贵州黔南布依族歌谣介绍

采风：布依族山歌(2009-08-23 00:39:27)分类：采风标签：双文采风布依族山歌杂谈1、采茶歌正月采茶茶叶黄，几个姐妹去采茶。

二月采茶茶发芽，几个姐妹去采茶。

姐采多来妹采少，随多安少转回家。

三月采茶茶叶青，妹在家中织手巾。

中间织起茶花朵，两边织起采茶人。

四月采茶忙又忙，丢下茶盖去插秧。

插得秧来茶易老，采得茶来秧易黄。

五月采茶是端阳，打起美酒泡雄黄。

采茶多吃雄黄酒，免得文字扒衣裳。

六月采茶人忙忙，上采柳下采桑。

多采桑树喂蚕子，少采桑树多阴凉。

七月采茶秋风凉，妹在家中织衣裳。

织得一件穿身上，织得两件配成双。

八月采茶茶花开，蜜蜂采花顺山来。

大姐采朵头上戴，二姐采朵怀中揣。

九月采茶是重阳，重阳炒酒满缸香。

采茶多吃重阳酒，一心一意去玩花。

十月采茶雪盖山，妹在家中烤炭火。

哥在外头受艰难，冬月采茶冬月冬，十担一箩九担空。

十担一箩空九担，但怪冷来吹大风。

腊月采茶了一年，手提茶来上茶叶。

四方八面收完了，丢下茶来收茶叶。

2拐妹歌正月拐妹正月正，拐到二月才起身。

郎提盘缠妹带路，免得半路去求人。

二月拐妹过路旁，有人盘问我小郎。

三月拐妹过广西，买匹白马送妹骑。

郎骑白马妹坐轿，哪个说是拐来的。

四月拐妹过，广西花正红。

好花还要人去理，人不料理花不红。

五月拐妹过，桥上正赶场。

多买胭脂少买粉，收拾打扮热心肠。

六月拐妹过沙沟，丢落戒指在沟头。

七月拐妹在旗街，旗街绕绕插旗牌。

双手扒开红罗帐，蜜蜂绕梁桂（谷）花香。

八月拐妹桂（谷）花香，荆条板凳当牙床。

小郎会打柜，情妹会打石门开。

九月拐妹过仙桃，仙人姊妹搭仙桥。

哥是仙人桥上过，妹是江水往下流。

十月拐妹过大江，手把船头泪汪汪。

手提花巾擦眼泪，不知爹娘在哪方。

冬月拐妹过大坡，问郎家乡隔好多，隔个罐头隔条河。

腊月拐妹了一年，家家杀猪在过年。

人家有猪杀猪过，我们无猪过苦年。

3走亲歌4迎亲歌我走姊妹正月正正月迎亲正月正来走姊妹是真心舅妈来到我家门有拿无拿莫介意不得板凳送你坐只讲人意值千金不得倒茶送你门我走姊妹二月间二月迎亲二月间来走姊妹才得闲舅妈到来我新鲜来到妹家妹陪伴来到妹家妹陪伴合心姊妹陪我玩前世修到得相连我走姊妹三月三三月迎亲三月三三月桃花开满山三月桃花开满山桃树开花结成果千里有缘才相会贤惠姊妹笑开颜求财搭伴过日子我走姊妹四月忙四月迎亲四月忙家家忙把早秧播家家户户栽早秧三天拿当两天做亲姊亲妹能想到姊妹听到来帮忙姊妹同情（心）来帮忙我走姊妹是端阳五月迎亲是端阳雄黄对酒满缸香高粱米酒造一缸走到妹家香酒味为姊为妹你来到金杯银杯倒来尝成全不成你要尝六月我来热忙忙六月迎亲热忙忙来到我家好歇凉你到妹家你歇凉树脚底有歇凉处家不成来业不就合心姊妹谈家常只在树下摆家常我走姊妹七月间七月迎亲七月间秋风秋雨满人间秋风秋雨到人间天气凉凉精神爽窄处拿在宽处想春光明媚喜洋洋得一天来过一天八月走亲桂花香八月迎亲桂花香满田满坝稻谷黄满田满坝稻谷黄妹家好运庄稼好一年一季也度过田中稻谷闪金光管他好歹是一场我走姊妹是重阳九月迎亲是重阳成熟稻谷收进仓粮食成熟要收藏妹妹勤劳又华富一季不好两季好自力更生样样强只要人心志气强十月走你小阳春十月迎亲小阳春田地小计做完成田地小计(季)也要行妹会安排计划好人家做来我也做大田大坝一片新为人只要有恒心冬月走你冷夸夸冬月迎亲冷夸夸人人出门都穿衣舅妈来时很担心商店服务态度好好好坏坏过日子随便（谁变）出来穿毛衣哪天能感舅妈情来走姊妹了一年姊妹得走了一年全家老小来团圆你我姊妹得团圆贤惠姊妹多仁义千言万语讲不尽姊妹同过快乐年姊妹共度欢喜年5当家歌正月当家正月正，我来当家钱操心。

