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国开电大《人类与社会》形考任务二答案形考作业二1.与封建时期的中国不同，16世纪以来的西欧通常奉行（）政策。
正确答案是：重商主义2.对世界商业与贸易的影响十分巨大，引起了所谓商业革命的是（）。
正确答案是：地理大发现3.人类实现从传统交通向现代交通转变的重要标志是（）的突破性变革。
正确答案是：动力系统4.人类历史上第一次驾驶飞机自由飞行的是美国人（）。
正确答案是：威尔伯•莱特和奥维尔•莱特5.在市场经济中，企业拥有自主性的根本条件和主要标志是（）。
正确答案是：独立的产权6.人类历史上所出现的最原始的宗教是（）。
正确答案是：崇拜自然7.世界三大宗教是（）。
正确答案是：基督教、伊斯兰教、佛教8.15世纪前后，（）是当时国际间贸易的主要支付手段。
正确答案是：黄金9.第二次世界大战后，美苏之间全面冷战开始的标志是（）。
正确答案是：杜鲁门主义的出笼10.20世纪80年代末至90年代初，两极世界政治格局最终崩溃，它的标志是（）。
正确答案是：东欧剧变和苏联解体11.1955年召开的（），表明第三世界国家开始以独立的政治力量出现在世界政治舞台。
正确答案是：万隆会议12.1968年，苏联以保卫社会主义大家庭的利益为借口，公然出兵占领了（），社会主义阵营最终解体。
正确答案是：捷克斯洛伐克13.民主德国并入联邦德国，实现了德国的统一，是在（）年10月。
正确答案是：199014.早在1953年12月，（）在会见印度政府代表团时，首次提出应以和平共处五项原则作为处理中印关系的基础，获得印度方面的赞同。
正确答案是：周恩来15.当今世界，随着各种矛盾和冲突的激化，（）已成为危及世界和平的一个重大的社会问题。
正确答案是：恐怖主义16.在区域经济集团组织中，经济一体化程度最高的是（）。
正确答案是：欧洲联盟17.中国的现代化是一种典型的外源式、防御性的现代化，它的起点是（）正确答案是：洋务运动18.人类社会出现现代化变革的前提条件最早是在西欧、主要是在（）出现的。
世界三大宗教的建筑特色各是什么一、佛教建筑1、佛教建筑：佛寺、佛塔和石窟佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。
佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。
明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。
在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。
山门内左右两侧分设钟、鼓楼。
中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。
穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。
正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。
正殿左右配殿或作二层楼阁形式。
正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。
另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。
北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。
小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。
佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。
北京现存的佛塔都是砖石建造的。
著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式）。
