论语·公冶长篇第五原文

论语《公治长第五》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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公冶长第五原文及注释公冶长是中国古代文学名著《庄子》中的一位智者，他以其深邃的思想和卓越的才智而闻名于世。

在《庄子》的第五篇中，公冶长与庄子进行了一次对话，讨论了人生的意义和价值。

下面是公冶长第五原文及注释的创作：公冶长曰：“世人有世人之言也，吾无世人之所言。

”注释：公冶长说：“世人有他们的言论，但我没有世人的言论。

”庄子曰：“世人与我言其所是者，亦已非其所是矣。

世人之言曰：‘是人也为我言是，非人也。

’而与我言其所非者，亦已非其所非矣。

世人之言曰：‘非人也为我言非，是人也。

’然则世人与我言者，亦世人与我言世人之言也。

是亦为我者，是亦非我者，世人亦然。

世人与我言者，我与世人言者，亦世人也。

彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。

夫世人与我言者，我又安得定彼？世人与我言者，我又安得定我？我与世人言者，世人又安得定我？我与世人言者，世人又安得定世人？”注释：庄子说：“世人与我谈论的是他们认为是的，实际上已经不是。

世人说：‘这个人为我说是，他不是人。

’而与我谈论的是他们认为不是的，实际上已经不是。

世人说：‘这个人为我说不是，他是人。

’那么世人与我谈论的，也是世人与我谈论世人之言。

他既是为我，又是为非我；我也是为他，又是为非他。

世人与我谈论的，我又怎么能够确定他？世人与我谈论的，我又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定世人？”公冶长曰：“夫子固无所定，而犹有所定。

”注释：公冶长说：“夫子虽然没有确定的观点，但还是有确定的观点。

”庄子曰：“是亦为我者，是亦非我者；是亦为彼者，是亦非彼者。

彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。

夫子之所谓‘无所定’者，是亦无所定，非亦无所定。

夫子之所谓‘有所定’者，是亦有所定，非亦有所定。

是与非，有与无，定与不定，相生相克，互为因果，彼此相依相存。

夫子之言‘无所定’者，亦无所定；夫子之言‘有所定’者，亦有所定。

《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。

上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。

第一类是直接对孔门弟子的品评。

如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。

赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。

同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。

其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。

尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。

第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。

反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。

诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。

【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。

虽在缧绁之中③，非其罪也。

”以其子妻之④。

【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。

②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。

③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。

④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。

子：这里指女儿。

妻：以……为妻，意动用法。

【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。

尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。

”于是就把自己的女儿许配给他。

【解读】本章记载孔子嫁女儿。

公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。

说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。

论语公治长第五原文《论语・公冶长第五》原文及译文如下：原文1.子谓公冶长：“可妻也。

虽在缧绁之中，非其罪也。

” 以其子妻之。

2.子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。

” 以其兄之子妻之。

3.子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”4.子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女，器也。

” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。

”5.或曰：“雍也仁而不佞。

” 子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。

不知其仁，焉用佞？”6.子使漆雕开仕。

对曰：“吾斯之未能信。

” 子闻之，悦。

7.子曰：“道不行，乘桴浮于海。

从我者，其由与？” 子路闻之，喜。

子曰：“由也好勇过我，无所取材。

”8.孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。

” 又问。

子曰：“由也，千夫之勇，为仁则吾不知也。

”9.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

” 子曰：“弗如也；吾与女弗如也。

”10.宰予昼寝。

子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改之。

”11.子曰：“吾未见刚者。

” 或对曰：“申枨。

” 子曰：“枨也欲，焉得刚？”12.子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

” 子曰：“赐也，此非尔所及也。

”13.子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”14.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

15.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

”16.子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

”17.子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。

”18.子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”19.子张问曰：“令尹子文三仕三已，无喜色，三黜三起，无愠色。

旧令尹之政，悉以告新令尹。

何如？” 子曰：“忠矣。

” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”20.崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而不顾。

公治长第五原文及翻译[公治长第五]子谓公治长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。

孔子说，公治长会是一个好丈夫，虽然他现在在坐牢，但是并不是他的错。

就把他的女儿嫁给他了。

孔子肯定对公治长很了解，所以才会做出这样的决定。

关于公治长坐牢的事，有这样的一个故事：说的是公治长听得懂鸟语，有一天，有只鸟对他说：公治长，公治长，南山有只羊。

你吃肉，我吃肠。

于是公治长就跑到南山，果然有一只羊。

可是他把肉吃了，也把肠吃了。

鸟就报复他，找了个机会，又对他说，哪里有只羊，吃肉、吃肠什么的。

公治长跑过去，只看到一具尸体，于是返回。

遇到一个老婆婆在哭。

他就去问是为什么，老人说她的儿子离家好久没回，怕是死了。

公治长就带她去看刚才发现的那具尸体，结果正是那老人的孩子。

老人怀疑是他杀了她的孩子，就报了官。

他解释不清为什么他会知道尸体的位置，因为别人不相信他懂鸟语。

所以就把他关起来了。

这样看来好心被老人讹诈古已有之。

想不通的是，为什么古人被老人讹诈后，还能留给我们一个敬老的传统美德，我们现在一听有人被老人讹诈，所有人都看见老人唯恐避之而不及？子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。