2019-04文艺生活LITERATURE LIFE浅谈布依山歌“十八调”的艺术特色李星辰张迪（黔南民族幼儿师范高等专科学校，贵州黔南551300）摘要:布依山歌“十八调”是省级非物质文化遗产，主要流传于贵州省贵定县布依族聚集地，也称为布依山歌“九板十三腔十八调”，就是指同一首歌词，可以用十八种不同的曲调来演唱，通常在特定的场合选择特定的曲调演唱，以表达歌者的爱好和情感。

布依山歌“十八调”在表演时，主要运用汉语或布依语歌词结合布依山歌曲调的方式来进行表演。

其歌词、曲调中都蕴藏着丰富的艺术特色和民族特色。

关键词:布依山歌；十八调；艺术特色中图分类号：J642.2；K892.3文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2019）12-0148-01唱歌对于布依族人来说是一种日常生活中必不可少的语言交流的特殊符号，歌的内容和题材多来源于布依族人真实的社会生产劳动，反映特定的时代、社会、历史和人文。

一首山歌可以用十八种调来演唱，这是极其罕见的民族文化，也是布依山歌独特的魅力所在。

无论是歌词还是曲调，都深深印刻着本民族的文化烙印，对研究古代文化历史、文学艺术等方面都有着十分重要的参考价值。

本文将以布依山歌“十八调”的曲调和歌词特征作为切入点，整理并总结一些布依山歌“十八调”的艺术特征：1.布依山歌演唱的群众性山歌是中国民歌的基本体裁之一，泛指人们在行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自娱自乐而演唱的民歌。

布依山歌是劳动人民在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲，是布依族群众在长期的社会生活和生产劳动中自娱自乐、交流情感的文化表演形式，它涉及内容广泛，旋律悠长，结构短小，节奏自由，曲调爽朗、情感质朴，具有一定的群众性。

2.布依山歌调式的多样性布依山歌“十八调”的十八种调子分别指的是：花调、哥（妹）乐乐调、哥（妹）呦调、水调、灯箩调、米杨花调、大土调、本底调、溜溜调、迎合调、尖溜溜调、溜菊花调、呦哈以调、呦喂调、艳山花调、呀呀依调、梁祝调和红花开调。

布依族文化作者：韦丹来源：《神州》2012年第24期布依族常常以歌传情，以歌会友。

用歌声诉说着炽热的生活，传递着缠绵的信息，抒发着动人的情感。

布依族情歌对唱又称为“问呦”.布依族“问呦”是以布依族男女青年以情歌对唱的方式来表情达意的一种表现形式。

“问呦”一般是在逢年过节、请客吃酒、赶场聚会时，由“浪哨”引出一群“问呦”的布依族青年男女，场面盛大而且热闹，所以“问呦”又可译为“情歌满天飞”！一、布依族情歌对唱内容及基本情况：对情歌时布衣族青年男女们常常忘了时间，有时可持续三天三夜，甚至更久。

在册亨县境内各个乡镇、村寨、只要是上点年纪的都有过对歌对上三天三夜的经历，歌词内容非常丰富，它包含了文学当中的很多写作手法,尤其是诗歌的写作手法，有赋、有比、也有兴，比和兴的手法用得较多。

正因为如此，所以唱歌时人们常常忘情。

对歌的整个过程一般从相识到相知，再从相知到相惜，对到两人情投意合时便可谈及婚嫁。

布依族情歌对唱在不同的场景里唱出的歌词不尽相同，歌词内容不相同，抒发的感情也有所不同。

比如在赶场吃酒路上相遇时，其中一首这样唱到：“男：吃酒赶场走这方，溪水流来河水淌，见到阿妹想招手，怕妹拒绝吹勒浪。

女：哥在岸边吹勒浪，妹在对岸洗围腰，听到岸边勒浪响，围腰落水水上漂。

”歌词很有诗意，这着实让人遐想连篇。

让人仿佛远远看到悠悠的盘江边上几个清丽的布依少女,或是手拿棒槌，轻轻的捶打铺在青石板上的花围腰，或是玩水嬉戏，或是坐在岸边将嫩嫩小脚放到水中随着水流悠闲的摇着，姑娘们嘴里唱着的布依情歌跟流水应和着，随轻风飘荡着。

