五运六气与五脏六腑及经络的关系.doc

[附]五运六气运气，是五运六气的简称。

运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。

运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。

在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。

他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。

运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识，现仅就运气学说的基本知识及其在医学上的应用作一概要介绍，为进一步研究运气学说打下初步的基础。

一、运气的概念五运六气，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。

什么是五运呢?五运，即禾、火、土、金、水五行的运动。

什么是六气呢?六气，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。

因为暑和火性质相同，所以运气学说中的六气是指风、君火、相火、湿、燥、寒。

五行临御五方，合应五时，就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气，反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。

故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”（《素问·天元纪大论》）。

五气和五行，分之则二，合之则一。

化气为风、寒、湿、燥、火，成形为木、火、土、金、水。

形气相感，形化气，气成形，形为阴，气为阳，阴阳的对立统一运动，推动着事物的发展，故曰：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。

故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”（《素问·天元纪大论》）。

五行与十天干相合而能运，六气与十二地支相合而能化。

故曰：“运气者，以十干合，而为木火土金水之五运；以十二支对，而为风寒暑湿燥火之六气”（《运气易览》）。

由此可见，欲研究五运六气，必须首先弄清楚天干地支的道理。

二、干支甲子干支为十天干和十二地支的简称。

五运六气的中医运用五运是指木火土金水的变化运动状态。

六气是指风、寒、暑、湿、燥、火六种自然之气或六种致病状态。

六气在天，五运在地，人在其中。

五运六气包含了天、地、人、脏、腑、经络生理病理的变化，同时包含了物候、气候、农业等方面。

五运六气是一套非常精密的理论，是为临床治病提高疗效服务的。

初之气，厥阴风木，从大寒开始至惊蛰结束四个节气；二之气，少阴君火，从春分开始至立夏结束四个节气；三之气，少阳相火，从小满开始至小暑结束四个节气；四之气，太阴湿土，从大暑开始至白露结束四个节气；五之气，阳明燥金，从秋分开始至立冬结束四个节气；终之气，太阳寒水，从小雪开始至小寒结束四个节气。

六气为主气，单月20号前后为又一气开始。

如3月20号春分为二之气开始，9月22号秋分为五之气开始。

厥阴风木五运在木；少阴君火，少阳相火五运在火；太阴湿土五运在土；阳明燥金五运在金；太阳寒水五运在水。

气立启动神机。

六气在天，运动变化启动人体神机正常或为病。

神机为病有轻者中经络，中者中腑，重者中脏。

五运六气中医运用概括为一句话“先立其年，再审其气，终看其人”。

十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

十天干与十二地支组合，60年为一甲子，即一循环。

先立其年，即先观察年份五运的太过与不及。

如2016，丙申年，水运太过，寒邪盛行，邪害心火，土气来复。

水克火，故寒水太甚，心火受害。

即心火不足之人现四逆汤证；心火亢之人正常无病或病郁热于内现黄连茯苓汤证。

土为火之子，母受邪，子气来复。

在人则土亢来复，土虚不复，土气为下一年之气。

2017年，丁酉年，木运不及，燥气大行，火气来复。

2018年，戊戌年，火运太过，火热盛行，肺金受邪，水气来复。

2019年，己亥年，土运不及，风木大行，金气来复。

2020年，庚子年，金运太过，燥气太过，风木受邪，火气来复。

五运六气在中医应用“不以数推，而以象类”。

即每年有一主气，发病时间又有客气加临主气，及司天在泉之气。

人体经络和阴阳五行，脏腑之间的关系
根据人体经络和阴阳五行，脏腑之间的关系是什么？
脏腑是中医对人体内部器官的总称，心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠为六腑。

心为人的气血根本，在阴阳五行中属火．能够推动和调节血脉，使血脉循行旺盛．还能影响一个人的思维活动和精神意识。

并且与舌相通，帮助舌辨别饮食五味。

肺是人体的生气之源，在阴阳五行中属金，管理人的呼吸．使清阳之气升发，浊阴之气减少，疏通和调节体内水液．辅助心脏，治理和渊节血液运行，还主呼吸。

脾是血液生化之源，在阴阳五行中属土，能将食物精华送到全身，运化水湿浊气并排泄于体外，还能统摄血液，帮助肌肉生长；肝藏血，主管人体筋脉，在五行中属木，能够贮藏血液、调节血量。

