穆和杨树达的书我建议一起读。

朱钱谈义理，《论语疏证》以事实证之，一起读正好可以体会“内圣外王”之道。

《孟子》：相比《论语译注》，杨伯峻的《孟子译注》倒是不错的。

原因在于孟子多半把该说的都说了，不像孔子比较含蓄隐而不发。

所以只注文字，感觉上就没有什么大问题了。

当然最好还是比对朱熹的集注一起读为好。

然后，再有余力可以读焦循的《孟子正义》和戴震的《孟子字义疏证》。

五经实在不适合初学者涉猎。

即使是在清朝朴学大盛的遗泽下，《五经》中还是有大量未解决的问题。

篇幅短的（《书》《易》）读起来有如天书，篇幅长的（《礼》《春秋》）却让人不时会有枯燥乏味的感觉，往往读了大段不觉有什么收获。

《诗经》可能是最适合初学者读的，但要想通读三百篇恐怕也是件很吃力的事。

戴震13岁的时候就将十三经注疏读过一遍，简直不可想象。

四书五经的正确阅读顺序
《四书五经》是中国古代的重要文献，其背景深厚，影响甚大，
被誉为“中国思想文化的核心思想”，也是中国传统文化阅读的必修
书目。

那么，《四书五经》的阅读顺序是怎样的呢？
先说“四书”，它们分别是《诗经》、《尚书》、《礼记》和
《春秋》，它们代表了中国古代四大学问。

从它们被收录到《四书五经》之后，它们便被视为阅读重点，它们也是《四书五经》的核心几
本书，它们有着浓厚的古典文学气息，适合作为整个《四书五经》的
基础读物，也是初学者的首选，故而问关于《四书五经》的阅读顺序，就应该从四书入手，分别是《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》。

其次，说说“五经”，它们分别是《诗经》、《尚书》、《周易》、《易经》和《左传》，它们既有理论性的讲解，也有实用性的
指导，有一定的定位和特点，是立足于“文”的综合科普性著作，也
是“易”文中的独立小册。

因此，《四书五经》的阅读顺序应该是
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《周易》、《易经》和《左传》。

不过，从实际情况来说，不同年级学生在不同学习阶段，对《四
书五经》的阅读顺序也有不一样的要求。

例如，低年级学生可以从
“四书”入手，根据学习难易程度与知识量自由组合，而小学三年级
以上应该以《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》《周易》《易经》
《左传》为阅读顺序，而初高中应以《史记》、《汉书》、《后汉书》为主科读物，故而相应的阅读顺序也应调整，以此丰富学生的知识面
和思想境界。

总之，根据学习阶段结合《四书五经》的实际情况，学生可以有
针对性的调整阅读顺序，以此获取真正的尊重古人思想的乐趣和知识。

[键入文字]
班固是哪个朝代的人班超班固班昭什么关系
班固是东汉著名的史学家、文学家，从小出生儒学世家的班固受到父祖的熏陶，博览群书、九岁能属文，十六岁对于儒家经典无一不通。

随着年龄的增长，班固不满足于这样的儒学教育，于是到洛阳的太学求学。

在这里班固结识了许多贤人，也看到了许多经书典籍，是他日后成长为一代史官的重要的条件。

公元54 年的时候，班固的父亲班彪去世，由于生计困难，班固回到了老家。

尽管如此，班固没有气馁，而是在父亲已经撰写好的《史记后传》上，开始利用家中的藏书，扩充《世纪后传》的内容，这也是班固正式撰写《汉书》的开端。

除此之外，班固一在积极寻找出仕的机会。

在班固专心撰写《汉书》的时候，有人向朝廷告发班固在私修国史，于是班固就被朝廷给收监了，班固的弟弟班超急忙赶到洛阳向汉明帝伸冤，向汉明帝说明了班家几代人修史的辛苦和宣扬汉德的功劳。

