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略论魏晋南北朝时期的民族融合魏晋南北朝时期是民族矛盾和民族斗争最尖锐、最复杂的时期，同是也是我国历史上民族大融合的时期。
自永嘉之乱以后，汉族封建地主政权衰落，北方各少数民族统治者逐鹿中原，力图在斗争中建立政权，取得统治地位，彼此之间进行了残酷的厮杀，使民族矛盾白热化。
如刘曙攻破洛阳时，“害诸王公及百官以下三万余人。
”进攻长安时又进行了大规模的屠杀，弄得“长安城中，户不盈百，墙宇颓毁，蒿棘成林。
”石虎“于降城陷垒，不复断别善恶，坑斩士女，少有遗类。
”可见民族矛盾斗争的激烈。
范文澜先生说：“民族斗争是民族融合的必经过程，归根还是民族融合。
”本文拟就魏晋南北朝时期的民族关系进行一些分析，试图探索民族融合的过程和规律。
一、民族融合与民族同化的区别在我国古代民族关系史上，是民族融合还是民族同化呢？史学家历来有不同的看法。
以范文澜先生为代表的主张民族融合，以翦伯赞先生为代表的主张民族同化。
他认为在阶级社会里“只有民族同化，没有民族融合”，“如果把封建社会的民族关系也说成是民族融合，那就混淆了阶级社会和社会主义社会的民族关系的本质上的差异。
”1984年11月在华南师范大学召开的《中国古代民族关系史学术讨论会》上的意见，基本也与上面两种意见相同，一种意见认为“真正严格科学意义上的民族融合，在古代是不存在的，有的只是民族同化。
”另一种意见则认为“在中国历史上有些现象不同于民族同化，也可以称之为民族融合。
”可见这个问题至今还是一个争论的课题。
我认为在我国古代史上的民族关系是复杂的，既有融合，也有同化，两者同时存在，而以融合为主。
到底融合和同化有什么区别呢？我的理解是：所谓民族融合，就是指各民族平等相处、经济文化交流、生活习惯互相感染、生产方式逐渐趋于一致，不一定使一个民族丧失本民族原有的特征，而成为另一个民族的一个组成部分，可以仍旧保留原有民族的特征。
当然也有些少数民族可以渐渐消失本民族的特征，而成为另一个民族的一个组成部分。
其三，要重视中国古代思想家对建立理想社会提出的许多精辟的论述和设想。
在中国历史上，曾有多种社会和谐的设想，如儒家的“天下为公”理论、“大同之世”理论，道家的“小国寡民”和“至德之世”理论等等。
他们从不同侧面，为今天建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的思想资源。
社会和谐问题说到底是人与人的关系问题，而人际关系问题正是中国传统文化着力要解决的，因而中国传统文化中这部分内容的现代价值值得深入发掘。
在儒家的和谐社会观念里，人是社会生活的主体，更是社会和谐的主体，离开了人的交往关系，社会和谐就无从谈起。
儒家讲人伦的和谐是依靠礼乐制度来保障的。
重视道德教化、纲常名教是中国传统文化的重要特征，强调道德自觉与追求理想人格是中国传统文化的基本属性，而孔子的仁礼学说，孟子的性善主张，则是中国传统文化的逻辑起点。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也”（《论语·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》），这些修身立德的金玉良言显然具有其普遍长久的价值和意义。
人与自然的关系是社会和谐的另一个重要问题。
道家人与自然的和谐思想为和谐社会提供了理想的生存空间。
老子把“小国寡民”作为他的和谐社会理想，庄子所构想的和谐社会里，有“至德之世”、“建德之国”、“至治之世”等等。
在老、庄这些理想的和谐社会之中，人的文化本性同样被充分地解构，剩下的只有人的自然本性。