通气于目，并且主管筋脉，指甲的坚脆厚薄与颜色都是肝脏盛衰的表现。

肾是人体先天之本．在五行中属水；能储藏人体精气，主宰人体的生长发育与生殖，维持体内水液代谢平衡，摄纳肺吸入的清气。

防止呼吸表浅等。

五脏主要是储藏精气津液。

六腑则是出纳转输精气津液。

虽然脏腑的功能不一样，但却相互依存，相互制约，形成一个完整的机体。

脏与腑是表里互相配合，一脏配一腑，脏属阴，为里；腑属阳，为表。

脏腑的表里是由经络联系的，即脏的经脉络于腑，腑的经脉络于脏，彼此经气相通，互相作用．所以，脏与腑在病变上能够互相影响，互相转变。

脏腑不但能够在人体内部相互联系．而且同外界自然环境也有很大的关系。

如果外部发生变化、四时气候转移、精神活动等都会影响到脏腑的联系。

中医五运六气基础知识详解1.引言1.1 概述概述部分：引言部分用于介绍本篇文章的主题——中医五运六气的基础知识。

五运六气是中医学中的重要理论之一，对于中医的诊断和治疗方法具有重要的指导作用。

本文将围绕五运六气的概念及其相关知识进行详细阐述，以帮助读者更好地理解和应用这一理论。

首先，文章将从概念入手，介绍五运和六气的基本含义。

五运指的是天地万物的运动变化，分别为金、木、水、火、土五个方面，它们互相制约、相生相克，构成了宇宙万物的变化规律。

而六气则是指天地之间的能量流动，包括风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因素，它们在不同季节交替变化，影响着人体的健康。

接下来，文章将深入探讨五运的概述。

具体包括五运相克、相生的关系，以及五运与人体脏腑、经络、病症的联系。

五运的运行规律不仅反映了自然界和人体的变化，还能够用于指导中医的诊断和治疗。

通过对五运的研究，可以了解宇宙万物的运动变化规律，进而运用于中医临床实践中。

然后，文章将详细介绍六气的概述。

具体包括六气的特征及其对人体的影响。

不同的六气会产生不同的病理反应，对人体的健康产生不同的影响。

通过了解六气的特征和规律，可以帮助人们合理调节自身的体质，预防和治疗一些与六气相关的常见病。

最后，文章将总结中医五运六气的重要性，并展望其应用前景。

五运六气理论是中医学中的重要组成部分，对于中医的诊断和治疗具有重要的指导作用。

未来，随着科技的进步，五运六气理论有望与现代医学相结合，发挥更大的作用，推动中医学的发展。

通过本文的详细阐述，读者将对中医五运六气有着更深入的理解，能够更好地应用于实际生活和临床实践中，从而提升医疗效果，改善人们的健康状况。

1.2文章结构文章结构是指文章的组织框架，有助于读者理解和掌握文章的内容。

在本文中，为了全面介绍中医五运六气基础知识，文章结构如下：1. 引言1.1 概述在引言部分，我们将简要介绍中医五运六气的基本概念和背景，引起读者的兴趣并提出问题。

五运六气资料《医宗金鉴》五运六气要诀（一）五运六气资料（一）经曰: 夫五运阴阳者, 天地之道也, 万物之纲纪, 变化之父母,生杀之本始, 神明之府也, 可不通乎? 又曰: 治不法天之纪、地之理, 则灾害至矣。

又曰: 不知年之所加, 气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣. 由是观之, 不知运气而为医, 欲其无失者鲜矣。