汉明帝非常重视，还看了班固的书稿，下令释放了班固，还让班固走了兰台令史，掌管皇家图书。

后来班固和其他几人一同修著了光武帝的《世祖本纪》因此受到汉明帝的世上，班固的才华得以在汉明帝前展现，因此汉明帝特此下诏，让班固继续完成所著的史书。

到了公元79 年，班固已经基本上完成了《汉书》，实现了班家父子两代人的心愿。

班固一直以来都做一些小官，所以班固一直都希望能够建功立业当大官。

班固五十八岁的时候母亲去世，所以他就在家中守孝。

班家向来和边关事物有联系，所以班固就希望通过边境立功来获取功名，于是就被任命为将军北征匈奴。

后来班固所追随的窦宪密谋造反，班固也受到了牵连被捕入狱，不久之后就死在了狱中。

班固是哪个朝代的人
1。

生、 郭沫若先生 、 巴金先生 、 老舍先生 ，边城》 《 让我们感到人生有 太 多的无奈 ，小桔灯》 《 会照亮我们 的行程 ，地球啊 ， 的母亲》 《 我 会让我们更加热爱地球 ，家》使我们看到了一个时代 的缩影 ， 《 《 茶馆》 的余味我们还在品味着…… 作为老师 ， 作为人类灵魂的工程师， 读一些名 ＾ 传记对于加 快自己的进步 ， 自己的心灵是非常重要的 ， 净化 对于引导学生的 成长是弥足珍贵的。对尼采 、 贝多芬 、 贝尔而言， 诺 一般人拥有的 爱情、 婚姻对于他们 的一生都是奢侈 ， ， 可是 他们对于哲学的奥秘 探索、 音乐的痴迷奉献 、 科学的探索献身精神 ， 对我们充满物欲的 的会失去 自己的本分。 大脑是一次次重要的洗礼 。看到他们 ， 的士气会壮大； 我们 看到 被称作东方“ 莎士比亚” 曹 禺先生 ， 岁时的学生时代就 《 的 ２ ３ 宋氏三姐妹》 ，会让我们的学生感觉到 ：学得好不如嚎得好” “ 是 写了“ 当年海上惊雷雨” 雷 雨》 ２ 的《 ；６岁时又写了《 日出》２ ：７岁 多么的无知， 集才 、 、 、 、 、 貌 富 贵 权 势于一身的宋美龄是那么 的爱 时写了《 原野 》３ 岁时又写了“ ；１ ……只有你 ， 伟大的北京入呀 ， 读书 ， 。 当然 她的这一爱好是由两位姐姐尤其是充当她的老师的 继承着祖宗的光荣 ， 还展开时代的未来……” 的被公认为写得最 二妇宋 龄言传身教的结果。 还有鲁迅先生， 说他把别人喝 鲁丑 好 的《 北京人》３ ；２岁时改编的《 也成了个人的经典之作 。 家》 五部 咖啡的时间都用在了读书写作上， 难道我们不应该从鲁迅先生 剧作 ， 四部经典 ， 甚至盖过了郭沫若 、 、 茅盾 巴金、 老舍先生 。 有人 身上挖掘点勤奋精神再和我们的学生—起坐而 耋 ？…… 码 预 言， 不久，鲁郭茅巴老曹” “ 应该改写为“ 鲁曹郭茅巴老” 但是 ， 。 当然 ， 有人说， 老师应该上知天文 ， 下知地理 ， 读的书应包罗 晚年的曹禺先生是孤独 的， 的。 无助 万象 ， 于是有的老师抱怨没时间 ， 干脆不再读书 ， 吃老本 ； 甚至有 与曹禺先生几乎是同门同宗的教师们现在在做些什么 ？他 的老师息上了“ 恐书症”但对健身 、 ， 营养 、 、 美容 偷菜的话题畅谈 们 又应该做什么？ 不衰。据相关资料统计 ，０ ６ ， ２ ０ 年 以色列人均读书 ６ 本。２０ ４ ０７ 我听到了某位中学教师的“ 呼吁” “ ：学生读书就是为了挣大 年 ， 上海人均读书 ６ １ 本 。 — ０ 面对这两个数字， 我真切感到了一点 全球化 ” 的差距 。有人作过统计 ， 中国人平均每年读不了 ５ 本 钱娶美女 ”看到 了“ ； 范跑跑” 在加速度快跑 ； 见到了为情所伤赤 “ 身裸体纵深跃楼自杀的大学教授 ；遇见了一堂课下来满面 “ 怒 书， 其中还包括学生的教科书等。一位老师一年能读几本书？ 我 色” 的战友和一些常常是底气不足地走上课堂 ， 又哑口无言的退 没有做过详细的统计 ， 但老师常年抱着一本教科书 ， 需要什么资 就 再加上一些丰富 的肢体 语言 ， 一节课却 下讲台的老师。面对这样的怪现象 ， 作为老师的我们 ， 到底应该 料时 ， 网上来点皮毛 ， 做什么？