这时，对岸跑来一群赶集归来的布依族小伙，或是手遮着太阳朝姑娘们看来，吼出了嘹亮喊妹调；或是顺手捡起河边的石子朝水中丢去，激起了爱的浪花；或是从腰带上取下随身携带的“勒浪” （勒浪是布依族小伙用来逗妹的一种特有的管形乐器），悠悠的朗朗的吹了起来，吹出了缠绵悱恻的曲调，姑娘们听得忘记了水里的围腰，围腰顺水而漂。

山歌筷子歌1豇豆开花一排排3一个盘子亮堂堂一蓬竹子四季青主家做客我们来酒味进鼻甜又香别人不管主家事主家酒肉香味美感谢主家好招待磨起钢刀进竹林双杯美酒我们抬发富发家两成双东边走到西边看豇豆开花一层层一个盘子亮铮铮走到中间砍一根主家做客我们行酒味进鼻甜又醇别人拿去无用处主家酒肉香味美感谢主家好招待主家拿来刮筷心双杯美酒我们抿发家发富又传名上刮方来下刮圆摆在桌上招待客2你家有钱高楼房4走了一程又一程头双筷子杉木罗手机电话电冰箱来到你家找酒吞桌上摆的全是肉山珍海味样样有你家仁义实在好二双筷子永木心喝的美酒赛蜜糖我们客多害羞人腰花肚片桌上行你家楼房高入云走了一坡又一坡三双筷子樘木双大车小车辆辆新来到你家找酒喝桌上摆起有香肠山珍海味样样有你家仁义实在好喝的美酒香又醇我们客多害羞多5我是远方来的客6我们来到对门坡7一杯喜酒来相敬来到主家好闹热主家杀鸡又杀鹅叫我席上开个声今天吃的红喜酒四盘八碗样样有怪我走路来得紧满酒块肉招待客情意满领乐呵呵忘记歌本在花溪我是远方来的人我们来到对门山二杯喜酒敬主家来到主家喜盈盈主家办席不简单叫我席上开个腔今天办的红喜酒四盘八碗样样有怪我赶路来得紧满酒块肉待我们主家情意重如山忘记歌本落在乡8一个盘子圆又圆9一个盘子二面黄10你家朝门修得平主家樽酒在面前盘子高上有名堂又有金来又有银自从今天吃过后大哥北京去开会又有钱来又有米儿子儿孙考状元要得帽子和奖章辈辈出来做官人一个盘子清又清一个盘子二面清你家朝门修得宽主家樽酒送我们盘子高上有名声又有吃来又有穿自从今天吃过后二哥北京去开会又有钱来又有米儿子儿孙考北京要得帽子和奖金辈辈出来做高官11我家姊妹来得多我家姊妹来得齐12一张桌子四角方来到你家安圆桌来到你家摆圆席四碗腊肉摆四方牙骨筷子来摆起牙骨筷子来摆起琨鸡琨鸭摆得有金杯银杯摆上桌金杯银杯摆上席我拿回家去传扬茅台酒来两边摆茅台酒来两边摆一张桌子四角平中间摆起鸡鸭鹅中间摆起鸡鸭鱼四碗腊肉摆得平你家席上样样有你家席上样样有琨鸡琨鸭摆得有拿走我乡去传说拿到我乡去传名我拿回家去传名一来传到贵州省�二来传到北京城�你家席面做得好�你家都是有名人朝门歌宵夜开门歌朝门歌走了一弯又一弯天上只有星宿明今天是个好期程走到朝门道道宽地上只有亲家亲我们来看新朝门头道修起龙抢宝亲家叫我开银门这个师傅修得好二道修起铁栏杆开了银门凤凰升修个龙头配龙身三道修起金狮子左手开到金鸡叫修对龙头配狮子四道修起金花篮右手开到凤凰鸣你家发财万万春五道修起金银柱亲家堂屋装银门亲家开门等我进六道壁灯挂两边装起银子亮铮铮你家发财年年新七道修起又齐全大哥云南当营长你家朝门大大开八道小车跑中间二哥贵阳当总兵九股银钱淌进来九道修起转角楼只有三哥年纪小你家朝门开得久十道狮子滚绣球坐在家中读书文九股银钱年年有自从今天走过后读得四书懂五经你家朝门开得远万古长青走到头读得五书管方明祖祖辈辈都有钱我在我乡远路行我