兹将《内经》运气要语, 编成歌诀, 并列图于前,使学者一览即明其大纲旨要之所在, 然后遍求全经精义, 庶乎有得云。

太虚理气天地阴阳歌无极太虚气中理, 太极太虚理中气.乘气动静生阴阳, 阴阳之分为天地.未有天地气生形, 已有天地形寓气.从形究气曰阴阳, 即气观理曰太极。

【注】太者, 极其至大之谓也:虚者, 空虚无物之谓也. 盖极大极虚, 无声无臭之中, 具有极大极至之理气焉. 理气未分, 而混沌者, 太虚也. 太虚曰无极者,是主太虚流行之气中主宰之理而言也. 太虚曰太极者, 是主太虚主宰之理中流行之气而言也. 故周子曰: 无极而太极者,亦是以极无而推极有也. 盖极无中无是而非理, 极有中无是而非气. 不以极无之理而推极有之气, 何以知有是气也. 不以极有之气,而推极无之理, 何以知有是理也. 是则可知理气以其分殊而言之二也, 以其浑合而言之一也. 有是理则有是气, 有是气则有是理,名虽有二, 其实则一, 本无有无, 一二, 先后之可言也. 乘气动静生阴阳者, 谓太极乘气机之动而生阳, 乘气机之静而生阴,即周子曰: 太极动而生阳, 静而生阴之谓也. 然不曰无极动而生阳, 静而生阴, 而曰太极动而生阳, 静而生阴者, 盖以无极专主乎理,言理无动静故也,太极兼主乎气, 言气有动静故也. 阴阳之分为天地者, 谓阴阳流行,相生不巳, 积阳之清者为天, 积阴之浊者为地.故周子曰: 分阴分阳, 两仪立焉也. 未有天地气生形者, 谓未有天地, 惟太虚中之一气化生天地之形也. 巳有天地形寓气者,谓巳有天地, 而太虚之气即巳寓于天地之形也. 是以天得之以资万物之始, 地得之以资万物之生也.从形究气曰阴阳者,阴阳即理中流行之气也. 即气观理曰太极者, 太极即气中主宰之理也. 故周子曰: 阴阳一太极者, 是指气之极者而言也, 太极本无极者,是指理之极者而言也。

五运六气入通经络脏腑的认知廓清五运六气入通经络脏腑的认知廓清在五运六气的学习过程中，有一个非常重要的问题点需要厘定廓清，就是五运（木运、火运、土运、金运、水运）以及六气（厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水）是直接入通的人体的哪些经络和脏腑？现在我们在运气资料上能看到一种观点：天地五运六气入通人体同名经络。

如，厥阴风木入通人体足厥阴肝经、手厥阴心包经；少阴君火入通手少阴心经、足少阴肾经；太阴湿土入通人体手太阴肺经、足太阴脾经；少阳相火入通人体手少阳三焦经、足少阳胆经；阳明燥金入通人体手阳明大肠经、足阳明胃经；太阳寒水入通手太阳小肠经、足太阳膀胱经。

这种以五运六气同名对应人体经络的说法是否正确，会直接关乎到我们运用五运六气推断五运六气影响到的人体的脏腑和经络以及由此产生的疾病变化。

如果这个说法本身存在错误，那么依据这个对应关系所推断出来的五运六气对脏腑经络及疾病的影响都将出现极大偏差。

我本人最开始研习五运六气的时候，也曾接受这个观点，但总还存有一定的疑惑。

后来通过对《黄帝内经》中运气内容的研习，发现这种五运六气与人体经络同名对应的方式是错误的。

因为这点错误，所牵涉的中医诸多判断均会错误，故特别提出进行厘定廓清。

论述这个问题前，先廓清五运与六气的对应关系。

木运为厥阴风木，火运为少阳相火，土运为太阴湿土，金运为阳明燥金，水运为太阳寒水。

少阴君火不主运气，如下文：“ 《玄珠密语.卷之三天元定化纪篇》：少阴为君火。

其令热。

……其司子午。

运合戊癸。

不主运气。

君火以名。

不统五运也。

故由此推论，夏三月之火也为少阳相火，不是少阴君火。

这个五运与六气的对应关系清楚了，下面我们来看五运六气与经络的对应关系：“ 《素问·五常政大论篇第七十》：发生之纪，是为启陈。

……其经足厥阴少阳，其脏肝脾。

赫曦之纪，是为蕃茂。

……其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其脏心肺。

敦阜之纪，是为广化。

……其经足太阴阳明，其脏脾肾。

五运六气如何在我们的五脏六腑中体现？1#五腧穴与五运六气架构下面让我们从五腧穴开始，看看古人以阴阳、五行、干支建立起来的五运六气与五脏六腑、阴阳六经架构。

也就从根本上，弄明白人法天地的认识理论体系，以及为什么经络里能够反映出五运六气的周期规律。

人体的经络外应于天地（大自然），内联系着脏腑四肢，气血通过经络运行于全身，就如同大地上的流水，从小到大。

五腧穴：即井、荥、俞（原）、经、合，指人体经络中肘膝关节以下的五个重要穴位。

从手足指趾端开始的称为'井穴'，如泉之出；其后'荥穴'如小溪；'俞（原）穴'意味途中汇聚的深潭湖泊，是气血漩涡注留的处所；再后'经穴'如江河，逐渐汇集壮大，至膝肘关节名'合穴'，如入海流。