人生以回归自然为主要目的，人摆脱了一切文化的羁绊，与自然和谐相处，与万物融为一体。
这样，在道家看来，和谐社会是人与自然的统一，是人对自然的顺从，并把自我意识看作是不和谐的根源，是自我意识造就了自身与自然的对立。
这种取消自我意识与物融为一体的和谐，并非是真正意义上的和谐。
但道家的和谐观为我们建设和谐社会必须处理好人与自然的关系提供了思想借鉴。
一、中华和合文化“和合”是中华民族文化的精髓和首要价值,“和合”之境是中华民族千百年来追求的理想境界。
文化交流与民族融合演讲稿尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！今天，我非常荣幸能够在这里和大家分享关于文化交流与民族融合的话题。
文化交流与民族融合是当今世界上一个备受关注的话题，它不仅关乎着每个国家的发展和繁荣，更关乎着世界的和平与发展。
在这个多元文化的时代，如何进行文化交流，如何实现民族融合，已经成为摆在我们面前的一个重要课题。
首先，文化交流是促进民族融合的桥梁。
不同的文化之间存在着差异，但这种差异并不意味着隔阂，相反，它是一种宝贵的财富。
通过文化交流，我们可以了解和尊重不同民族的文化传统，增进彼此的了解和友谊，从而促进民族融合的进程。
正如古人云，“海纳百川，有容乃大。
”只有在开放包容的心态下，我们才能够实现文化交流，促进民族融合。
其次，民族融合是实现文化多样性的需要。
每个民族都有自己的文化传统和价值观念，这种多样性是世界文明的宝贵财富。
民族融合并不是要求每个民族都放弃自己的文化传统，而是要求在尊重差异的基础上，实现共存共荣。
只有在多元文化的环境中，我们才能够实现文化的繁荣和发展，才能够实现世界的和平与发展。
最后，文化交流与民族融合是实现人类命运共同体的重要途径。
在当今世界上，各种全球性问题日益凸显，如气候变化、贫富差距、恐怖主义等等。
这些问题需要全世界的共同努力来解决，而文化交流与民族融合正是实现人类命运共同体的重要途径。
只有在实现文化交流与民族融合的基础上，我们才能够共同面对全球性问题，共同实现人类的美好未来。
在今天这个充满挑战和机遇的时代，我们应该以开放的心态去面对文化交流与民族融合，尊重差异，促进共融，共同实现人类的美好未来。
让我们携起手来，共同努力，为实现文化交流与民族融合贡献自己的力量！谢谢大家！。
文化交流与民族融合演讲稿
尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！
今天，我非常荣幸能够站在这里，与大家分享关于文化交流与
民族融合的主题。
文化交流与民族融合是当今世界上最为重要的议
题之一，它不仅关乎着不同国家和民族之间的和谐相处，更关乎着
整个世界的和平发展。
首先，让我们来看看文化交流。
文化交流是指不同文化之间的
相互交流、学习和融合。
在全球化的今天，各国之间的文化交流日
益频繁，这不仅促进了各国之间的经济合作和政治交流，更重要的
是促进了民族之间的相互理解和友谊。
通过文化交流，我们可以了
解到不同民族的风俗习惯、宗教信仰、艺术表现形式等，从而增进
彼此之间的了解和尊重。
其次，让我们来谈谈民族融合。
民族融合是指不同民族之间的
相互融合和共生。
在一个多元文化的社会中，不同民族之间的融合
是非常重要的。
只有通过民族融合，我们才能打破种族歧视和偏见，实现社会的和谐稳定。
民族融合不是简单地将各民族融为一体，而
是在尊重每个民族的基础上，实现共同发展和共同繁荣。
文化交流与民族融合是相辅相成的，没有文化交流就没有民族融合，没有民族融合就没有真正的和谐社会。
因此，我们应当积极参与文化交流，促进不同文化之间的交流与合作；同时，我们也应当倡导民族融合，尊重每个民族的特色和传统，实现文化的多元共生。