莎士比亚说过， 书籍是全世界的营养品 ， 生活里没有书 也能应付下来 。 但教师乃传道 、 业、 授 解惑者 ， 他们嗔 的把 自己所 籍， 就好像没有阳光 ； 智慧里没有书籍 ， 就好像鸟儿没有翅膀。 老 掌握的知识 、 技能传授给学生了吗？ 师要读书 ， 案头应常放一些工具书、 经典类的书、 名人传记等。 对 摘录《 大河报》 上的“ 高中学历保安写 出最牛辞职信 ” 一文也 于工具书 。据说我国著名的播音员李瑞英案头 的新华字典书已 许会让作为老师 的我们认认真真地开始读书吧 ！ 经读烂了三本 ， 现在读着的是几乎又要散架的第四本。所 以， 在 辞职信（ 有删节） ： 西方人、 西方的老师读圣经的时候 ， 我们的老师也应该像西方人 李云舟者 ， 蜀中高隐 ， 川北野儒也 ！ 牢记江南， 栖滞湖州。虽 读圣经一样天天捧读字典 ， 尤其是语文老师 ， 读新华字典是多么 有经天纬地之才 ， 奈时遇 不济 ， 而 命运多舛 ， 易老 ， 冯唐 李广难 的重要。 对于经典书 ， 毛泽东同志不管多忙 ， 书都要读 ， 尤其是他 封 ， 屈贾谊与长沙 ， 窜梁鸿与海区 ； 心比天高 ， 身为下贱 ！自是 口 腹罗锦绣 ， 虽无徐儒来下陈蕃之塔 ， 却有文光可射斗牛 百看不厌 、 案头的书《 长放 资治通鉴》《 、 红楼梦》 。语文教师不读 吐珠玑 ， 经典 ， 不读四书五经 ， 无法面对 我们 的学 生 ， 就 苟子先生 的《 劝 之虚 也！文采风流 已临精神世界之绝顶层巅 ； 当凌绝顶 ， 会 一览 古今 ……吾如屈子之忱时伤世 ， 离骚九歌， 学》 也是在对不读书的老师讲的； 如果老师没有领会《 学记》 众山小 ， 才大难为用。 其中 离风飘零 ！ 世人瞽瞽盲盲， 徒留汩罗之憾也 ： 更加深沉老杜 ， 胸怀 的思想 。 怎么能与学生交流学 习的心得体会呢？老师不读 《 史 记》对于历史无所知 的老师如伺教我们的学生热爱我们 的上下 尧天舜 目 ， 之志 ， 指奸斥 倭 ， 世不偕 ， 与 只落得师不读唐诗 、 不吟宋词、 不唱元曲， 我们的生活是否 怒 。百 胃 太单调？老师不读四大名著 ， 语文教学的展开就缺乏骨架； 虽然 吾之品格精神， 如临风之玉树， 又如当空之明月浩然， 怎堪 学生帮 ｆ周树人先生 ， 自 但老师一定要读周先生的文章 ， 否则他还 与俗流共舞哉！ 可叹屈身与湖外某某物业， Ｉ 为一小小秧护员。 诚 会继续写信告诉他唯一的儿子 ： 不要放过任何一个我骂过的人。 如伏枥之骥 ， 纵有千里之志 ， 而缚手缚脚 ， 无所作为 ， 混迹于碌碌 特 但中国的一部分 ＾ 确实是在周先生的骂声中清醒的、 晤的 、 觉 成 无为中矣 ！鉴于此 ， 向公司主管大人先生们引咎请辞 ！ 长的 ， 成熟起来的 ； ， 不过 现在的社会和谐了， 虽然遭了周先生的 至今我对朱熹的 《 观书有感》“ ： 半亩方塘一鉴开， 天光云影 为有源头活水来。” 还记 ｝犹新 ， 乙 我曾 骂， 作为老师还是应该把胡适先生请出来， 这是位家里家外都不 共徘徊。问渠哪得清如许 ， 计前嫌的好脾气 、 大学问的大师。 他的学生徐志摩的《 再别康桥》 把“ 问渠哪得清如许 ， 为有源头活水来。作为我的高考材料作文 ” 作为教师的我现在更觉这句话对于我职业的重要 ： ， 书 让老师们在课堂上教学时可以挥洒 自如 ， 如痴如醉 。 让我们的学 的题 目， 生记着生活中总有美好给我们留下永 叵的记忆。 作为老师 ， 也不 要读 ， 它是老师的本分 ， 是老师的立命之本。 应该忘记张爱玲 ， 那是一位多么令人着迷的灵 陛作家。张大师 ， 钱钟书老人的话不断在我耳边絮绕 ： 我姓钱 ， 我不爱钱 ， 但 我们应把读书 当作自己的本分 ， 这样 路走好 ， 我们知道你很孤独 ， 我们的学生请 出来 ， 但把 一路追 我只钟爱书。而作为教师 。 随你 ， 你会笑起来的 ； 作为老师 ， 还应该请出沈从文先生 、 冰心先 就不会给自己的职业生涯设置为一座“ 围城” 。