卧佛寺在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649年），原名兜率寺，或名寿安寺。
清雍正十二年（1734年）改称十方普觉寺。
因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。
碧云寺在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵，明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模扩建。
天宁寺塔在广安门外，是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。
此塔隋代已有，现存的这座塔是辽代建的。
2、喇嘛寺喇嘛寺在我国信奉喇嘛教的是蒙、藏两个民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点和民族的特点而和佛寺有所不同。
世界三大宗教的起源、形成及其发展彭超【摘要】宗教在世界各国各民族的历史和现实中，是一种普遍存有的文化现象，是人类文明化的一个重要组成部分，深刻地影响着人们的观点和行为。
本文从基督教、伊斯兰教、佛教的起源、形成及其发展等多个方面，对世界三大宗教的特征实行阐述。
【关键词】宗教；人类文明；起源；宗教发展世界三大宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，它们能突破民族、国家和地区的限制实行传教布道，并能为世界各民族、国家和各地区的人们所接受，因而成为世界性的宗教。
世界宗教影响的范围很大，对人们的思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。
近几年来，基督教大约对十亿多人口有着较深的影响，伊斯兰教徒约有六亿多，受佛教影响的约有三亿人口。
世界上约有二十亿人口的生活受这三大世界宗教的影响。
基督教、伊斯兰教和佛教之所以能成为世界宗教，这决不是偶然，是由其不同于其他宗教的基本特征所决定的。
[1]在世界化的过程中，世界宗教发展的趋势往往会形成局部地区的难点、焦点和世界性的热点、重点，对整个世界的格局和发展走向起着不可估量的作用。
[2]1 基督教1.1 基督教的起源基督教发源于公元1世纪左右罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区和小亚细亚一带。
在这个地区居住的犹太人，受到罗马统治者残酷的压迫，所以，一部分犹太人便把希望寄托于犹太经典中关于“救世主”拯救人类苦难的传说，这样，一种有别于犹太教的新教派便逐步形成了。
这种新教派的传道者在巴勒斯坦各地传教，宣扬“救世主”就是上帝的儿子耶稣，他奉了上帝的旨意降临人世来拯救苦难的人类。
“救世主”在希腊语中称为“基督”，所以，这种新教派后来就被称为基督教。
根据基督教的传说，耶稣是12月25日降生于耶路撒冷的, 后来这个天就成了基督教的重要节日——圣诞节。
耶稣为完成自己的使命，率领着12个门徒四处奔波，传经布道，他宣扬“天国”的美好，抨击富人的贪婪和罗马统治者的残暴，说他们要进入天国“比骆驼想要穿过针孔还难”。
世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教世界三大宗教：基督教、伊斯兰教、佛教1．基督教基督教是世界上信仰人数最多的宗教。
基督教主要分三大派系：天主教（或称罗马公教）、新教（或称基督新教、耶稣教）和东正教。
⑴基督教的形成和发展基督教源于巴勒斯坦的犹太教。
在公元3年，罗马人征服巴勒斯坦，对犹太人进行残酷镇压。
为此，犹太人多次起义，起义失败使一些人寄希望于宗教，期待"救世主"出现，来拯救受苦的教民。
犹太下层民众中出现一种流传"救世主"将要来临的秘密教派，基督教实际上即是由此教派演变而来。
最早的该派教徒多为奴隶、被释放的奴隶和贫苦人民。