最后，让我们共同努力，为文化交流与民族融合贡献自己的力量。
让我们携起手来，共同创造一个充满和谐与包容的世界。
谢谢大家！。
教育文化学中文化和民族的关系
中华民族是多民族的共同体，中华文化呈现着多民族文化的丰富色彩。
各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。
它们都是中华文化的瑰宝，都是中华民族的骄傲。
各兄弟民族文化相互交融、相互促进，共同创造了中华文化。
中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各民族的特性。
它体现了中华文化的博大精深；各族人民对共同拥有的中华文化的认同感知和归属感，显示了中华民族厚重的道文化底蕴和强大的民族凝聚力。
文化是民族内部彼此认同的核心，是此民族区别于彼民族的根本标志。
文化浅层的标志包括服饰、语言、节日、饮食方式、居住形态等，深层的标志则是基于共同文化的共同心理素质。
在民族内部，无论身份高低、财富多寡、是男是女、年龄长幼，都凝聚在一个共同的文化之下。
例如，只要是汉族人，大家都过春节、清明节、中秋节，过年都要吃年夜饭、贴春联、放鞭炮，这些都是汉民族成员彼此认同的基本依据。
略论文化交流中的“逆差”现象(一)〔内容提要〕跨民族、跨地区、跨文化之间的交流是人类共同进步的重要条件。
而不同文化间的交流若是在不平等情况下进行，则会给弱势文化一方带来极大的被动或导致其自身文化的萎缩。
中西文化交流的“逆差”向我国媒体提出了亟待解决的问题。
〔关键词〕文化交流“逆差”现象Abstract:Culturalcommunicationpushespeopleforwardinthelongrunofhuman'scivilization.Howeve r,thecommunicationontheunequalfootwillinevitablybringaboutthenegativeeffecttotheweakerpart. Theso-called“adversebalanceofinformation”phenomenonhasbeenraisedinthispapert ocalltheatten tionsofthewholeChinamedia.Keywords:Culture,Communication,“AdverseBalanceofInformation”phenomenon自人类社会形成以来，不同民族和不同地区(国家)之间的文化交流就没有停止过。
虽然在不同的社会发展阶段，文化交流的内容、形式和规模都不一样，但人类进行交流的需要、愿望和迫切性是完全一致的。
也正是各种各样的文化交流使得人类社会不同地区的文明进步大体上保持了同步水平。
那些发展速度相对较快的国家和民族，在文化交流和文化的对外传播方面相对走在了前面。
“每一个富有生命力的民族，都能够在同域外文化交流中取长补短，不断充实和发展自己，文化的开放性就表现在这里。
”①为了保证自己文化的正常发展并及时地、连续不断地吸收来自其他国家和民族的文化营养，多个国家和民族都进行了积极的探索和努力，对外传播媒介的建设就是这种探索和努力的有效工具与手段。
第四单元民族关系与国家关系第10课中国古代的民族关系与对外交往一秦汉时期的民族关系与对外交往1．秦朝(1)中央设“典客”“典属国”等官职来管理民族事务。
(2)秦朝北逐匈奴，修筑长城；南抚夷、越，在今天的两广地区设南海郡、桂林郡、象郡。
2．汉朝(1)民族关系①中央设大鸿胪一职管理民族事务。
②在北面，汉初，朝廷对北方的匈奴采取和亲政策。