《论语》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”▶朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

反映出孔子做事做人的态度，当以学习为乐事，做到人不知而不愠，以及孔夫子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

《孟子》孟子见梁惠王。

王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

”“王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

”“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

”“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”▶以此开篇看似讲人人皆知的仁义，实则大有深意，至今读来回仍振聋发聩。

几千年日月盈仄，依然脱不得一个“利”字。

天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。

百姓为利，盖为生计；官员趋利，则为贪婪；而若一国之君言必曰利，则“国危矣”。

《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

▶《大学》，是过去“四书”教育中首先学习的一部经典，它相对短小易懂，被称作“初学入德之门”，是中国知识分子从此走入系统学习、走进道德世界的基础学问。

而“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，作为《大学》最开篇的一句话，明明德、亲民、止于至善，这三个词就是整部《大学》的“三纲领”。

《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

▶《中庸》全书共有三十三个章节，而它的每一个章节，都是根据这一○九个字的经义所衍生出来的，乃此书的立论之言。

首先说明“道”出于天而不可改变，“道”的实体充满于人的自身而不可改变；其次说“存养省察”的要点；最后说“圣神功化”的最高境界。

不读四书五经，难成为高雅人教育的目的，是要让本民族的文化得到传承，这就要把本民族的文化经典作为最重要的、最宝贵的教育资源。

“一个人或一个民族想成为高雅的人或者文明的民族，不与经典结缘，是不可想象的。

”如果说西方国民教育是两堂：学堂和教堂；那么，中国古代的国民教育则是三堂：学堂、祠堂和中堂。

每个村落都有学堂，每个家族都有祠堂，每个家庭都有中堂。

学堂里有圣贤，祠堂里有祖宗，中堂里敬奉天地亲师。

“西瓜大，芝麻小”这还用教吗我虽然在大学里教书，可是对中学教育还是比较熟悉的。

原先我在青海师范大学当老师，就是培养中小学语文老师的。

我又曾给高考复读辅导班上过课，也给小学二三年级以上的学生上过传统文化经典课程。

给学生讲《论语》，一本《论语》从头讲到尾，一轮下来，花一年半时间，到目前为止，我已经讲了三轮。

为什么我作为一个从事中国传统文化和古典文学研究的大学老师，要花这么多的时间、精力去做给中小学生讲课的事？因为我感觉，现在我们中小学的语文教育，确实存在不少问题。

我一直在思考，基础教育和文化经典之间是种什么关系。

从小学一年级到高中毕业，我们的语文教材里有多少传统文化经典？举一个简单的例子，中国文化中有儒释道三家，教材里有没有一篇完整介绍中国儒家的？有没有一篇完整介绍中国佛家的？有没有一篇完整介绍中国道家的？没有。

甚至像孔子这样代表中国文化的人物，在中小学教材里，都没有稍微像样的介绍。

而进入大学后，大家都学各自的专业去了，就更不能指望了。

教育的目的，是要让本民族的文化得到传承，这就要把本民族的文化经典作为教育的一个最重要、最宝贵的资源。

每一个民族、每一个国家的教育都这么做，让学生对本民族文化有一个基本的认知和认同。

认知，就是了解；认同，就是从感情上、理性上认可。

可是我们现在做得并不好，这就是今天我们教育的现实。

一次，我在山西给中小学老师讲座，翻看小学语文教材时，发现里面有一篇课文，讲的是“猴子尾巴长，兔子尾巴短，松鼠的尾巴像把伞”，课文后面还要求背诵并默写。