他们在城市中建立起小组进行活动，以十字架为标志，实行财产共有。
但由于其宗教向各民族开放，包括罗马人在内的各民族人士参加，原来敌视罗马统治的精神逐步转为对现实罗马统治予以容忍，宣传爱仇如己，寄希望于来世，鼓励对国家忠诚，对主人恭顺。
因此，在公元313年君士坦丁颁布"米兰赦令"，宣布给基督教以合法地位。
⑵罗马帝国后基督教的发展与分裂基督教随着罗马帝国分裂为东、西两个帝国，也出现了罗马与君士坦丁两个中心。
基督教东、西教会的分离，加上后来对教义的解释和仪式的差异，彼此相互指责为异端，到1054年相互逐出教门，断绝一切往来，正式分裂，成为两个教派。
东部以君士坦丁堡为中心，称东正教会，又称"正教"。
西部自称为罗马公教（即天主教）。
在西部，教会政治权力扩大，利用特权霸占了不少领地，对农民进行剥削。
教会还出售各种神职、"圣物"、"圣骸"、"赎罪卷"来榨取人民血汗。
教会的腐化与利用所谓"异端"镇压教徒与人民的反抗，使教会完全成为走上与人民对立的统治集团。
教会成为人们反对封建的焦点。
德国的教士马丁·路德提出宗教改革，闵采尔领导农民起义，使西部统一的教会从此不再存在，宗教改革在北部广大地区广泛进行下去。
第四章宗教概述宗教是人类社会的一种历史现象，具有悠久的历史传统。
宗教因素是了解历史、经济、政治及社会的一个关键因素。
现在懂得宗教对社会产生的影响比以往任何时候都重要。
第一节宗教的基本内涵宗教本身是一种复杂的社会现象，宗教的内涵也是多方面的。
一、宗教的基本内涵宗教是一种特定的世界观。
“是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。
”宗教是客观世界在人们主观世界上的颠倒了的异化的反映，是一个颠倒了的世界观。
二、宗教的基本命题所谓宗教的基本命题就是使得宗教得以存在和立足的一种理论观念，这些理论观念基本上是各种不同的宗教所共同具有的。
其中：1．最基本命题：什么是本原的，是精神还是自然界？2．神和人的关系。
3．灵魂与肉体4．地狱与天堂5．善与恶三、宗教的信仰特征作为一种特殊的意识形态，宗教有其自身的基本特征：1．对人格化的神及其代表他们的偶像的信仰。
2．宗教与封建迷信区别。
3．宗教礼仪。
4．宗教信仰有固定的宗教职业者。
第二节宗教的基本功能宗教是人类认识自我和认识世界的一种异化，经过长期历史发展，宗教既成为一种特殊社会文化体系，也是一种特殊的社会实体，对于人类社会生活有着科学与物质财富无法替代的特殊功能，对社会发展既有消极作用，又有积极作用。
一、心理功能人不仅是物质存在，也是精神存在；不仅是理性存在，也是情感存在。
压力与困惑，幸福与快乐，都是心灵对现实的主观反映。
二、道德功能人从动物演化而来，包含着野蛮、自私的本性，仅靠人性的自觉，不足以约束其行为。
出于恐民族与宗教537惧，人要借助神的威力来规范自身，这就是宗教道德功能存在的依据。
宗教劝人为善的精神，是宗教影响社会生活最重要的功能。
三、社会整合功能宗教可以使社会的不同个人、群体或阶层、集团凝聚成为一个统一、一致的整体，并且能促进其内部的团结宗教，进而可以调节人们与既存社会的关系，对现在社会现状或秩序发生作用。
世界三大宗教是哪三个你知道世界三大宗教是哪三个吗?世界三大宗教都有哪些习俗和禁忌呢?下面就是店铺给大家整理的世界三大宗教资料，希望对你有用!世界三大宗教是哪三个世界三大宗教之一：____与佛教、伊斯兰教并称世界世界三大宗教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。
早期__只有一个教会，在历史的进程中分化出多个教派，主要有天主教(中文也可译为公教、罗马公教)、东正教、新教(中文又常称为基督__大派别，以及其他一些影响较小的派别。
由于翻译的问题，中国内的基督__基督新教。
世界三大宗教之二：佛教佛教：最早的世界性宗教，距今三千多年，由古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子所创(参考佛诞);东汉明帝时经丝绸之路正式传入我国。