汉武帝时期，国力强盛，卫青、霍去病三次攻打匈奴，取得大胜。
东汉初，窦宪攻打北匈奴。
北匈奴数败之后，被迫西迁。
【特别提醒】对两汉与匈奴的战争的正确认识：匈奴南下进攻西汉，目的是掠夺财富。
匈奴杀掠无度，给边境地区人民带来灾难，严重破坏了社会经济。
匈奴发动的战争是掠夺性的非正义的战争。
两汉政府同其进行战争，客观上有利于维护边境地区的稳定，保护汉族的先进文明，属于正义的战争。
匈奴族、汉族同是中华民族大家庭内的一员，双方战争不能用侵略战争、反侵略战争的观点看待。
③在西面，汉朝在河西走廊设武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，合称“河西四郡”，成为中原前往西域、中亚的要道。
汉朝在西域设西域都护府；在羌人生活的区域设护羌校尉；在氐人活动地区设武都、陇西、阴平三郡，置十三氐道；在西南设牂牁郡，管辖西南诸夷。
④在东北，汉朝设护乌桓校尉。
元封三年(公元前108年)，汉武帝灭卫氏朝鲜，设乐浪、玄菟、真番、临屯四郡。
⑤在南方，汉朝于元鼎五年(公元前112年)攻灭南越，重新设置郡县管理。
汉朝政府在边疆推行屯戍政策，向北方大量移民屯田；在西域也设置田官，督率戍卒屯田。
(2)对外交往①陆路：陆路经河西走廊、西域向中亚、西亚延伸。
东汉和帝永元九年(97年)，甘英奉西域都护班超之命出使大秦(罗马帝国)，但仅抵达波斯湾一带。
②海路：从合浦郡徐闻县(今广东徐闻)出发，最远可以航行到印度南部。
汉朝称日本为“倭国”。
东汉时期，倭国派使臣来朝，光武帝刘秀赐给倭国国王“汉委(倭)奴国王”金印一枚。
【特别提醒】西汉时期中外交往以陆路为主的原因：经济、政治中心在北方；政治稳定、国家统一，对西域的管辖控制保障了交通的畅通；此时造船业不够发达，指南针尚未应用于航海。
文化交流与民族融合演讲稿
尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！
文化交流与民族融合是当今世界上一个备受关注的话题。
在全
球化的今天，各种文化之间的交流与融合已成为不可避免的趋势。
文化交流不仅能够促进不同民族之间的相互了解与友谊，更能够为
社会的发展与进步带来新的动力和活力。
首先，文化交流是不同民族之间相互了解与友谊的桥梁。
通过
文化交流，我们能够了解到不同民族的风俗习惯、历史传统、宗教
信仰等方面的内容，从而增进对彼此的理解与尊重。
只有通过交流，我们才能够打破彼此之间的隔阂，建立起友好的关系，共同促进世
界的和平与稳定。
其次，文化交流能够为社会的发展与进步带来新的动力和活力。
不同的文化之间往往会碰撞出新的火花和创意，从而推动社会的发
展与进步。
正如古希腊哲学家尼采所说，“没有摩擦，就没有光芒。
”只有在文化交流的过程中，我们才能够不断地吸取对方的优点，从而不断地完善自己，推动社会的进步。
最后，文化交流与民族融合是一个双向的过程。
在文化交流的
过程中，我们不仅要尊重对方的文化，更要保持自己文化的独特性。
只有在保持自己文化独特性的基础上，我们才能够更好地去吸取他
人文化的精华，从而实现文化的交流与融合。
总之，文化交流与民族融合是一个复杂而又美好的过程。
在这
个过程中，我们需要保持开放的心态，尊重彼此的文化，从而实现
真正意义上的民族融合。
让我们携起手来，共同推动文化交流与民
族融合的进程，为构建一个和谐世界贡献自己的力量！
谢谢大家！。
略论中国民族关系史上的文化交流与整合(一)
中国是一个多民族国家。
中华民族是一个包括56个民族在内的民族共同体。
其中汉族占总人口的92％以上，其他55个少数民族合计只1亿人。
就人口说，少数民族不到全国人口的8％，但就居处地域而言，民族聚居地区约占中国幅员的2／3。