在我乡远路行一进门来看四方来到你家开金门来到你乡拦朝门四棵金柱顶中央打把金锁配银锁想来你家喝美酒你家房子起得好请你主家开财门你们递酒来迎人真正起的是楼房左开发来右开发你家朝门修得平一楼拿来开商店开起朝门亮滑滑抬眼看去四五层二楼拿来做粮仓四面家具都摆有一层拿来开商店三楼装修好漂亮摆在家中亮堂堂二层拿来开舞厅拿送儿女做客房自从今天开过后三层四层装修好四楼还有电风扇荣华富贵万年发拿做花园待客人厨房摆起电冰箱音响电视中间摆走了一城又一城姨妈说我来做客转角沙发摆两旁来到你家开朝门我们来得好闹热不是我们夸奖你一开朝门见贵府走到朝门站一站你家不缺哪一样就像北京天安门你们急忙来迎接你家门前样样有你们急忙迎接我你在远乡远路来又是国家大地名手上一样都不得我拿竹竿当门开门前有棵摇钱树手上一样都不有心中想要不拦你早捡金来晚捡银害羞亲戚害羞客古老古代兴起来只要捡过两天半今天姨妈做客成你在远乡远路行斗大黄金滚进门我们来了好多人我拿竹竿当朝门开门要开两道门走到朝门站一站心中想要不拦你你在朝门等我们你们急忙来欢迎古老古代这样兴一个拿盘端杯子你们急忙欢迎我二个拿壶把酒樽我们手中无分文今天喝你双杯酒一分银钱都不有主家发财万万春害羞亲戚害羞人主唱子木杉树共一林人家来客买鸡鹅喜鹊飞来像斑鸠我家坐在大树脚心想砍棵做朝门我家来客无奈何我家来客我害羞全靠捡纸来生活因为政府管得紧打开钱包里面看一来害羞茅草屋生活全靠捡纸卖不准破坏好森林里面只有零角角二来害羞无酒肉一天买得三五角拿起钢刀不敢砍拿买酒肉又不够无酒无肉多简慢拿来买米又不够所以朝门没修成只有买斤绿豆芽多多简慢进我屋拿来买酒不够喝要等政策放宽大粗茶淡饭招待你哪个为人不爱好我把实话告诉你修个朝门等你们倒杯冷水来打发家头实在拿不出你说堕落不堕落请你亲戚来家坐人家来客去买肉不要讲说酒和肉我家坐在大树村害羞亲戚害羞人我家来客拿不出坐的都是茅草屋全靠捡纸来维生上街借到下街转白天要靠风扫地生活全靠捡纸卖只有借到一块六点灯要靠月亮出一天卖得三五分拿买酒肉又不够想来想去多简慢拿来买酒不够吞只有买斤白豆腐亲戚莫把名传出我把实话告诉你粗茶淡饭招待你你说羞人不羞人多多简慢转回屋茶杯倒茶茶又黑太阳渐渐要落坡天上下雨地下耙紫木开花吊吊清不得哪个有颜色我们樽酒樽不多商店卖的是磨砂我家做酒无酒根不得哪个颜色好我们樽酒樽不满手上无钱买不起我家做酒无酒味倒起茶来害羞客樽小半杯送你喝分你一杆向阳花樽杯淡酒送你吞茶杯倒茶茶又黄太阳渐渐要落塘天上下雨下得偏紫木开花吊吊长不得哪个亮堂堂我们樽酒樽不长商店卖的磨砂烟我家做酒无酒粮不得哪杯清亮水我们樽酒樽不满手上无钱买不起我家做酒无酒味倒起茶来害羞人樽小半杯送你尝分你一杆甲秀烟樽杯淡酒送你尝贵乡走到贱乡行我家坐在山卡拉火烟秋秋我在家贵乡走到贱乡来民族道理不饶人山一家来水一家砧板响响在切瓜贱乡满地是青苔想从我家朝门进我家交通不方便想要杀鸡招待你板凳矮小难得坐请把原因说分明害你走得脚杆麻家中寒酸又无法草房狭窄头难抬贵乡走到贱乡乐我家坐在大坡关火焰秋秋我在屋贵乡走到贱乡行民族道理也不多山又陡来路又弯砧板响响切红薯贱乡满地是灰尘想从我家朝门进我家交通不方便想要杀鸡招待你板凳矮小难得坐请你客人唱首歌害你走得脚杆酸家中实在拿不出草房狭窄难安身从来不到我乡行酒杯