佛教是世界三大宗教中历史最悠久的。
佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。
而佛教的哲理部份则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。
文化的内容极其广泛，项目极其繁多，凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩，都可以叫文化。
世界三大宗教之三：伊斯兰教伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、__并称为世界三大宗教。
中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。
公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，又译作伊斯俩目，指顺从和信仰创造宇宙的独一无二的主宰安拉及其意志，以求得两世的和平与安宁。
信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”。
世界三大宗教习俗和禁忌一、 __及其习俗忌讳1. __教派简介__为奉耶稣基督为救世主的各教派的总称。
主要教派包括天主教、东正教、新教以及一些小的教派。
"基督"是希腊文的音译。
论世界三大宗教的基本特征陈麟书世界三大宗教是基督教、伊斯兰教和佛教，它们能突破民族、国家和地区的限制进行传教布道，并能为世界各民族、国家和各地区的人们所接受，因而成为世界性的宗教。
世界宗教影响的范围很大，对人们的思想、文化和政治等各个方面都有很大影响。
近几年来，基督教大约对十亿多人口有着较深的影响。
伊斯兰教徒约有六亿多。
受佛教影响的约有三亿人口。
世界上约有二十亿人口的生活受这三大世界宗教的影响。
基督教、伊斯兰教和佛教之所以能成为世界宗教，这决不是偶然的，是由其不同于其他宗教的基本特征所决定的。
世界宗教是古代文明社会发展到一定阶段的历史产物。
在文明社会以前是不可能产生世界性的宗教的，即使在文明社会中，也不是一开始就有的，而是在长期的历史过程中逐步形成和完善起来的。
在文明社会以前，由于氏族部落为单位的狭小的、落后的经济体制，只能把人们的宗教活动限制在一个十分狭窄的范围内，不仅部落之间交往不多，更谈不上世界性的交往。
加之当时人们的文化极其落后，没有文字来进行各民族之间的思想交流和宗教交流。
特别是由于当时人们思维能力的低下，还没有高度的抽象思维能力，不可能在人们的头脑中，形成一个统一的主宰世界之神的概念和形象。
在这种历史条件下，绝无产生和形成世界性宗教的可能性。
在文明社会中，也不是在古代文明社会一开始就有世界性宗教的。
它是在世界性交往和沟通日益增多的历史条件下才能产生和发展起来的。
世界宗教是在民族宗教的基础上发展起来的，而民族宗教要发展成为世界性宗教，这只有到了经济、政治、文化和宗教的发展，达到了各民族各个国家和各地区之间能够进行互相交流和沟通的时候才有可能。
各种宗教通过交流和比较，有的被淘汰了，有的则进一步发展和扩大了影响，有的就发展成为世界性宗教。
这种世界性的经济、政治和文化、宗教的交流，在历史上一般都开始于封建社会的中兴时期，世界性的宗教也就是在这个时期开始产生、形成和发展起来。
以佛教来说，在公元前六世纪，就已由古印度奴隶社会的毗罗卫国王子释巡牟尼创立，当时这种原始佛教还只是一种民族宗教。
到公元前三世纪摩揭陀国孔雀王朝阿育王时代，才开始向印度境外亚洲其他各国传播。
经过几个世纪之后，佛教才真成为世界性的宗教。
这可以中国隋唐佛教的全盛时期作为标志。
这不仅是因为佛教发源地印度佛教已开始衰退，而且还因为印度传来的佛教通过隋唐传入朝鲜和日本，更为重要的是这个时期的佛教理论在中国巳经发展到了更加完善的程度。
中国当时已成为亚洲佛教传播的中心。