在5000年的历史进程中，中国境内各民族共同创造了中华文化，并以这一文化为纽带，使中华民族凝聚在一起。
虽然经历过历史上多次的大动荡、大分化，也发生过民族间的相互战争和摩擦，但一种巨大的凝聚力仍然把中华民族紧密地团结在一起。
是什么原因能使中华民族具有如此大的凝聚力呢？众所周知，民族是以文化来区别的，不同的民族有不同的文化。
倘若各民族间不能找到文化的共同点，不能互相尊重彼此的文化，学习和借鉴彼此的文化成果，那么民族的畛域就很难打破。
反之，若各民族之间能够有文化的交流与认同，那么民族之间的差异就会被认同感、和谐感所淡化而相近相亲。
中华民族在历史的进程中正是依靠文化的交流；推进文化的整合和融合，从而形成“一体多元，多元一体”的格局，即各个民族既具有中华文化的共性，又有各自的文化个性，各民族之间形成“你中有我，我中有你”的交互关系。
在这一历史过程中，和谐与交流是形成中华民族的主要因素，兹仅就中国民族史上的民族融合与文化整合数例，以探讨和谐与交流在其中的主导作用。
一、和谐与交流促进了民族的融合民族的融合是多民族国家的普遍现象，也是历史发展的必然趋势。
古今中外民族共同体的形成、变化、发展都与民族融合紧密相关。
中国历史上有过多次民族融合的大浪潮。
而每一次浪潮都发端于民族的大迁徙、大汇合、大交流。
例如春秋战国时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期以及元代、清代等时期发生的南方、北方民族大迁徙、大交流，都使许多一度活跃于历史舞台的古代民族（部族）融入其他民族之中，例如汉代的匈奴。
三国的乌桓、南北的鲜卑、隋唐的吐谷浑、党项等等。
还有些古代民族虽然现在还存在，但除了血统的差异外，在文化上已不再具有什么民族特点，例如满族、土家族等等。
当满族最初入关。
定鼎中原之时，强烈的民族畛域观念，曾因雉发这样的文化习俗差异而大规模流血，但经过300年之后，满汉在文化上已再难找到什么差异。
中国的主体民族汉族其实也是一个混合众多民族成分的民族共同体。
现今一般将汉族的祖族认定为“华夏族”，祖先认定为炎帝、黄帝。
考“华夏”一称始见于周代文献，到了春秋之时才以“华夏”作为民族称呼。
“华夏”一词源于炎帝与夏禹。
传说炎帝族兴起于“华山”（古代对秦岭的称呼）之野，炎帝与黄帝是“兄弟”。
黄帝之后的禹建立了中国第一个王朝夏朝，故中原这一地区的民族被称为“华夏”，《尚书正义》说：“华夏，谓‘中国’也。
”《尔雅．释诂》说：“夏，大也。
”可知“华夏”一词是用以区别中原地区的民族与其周边的民族（史称“四裔”。
即东边被称为“夷”的民族，西边被称为“戎”（羌）的民族，南边被称为“蛮”的民族，北边被称为“狄”的民族）。
但“华夏”实际上也并非全为中原之旅，炎帝族、黄帝族都与居于西北高原的“羌”族颇有渊源。
“炎帝以姜水成”，而凡从“姜”字均与“羌”有一定关系。
黄帝据史载原居于“昆仑之丘”，其先本活动于青藏高原东部，那里亦是“羌、戎”之地。
夏代的开国之君禹更是“长于西羌，本西羌夷也”，可见“华夏”之先就已融入了一部分从青藏高原东迁的“羌”系民族成分。
此后“华夏”族像滚雪球一样不断地融入许多民族成分，而发展成后来的汉族。
可以说在中国的历史上，每一个历史时期汉族所包含的民族成分都不同，随着历史的进程，不断有一些古代民族或部族融合进来。
虽然，在汉民族共同体的发展过程中有着依靠强迫力量而使其他民族、部族“同化”于汉族的情况，但从主流和总体上看，则主要是因为文化的交融与吸引而促使民族融合。
拓跋鲜卑的汉化就是一个例子：拓跋鲜卑原属于“东夷”民族，最早活动于大兴安岭以北的呼伦贝尔草原一带，以游牧狩猎为生。
公元四世纪前期曾一度在今内蒙和林格尔北建立“代国”，不久为前秦所灭。