樽酒酒杯黄大田大坝米包苔远方来的是贵客来到我家破朝门时逢难遇到我乡今天我家贵客来来到我家我迎接我家朝门扬尘掉时逢难遇金满斗今天我家贵客到来到我家迎接你扬尘掉下沾你身倒杯冷水送你尝迎接贵客进家来要唱山歌才闹热从来不走我家来酒杯樽酒酒杯清大田大坝米包芯远方来的是贵人我家房屋茅草盖时逢难遇到我村今天我家贵客行来到我家我欢迎屋檐脚下蜘蛛网时逢难遇金满斗今天我家贵客到来到我家迎接你茅草棚上起青苔倒杯冷水送你吞迎接贵客进家门要唱山歌才进门亲戚来到对门坡亲戚来到朝门边扬榷飞来黑悠悠酒杯樽酒酒生花我家路上茅草多我家朝门竹子编杀个猪来像斑鸠今天贵客到我家让你亲戚难得走我家朝门竹子起装在碗里又不够没得哪样招待你茅草缠倒你的脚害羞亲戚到哪天摆在席上又害羞请别嫌我见识差亲戚来到对门村亲戚走到朝门头扬榷飞来黑又黑酒杯樽酒酒生情我家路上茅草清我家朝门竹子修杀个猪来不够切今天贵客我家行让你亲戚难得走我家朝门竹子起装在碗里又不满没得哪样招待你茅草缠倒脚后跟害羞亲戚到哪州摆在席上害羞客请别嫌我无殷情你在你乡吃鸡鹅你在你乡吃酒肉贵亲贵戚到我屋我家门口有蓬花来到我家吃菜角来到我乡吃包谷我去后园瓣包谷一发枝来二发丫粗茶淡饭招待你不是吃肥是走廋我拿开水来当酒远方客人到寒舍管他口味合不合心中有苦说不出我拿老瓜来当肉无烟无茶请进家你在你乡吃鸡丁你在你乡吃鱼虾贵亲贵戚到我家我家门口有蓬竹来到我家吃菜根来到我家吃荞粑我去后园瓣葵花一发枝来二发绿粗茶淡饭招待人不是吃肥是走廋我拿开水来当酒远方客人到寒舍管他好吞不好吞闷在心中转回家我拿萝卜来当家无烟无茶请进屋一个杯子亮铮铮一个杯子薄有薄一个杯子圆又圆隔层山水隔层岩不讲酒味讲真心这个亲戚好会说双手端到你面前难为亲戚到此来酒吃人情肉吃味冷水夸成是美酒虽说是酒不香酒虽然吃的包谷酒要请客人双杯行斑鸠跨成是岸鹅要望亲戚多包含还望以后再转来一个杯子轻有轻一个杯子轻有轻一个杯子平又平隔层山水隔层林不讲酒味讲真情这个亲戚好热心双手端到你要抿难为亲戚到此行酒吃人情肉吃味包谷做饭说是柞虽说是酒不香酒虽然吃的包谷酒樽杯淡酒送你吞大豆夸成是海参还望亲戚别记心不要嫌弃转来行一张桌子亮堂堂左也难来右也难外婆们来外婆们拿虾写来喜满家桌子上面摆阳姜席上空碗对空盘讲点理由你们听拿鱼写来喜满城既无好酒和好菜桌上不得三种味去年吃过结婚酒外婆们来外婆们拈块阳姜劝你尝一个萝卜做几盘今年要唱添孙歌我的家境是很轻一张桌子光秃秃左也愁来右也愁今年我家添个孙我的家底是很小桌子上面摆红薯席上空杯对空壶搭伴外婆舅妈们不得拿酒去登门既无好酒和好菜桌上不得三种味请个先生写八字不得拿鸡去报席拈块红薯当肥肉一碗南瓜当扣肉先生要用虾和鱼多多简慢外婆们正月说起正月正�舅妈说起去买针�外婆说起去买线�被窝被伞绣几层�被窝被伞送得有�孙孙搭伴外婆们;二月说起二月间�舅妈送来银手圈�外婆送来银手表�孙孙长大看时间�三月说起三月三�舅妈送来新床单�外婆送来银毡子�孙孙搭伴外婆们�四月说起四月间�舅妈送来小单车�外婆送来自动伞�孙孙搭伴外家玩�五月说起是端阳�舅妈送来小洋床�外婆送来尼绒帐�小鞋送来几十双�六月说起六月六�舅妈送来小衣服�外婆送来好料子�孙孙搭伴你幸福�七月说起七月七�舅妈送来洗衣机�外婆送来电风扇�孙孙吹起凉爽爽。