这个时期正是中国封建社会经济、政治、文化高度繁荣并同亚洲许多国家进行这方面交流的中兴时期。
基督教成为世界性宗教也是在欧洲中世纪封建社会的中兴时期，才真正地确立起来的。
基督教于公元前就产生于巴勒斯坦，到三、四世纪逐渐流传于奴隶制的罗马帝国全境。
这是其形成世界性宗教的开端。
到十一世纪基督教才真正地成为世界宗教。
这也正是欧洲封建社会的全盛时期。
伊斯兰教于七世纪初建立于阿拉伯半岛，那时还只是一种民族宗教。
到八世纪中叶才形成一个横跨亚、非、欧三大洲的世界性宗教，这可以伊斯兰债马亚王朝的建立为标志。
这正是阿拉佰世界的封建社会的发展时期。
总之，在封建社会发展时期以前，各民族、各个国家的政治、经济、文化和宗教还没有达到相互之间频繁交流沟通的地步，在这种历史条件下，不可能形成定型化的世界宗教，最多只能是世界宗教的发端。
自从古代文明社会以来，一直到目前为止，在这长达数千年的人类文明社会的发展过程中，只有佛教、基督教和伊斯兰教由原来的民族宗教发展成为世界性的宗教，而其他世界各民族的宗教则不但没有可能发展成为世界性宗教，有的还由于历史发展的某种原因而消失了，有的被佛教、基督教和伊斯兰教所替代了。
这决不是偶然的，除了上述的深刻的历史原因之外，还有其宗教本身所具有的基本特征所决定的原因。
这三大世界宗教与其他的国家宗教和民族宗教相比，有以下五个方面的基本特征，即:有较高的政治素质;有较高的信仰素质;有较高的理论素质;有较高的文明素质;有较高的组织素质。
这些基本特征彼此是互相制约的。
所谓有较高的政治素质，是指，佛教、基督教和伊斯兰教之所以能发展成为世界性宗教，-这同它们符合强有力的统治者的需要，并通过统治者运用各种强制性和半强制性的手段自上而下的倡导和推广是密切相关的。
以源出于印度的佛教来说，它之所以能越出印度的民族和国家的范围，能在其他许多亚洲国家获得广泛的发展，是同亚洲国家的强有力的统治者采取强制性的手段来倡导和推广是分不开的。
当佛教南传到东南亚和南亚一些国家的时候，由于缅甸、越南、老挝、柬埔寨、泰国、锡兰统治者意识到，佛教对于巩固他们的统治是有利的，于是进行自上而下的提倡，甚至宣布佛教为国教。
当佛教于汉代传入中国以后，隋唐统治者看到儒教和道教已不足以统治人民，于是极力自上而下地提倡佛教，例如唐太宗还极力鼓励大臣们出家当和尚，并拨大量田地给寺庙，还予以免税，致使佛教在全国迅速地传播开来，并占了统治地位。
藏传佛教即喇嘛教能够在我国西藏地区牢固地扎下根，也主要是由于藏族农奴主的需要，用强制的手段推行政教合一的制度。
对于基督教和伊斯兰教来说，统治者们自上而下地推广这些宗教，其强制性大大地超过了佛教，它们是通过政治的和军事的暴力手段来进行的。
伊斯兰教一开始就是采用政教合一的手段来巩固的，并进一步运用《古兰经》和宝剑来扩张伊斯兰教，只经过了一个半世纪的时间，就成为横跨亚、非、欧的世界性宗教，这是世界宗教史上所未曾有过的。
基督教在历史上也同样是如此。
罗马帝国的统治集团，利用基督教来达到巩固其统治的目的，使基督教成为官方的强有力的统治工具。
罗马皇帝狄奥多西三九二年的法令，把基督教宣传布为国教，并禁止异教。
四三三年，东罗马皇帝狄奥多西二世颁布法令，除重申拆除异教神庙外，还规定对信奉异教者的判处法令，对基督教会进一步授予各种政治、经济特权。
这样，所有的罗马帝国的臣民都必须信奉基督教。
从此，基督教迅速发展，到了十一世纪全盛时期，终于被确立为世界性的宗教，而且成为最大的世界宗教。
基督教、伊斯兰教和佛教和其他一切宗教一样，是一种特殊的社会意识形态，是自然力和社会存在的颠倒了的虚幻反映，这决不是依靠任何暴力所能建立得起来的。
它们之所以能够成为世界性宗教，除由强有力的统治者运用强制性的手段推广之外，还取决于宗教素质的高低，只有具有世界素质的宗教才能成为世界性宗教。
佛教、基督教和伊斯兰教由于其本身巳经具有世界宗教的素质，加之又有强有力的统治者运用强制性手段来推广，因此才逐步地由民族宗教和国家宗教发展成为世界宗教。
那些宗教素质不高的即不具有世界宗教素质的宗教，即使采用各种强制性的手段，也无法能使之成为世界性的宗教。