拓跋硅时于公元386年重新建立代国，旋改国号为魏（史称北魏），迁都平城（山西大同）。
到孝文帝时又将都城南迁至洛阳，由于北魏国家的统一和扩展，鲜卑民族从边疆逐渐深入中原腹区，与汉族和谐相处，相濡以沫，原有的民族畛域被冲破，原有的生产和生活方式逐渐改变，于是，给民族融合创
造了良好的条件。
民族的融合不同于民族同化。
前者是自愿的、水到渠成的；后者是强迫性的、灌注式的。
拓跋鲜卑的融如汉族是一种良性的民族融合模式。
它不仅通过血统的混合，更主要是社会文化的融合来达到。
语言是人际交流的工具，北魏初期仍以鲜卑语为官方语言，但随着社会政治经济的发展、鲜卑语日益显出不适应社会之需的劣势，汉语文的优点和汉文文化典籍之丰盛，使进入中原的鲜卑人对学习汉语文有强烈的要求。
孝文帝时遂改以汉语为国家的“正音”。
汉语成为北魏法定的共同语言后，原有的鲜卑语的使用范围愈来愈小，逐步走向淘汰。
语文问题的解决又为思想文化的沟通铺平了道路。
作为中国传统社会思想主流和核心的儒家学说成为了北魏政权的思想基础。
早在拓跋硅时就推崇儒学“以学求为先，立大学，置五经博士生员千有余人”。
此后，北魏政权逐步走上了与儒学相结合的道路，各州郡大建学校，儒生数量愈来愈多。
作为统治者的拓跋氏也身体力行，钻研儒术，著书立说，按儒学理论治理国家。
到孝文帝拓跋宏时，更把儒家推崇到空前的地位，举行了一系列尊孔活动。
孝文帝不仅本人充满儒家文化色彩，而且。
通过尊崇礼教，提倡孝、礼的思想，使北魏社会全面向儒家理念转化，从而使民间与上层生活都与儒学不可分离。
除崇扬儒学外，北魏还兼奉道、佛两教。
北魏诸帝既尊孔又信奉道教。
从宗教的方而进一步使鲜卑由原始信仰向华夏正教转化。
因为作为中国土生土长的道教，其文化内涵代表着华夏民族的传统理念，道教信奉的普及，使鲜卑民族的信仰汉化。
北魏也推崇佛教，史称孝文帝“善谈老庄，尤精释义”。
这一时期开凿的石窟和造像之多，可证明佛教在鲜卑社会的巨大影响。
北魏的社会文化转变，逐渐使鲜卑民族观念文化转变，加速了民族的认同，最终融入于汉族之中，成为汉族的新鲜血液。
从上面例子中，我们可以发现中国民族史上民族融合的一些规律：1．民族的流动、迁徙是加速融合的前提条件。
在中国历史上愈是流动性大的、迁徙多的民族其融合率也最大。
这是因为地域的界限往往限制了民族的深层次交往，难以达到真正的文化沟通。
而没有文化的沟通就不可能有民族的融合。
2．政治、经济的互动关系是文化互渗、消除隔膜的必要环境。
北魏统一北方的政治活动和由游牧进入农耕的经济变化，加强了汉、鲜卑及其他民族的联系，居处相杂、文化相染，从而催化了民族的自然融合。
3．理念和精神文化的融合，是民族融合的基础。
理念的趋同使民族的心理素质走向一致，民族的认同感由此而产生。
故作为意识形态的精神文化在民族融合中起了决定性作用，北魏在积极吸取汉文化的儒、道、佛等成分的过程中，使其意识形态向儒学、道学、佛学的理念转化，从而在心理上产生极大的汉化认同，因而这一转化比较平顺，没有遇到大的阻拦。
4．和谐精神是中国民族融合的动力。
尽管中国的封建统治者多有“夷夏之别”的观念和大民族主义思想的桎梏，但中国文化中的“和”、“合”精神，冲破了民族畛域，推动了中华民族的融合。
孔子的“戎狄怀之”思想对华夏族以外的民族主张采用“怀”，从而导致“怀柔”政策与“羁糜”理论产生，促进了各民族间的亲密与和谐。
汉代的《淮南子》更阐发了“夷夏一家”的思想，认为“自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也”。
唐太宗也公开提出对夷狄要“爱之如一”。
正是这种和谐的观念，推动了汉、唐时期中国民族的大融合。