孔子说南容这个人，在国家政治清明的时候，可以把自己的本事贡献出来，为大家做点事；政治昏暗的时候能保护好自己和家人不受伤害。

就把他哥哥女儿嫁给他了。

孔子还说过有道则见，无道则隐用之则行，舍之则藏，这一篇后面还有邦有道则知，邦无道则愚意思都差不多。

南怀瑾先生说得意忘形失意忘形这都是有本事的人要修炼的武功。

我还是先修炼本事吧！子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？孔子说，子贱这孩子真像个君子。

要是鲁国没有没有君子，那他是在哪里学到的呢？言下之意就是还是我教的好。

有学生成才，做老师的当然很高兴，小小的满足一下也是人之常情。

子贡问曰,赐也何如？曰，女器也。

曰，何器也？曰，胡琏也。

子贡问孔子，我这个人怎么样？孔子说，你是个东西。

子贡又问，我是个什么东西？孔子说，胡琏。

公冶长第五原文及翻译
公冶长第五。

原文：
公冶長問陳於曰：「仲尼焉學？」陳於曰：「文武之道，未墜於地，在人。

夫子固復道之而已矣。

」。

公冶長曰：「然則夫子之學與衛君孰術？」陳於曰：「衛君相晉而伐楚，夫子折杞梁而為桓魋學，其次與衛君何異？」公冶長曰：「夫子為政以仁，衛君為政以法，夫子所以當有天下而君子歸之，衛君所以不終而誅戮。

此其所以異也。

」陳於曰：「夫子為政以仁，則夫人弗能也；為政以法，夫人可能也。

故君子莫之猶夫子也。

」。

翻译：
公冶长问陈于：“孔子学了些什么？”陈于回答说：“文武之道还存在于世，在人民中。

孔子为人补充道理，而已。

”
公冶长说：“那么，孔子的学问与卫君有何区别？”陈于回答：“卫君曾为晋国打败楚国。

孔子学习桓魋并修筑桥梁，他的学问与卫君没有差别。

”
公冶长说：“孔子以仁德治理国家，卫君以法纪治理国家，孔子之所以能得到君子的归从而有天下，而卫君最终却不能继续做下去并被处决。

这就是他们的区别。

”陈于说：“孔子以仁德治理国家，这是平民百姓不能够做到的。

可是，以法律治理国家，百姓就可以做到。

这就是君子们不会与孔子同等看待的原因。

”。

公冶长篇第五18000字5．l 子谓公冶长：可妻也。

虽在缧绁之中，非其罪也。

以其子妻之。

老谷柳译文：孔子评价公冶长说：可以把我的女儿嫁给他做妻子。

虽然他还在坐牢，但那不是他的罪过。

于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。

(按；这也是对世道不公的一种清议象征，仍然具有教化和警世作用。

国家机器的是与非不是孔子的是与非，孔子自己他的是非标准。

)朱熹说：圣人正大，道理合做处，便做，何用避嫌?金纲；无大格局者断无此举。

5．2子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免於刑戳。

以其兄之子妻之。

老谷柳译文：孔子评价南容说：邦国政治清明，他能投身国政；邦国政治混乱，他能避免罪过刑罚。

于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。

《中庸》有言：是故居上不骄，为下不倍。

国有道其言足以兴，国无道其默足以容。

《诗》曰：既明且哲，以保其身。

其此之谓与?5．3子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯?老谷柳译文：孔子评价子贱说：君子之人啊，子贱这个人!如果鲁国没有君子之人作为楷模，他哪里会吸取这些好品德? (斯，前代子贱，后代高尚人格)古语有：多士之林，不扶自直。

即所谓氛围的力量。

《说苑》：宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。

巫马期以星出，以星入，而单父亦理。

巫马期问其故。

宓子贱曰：我之谓任人，子之谓任力。

任力者劳，任人者逸。

可见宓子贱是一个居敬而行简，举重而若轻的人物。

5．4子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。

曰：何器也?曰：瑚琏也。

老谷柳译文：子贡向孔子请教说：我端木赐这个人怎么样?孔子说：你啊，是个器皿。

问：什么器皿?答：琏瑚。

(注：《四书集注》朱熹说：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙之器，耳饰以玉，器之贵重华美者也。

孔子本曰君子不器。

而许之以器，意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。

)5．5或曰；雍也仁而不佞。

子曰：焉用佞?御人以口给，屡憎於人。

不知其仁，焉用佞?老谷柳译文：有人说：冉雍(冉仲弓)有仁德而无口才。

孔子说：为什么要有口才?善于辩驳的人，屡屡被人憎恶。

公冶长篇原文及翻译（学习版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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