在罗马帝国建立之初，其统治者为了巩固庞大的罗马帝国，强制性地实行罗马国教制，但这种只是把罗马皇帝神化的罗马国教，并不能为被罗马帝国镇服的各民族臣民所接受，虽对基督教徒进行过几度镇压，但也不能奏效。
三世纪中的罗马皇帝载修斯力图恢复罗马国教的原有统治地位，藉以重振罗马帝国;四世纪的罗马皇帝载克里先为了巩固其反动统治，企图再一次地求助于传统的罗马教，也没有成功。
这是因为只是为了神化罗马皇帝的这种罗马国教，并不具有为罗马帝国统治下各民族所能接受的宗教素质。
而曾经几度被罗马帝国统治者残酷镇压的基督教，却反而具有成为世界宗教的素质。
载克里先的继承者加勒里乌皇帝在生前一直对基督教采取镇压政策，但他在三一一年临死之前，对基督教发布了《宽容敦令》，意识到罗马国教已不能欺骗群众、维系人心，主张与其听任群众不信任何宗教，不如宽容基督教的存在，这对罗马帝国的统治更为有利。
以后罗马皇帝狄奥多西接受了这一遗训，于四世纪末，确立基督教为国教。
这正如恩格斯所指出的:“一种新的世界宗教是不能这样用皇帝的救令创造出来的。
”(《马克思恩格斯选集》第4卷第251页) 世界宗教比起民族宗教和国家宗教来说，具有较高的信仰素质。
这主要是指以下两个方面，即信仰宇宙的全人类之神和信仰虚幻的天国福音。
信仰全人类的神，这是世界性宗教区别于一切民族宗教的重要特征之一。
神是自然力、社会力和人的本质异化了的一种异己力量，一个民族的神只能是这一民族的信仰对象，而不能成为别的民族的信仰对象。
一个民族有其盛衰的历史，一个民族的盛衰和一个民族神的盛衰是相一致的。
由于民族神的这种狭隘性，这就使得狭隘的民族神不能成为全人类的宇宙之神。
恩格斯指出:，’.··…在每一个民族中形成的神，都是民族的神，这些神的王国不越出它们所守护的民族领域，在这个界线以外，就由别的神无可争辩地统治了。
只要这些民族存在，这些神也就继续活在人们的观念中;这些民族没落了，这些神也就随着灭亡。
”(《马克思恩格斯选集》第4卷第25。
页)例如，日本近代国家神道的命运就是这样，它所崇拜的是天照大神，而日本天皇就是天照大神的子孙，把神同天皇直接地联系在一起。
这样，天照大神就不是宇宙的和全人类之神，只是一个民族之神，若要把天照大神作为主宰世界之神，这对于其他民族来说是不能接受的，如果接受了，那就意味着其他民族都要接受日本天皇的统治。
在第二次世界大战中，日本法西斯倒台了，原来被作为日本国教的国家神道教也就随之而被取消了。
此后，国家神道教只是作为一种民间宗教而存在，其所崇拜的天照大神也同现存天皇割断了联系。
作为世界宗教的基督教、佛教和伊斯兰教所信仰和崇拜的神，是宇宙之神，是统治和支配全人类的高最之神，它打破了一切民族、国家和地区的界线，有可能为任何民族、国家和地区的人所接受。
这样的神也不会因某一民族的衰落而衰落，从而人们对这种神的信仰也不会因此而随之衰落。
这就是世界宗教的信仰素质高于其他宗教信仰素质的一个方面。
驱使人们去追求虚幻的天国福音，这是世界宗教比任何其他民族宗教具有较高的信仰素质的又一个要重方面。
世界宗教在信仰方面的共同特点是，它们都把世俗生活视为虚幻的和暂时的生活，而把天国的生活视作永恒的生活，不对一切世俗的现实生活作出任何实际的解决，而是鼓励和诱使人们永远幻想未来的天国生活。
它们使人们把一切希望寄托于永远也不可能达到的彼岸世界:人们一切的世俗生活，都是为了死后的灵魂达到未来的幻想的天国。
佛教、基督教和伊斯兰教就具有这种较高的信仰素质，使人们永远沉浸在一个未来幻想世界之中，而不去追求世俗的幸福生活，使人们自愿地去忍受现实世界中的一切折磨，以此牺牲来换取未来的天国福音。
而民族宗教往往缺乏这种较高的信仰素质。
民族宗教的信仰者往往力图通过某些宗教活动来获取现实的结果(如向神求医、求子等)。
这样，就不免要同巫术、迷信联系在一起。
事实上，任何巫术和迷信都不能解决任何现实问题，这种企图借用神的名义并通过一些特殊的伎俩来解决现实问题的巫术和迷信，最后都是要落空的。