五腧穴的阴阳五行区分清楚，取决于脏腑经络的阴阳。

其规定是：五脏为阴，脏经为阴；六腑为阳，腑经为阳。

阴经井穴的五行属木，阳经井穴的五行属金。

《难经·六十四难》说：'阴井木，阳井金；阴荥火，阳荥水；阴俞土，阳俞木；阴经金，阳经火；阴合水，阳合土。

阴阳皆不同，其意何也？然：是刚柔之事也。

阴井乙木，阳井庚金，阳井庚，庚者，乙之刚也；阴井乙，乙者，庚之柔也。

乙为木，故言阴井木也；庚为金，故言阳井金也。

余皆仿此。

'上边的文字抒发的是五腧穴的阴阳五行属性，与阴阳天干符号的结合：阴干表示阴经：井穴为乙木，荥穴为丁火，俞穴为己土，经穴为辛金，合穴为癸水。

阳干表示阳经：井穴为庚金，荥穴为壬水，俞穴为甲木，经穴为丙火，合穴为戊土。

阴阳经合化为：井穴：乙庚相合为金；荥穴：丁壬相合为木；俞（原）穴：甲己相合为土；经穴：丙辛相合水；合穴：戊癸相合为火。

请看，这不就是五运六气中的天干五行化五运吗？乙庚合化金运；丁壬合化木运；甲己合化土运；丙辛合化水运；戊癸合化火运。

所以说五运六气就在你的经络中，是有理论基础的。

2#五运六气就在我们的经络中为什么阳经井穴从金开始，阴经井穴从木开始？因为金木是生成之终始。

（21）七、六气解三：脏腑功能与经络循行今天我们从天人相应，脏腑和五脏六气相对应的角度，来讲一下十二经脉在人体的运行周流的一些规律。

在我们画的这张图上，可以看出一气周流有几个层面。

最大的层面就是十二经脉如环无端，就是这一圈一圈的经络线示意图，一条经脉接着一条经脉，贯穿如环、循环不息，这是一气周流的一个模式，一个层面。

另一个层面，就是脏腑相互表里的周流，比如肺与大肠相表里，在脏为肺、在腑为大肠，表里的意思就是相互络属，肺经属肺络大肠，大肠经属大肠络肺，形成了一个互相周流的体系。

还有一个层面，就是五脏六腑的经脉，经气由脏腑循行，外出到达四肢，然后再由四肢周流，回到体内进入脏腑，这个出入的过程也是一个周流的过程。

所以一气周流，并不是简单画了一个圈，而是有很多层面，每个层面上都有一气周流。

从现代医学来讲，人体每一个细胞，都有一气周流，有完整的升降出入。

每个相对独立的组织，比方头面部、一只手，也有相对独立的一气周流。

所以才有全息图，比如耳穴，比如足底按摩，所谓的全息就是一气周流在不同的层面的体现，任何层面都能体现出一气周流这种固有的规律来。

一气周流有这么多层次，怎么去把握，还要从《内经》里去找答案。

《黄帝内经》是现存的医集里，中医的源头、鼻祖，里面的东西，很多只能去遵从。

我个人理解，内经这样的经典，都是得道高人，用内经的话来说是上古真人，感悟天地之道写出来的，不是我们看看书、研究研究，凑出来的，是天地之道的直接的记录或体验。

天地之间道的变化，内经里面也称作神，神在不同状态下有不同的表现。

这个神可以理解成天地之间固有的变化规律，就是一种本能的、本来的变化的力量，就像原动力一样，自始自终都在按照自身固有的规律变化着。

内经讲，神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为燥，在地为金；在天为湿，在地为土；在天为寒，在地为水。

这就讲神气，在天地之间化现为五行，五种不同的状态。

同样的道理，这股神气在人体也同时存在，对应着五脏的神气。