布依山歌----开排歌举报分享于2017-10-08 01:01(开排) 花正开时好开口，再过几天花变黄。

1、唱首山歌逗一逗，望妹抬头不抬头，没事哥我把妹约，要逗妹们来唱歌，有心有意抬头望，无心无意把头勾。

花正开时好开口，再过几天花又落。

唱首山歌逗一逗，望妹抬头不抬头，有心有意抬头望，无心无意把头勾。

9、吃完晚饭近群来，来到群中开个排，哪个姊妹有心唱，大伙对唱来心开。

2、唱首山歌逗一逗，望妹抬头不抬头，有心抬头我就唱，无心抬头我就收。

吃完晚饭走进群，来到群中开个声，哪个姊妹有心唱，大伙对唱来开心。

唱首山歌逗一逗，望妹抬头不抬头，有心抬头我就唱，无心抬头我走开。

10、来到主家我开腔，请你姊妹坐上方，有缘才来得相会，能闯姊妹几多场。

3、今天起义来唱歌，唱首山歌把妹约，唱首山歌来约妹，妹不嫌弃妹来合。

来到主家我开言，请你姊妹坐上边，有缘才来得相会，能闯姊妹几多天。

今天起义来开声，唱首山歌约妹们，唱首山歌来约妹，妹不嫌弃妹来跟。

11、今晚走到主家来，满屋朋友喜开怀，红方桌子摆美酒，喜气洋洋来开排。

4、姊妹们，恭请姊妹来开声，你望别处那些表，一个唱来一个跟。

今晚走到主家厅，满屋朋友喜盈盈，红方桌子摆美酒，喜气洋洋来开声。

姊妹来，恭请姊妹来开排，你望别处那些表，一个唱来一个挨。

12、吃完晚饭洗完脚，三朋四友来邀约，有钱邀约做生意，无钱邀约来唱歌。

5、请妹们，请妹开口唱几声，三朋四友都在做，快点唱歌来开心。

吃完晚饭洗脚成，三朋四友来邀人，有钱邀约做生意，无钱邀约来开声。

请妹来，请妹开口唱几排，三朋四友都在做，快点唱歌来心开。

13、乌鸦飞来黑黝黝，来情姊妹起歌头，大伙起头大伙唱，热闹主家开歌喉。

6、哥在半坡打石头，妹在平地看花牛，石头打到花牛背，望妹抬头不抬头。

乌鸦飞来黑哟哟，来情姊妹唱山歌，大伙起头大伙唱，热闹主家来娱乐。

哥在半坡捡干柴，妹在看牛绣花鞋，干柴打到花牛背，望妹的头抬不抬。

14、吃完晚饭来点灯，点完头灯点二灯，头灯二灯点完了，妹不开声我开声。

黔南州都匀苗家⼭歌1今晚姊妹聚⼀堂，⾼⾼兴兴把酒尝。

⾼⾼兴兴来喝酒，后头有事好帮忙。

2好酒舍得⼀拳划 ;好烟舍得⼀回杂;只要⼩妹跟哥好 ;家都舍得⼀脚砸.3⾦⽵林⾥砍钓杆砍根钓杆钓鱼玩要把那鱼钓上岸要把情妹钓来玩4昨⽇路边见妹⾏，丢个仙桃试妹⼼；不是丢桃来打你，是请仙桃做媒⼈5不会唱歌多学习，莫在寨边当⽊鱼。

三岁孩童笑话你，妹妹拿你做马骑唱⾸⼭歌逗⼀逗，看妹抬头不抬头，马不抬头吃嫩草，妹不抬头怕害羞，好马过桥不⽤鞭，⼩妹爱哥不讲钱；若是讲钱情不久，若讲情意到百年初次约妹本也难，好⽐鲤鱼下陡滩；⼼头好⽐雷打⿎，脸上好象⽕烧⼭;太阳出来照半坡,⾦花银花滚下坡,⾦花银花我不爱只爱情歌唱⼭歌,⽉亮弯弯⼆头牵,⼆⼼挂在⽉⼼边.酒⾊财⽓世间多,听我将它唱成歌,三朋四友来相聚,劝⼈少把烧酒喝,喝酒时候笑哈哈,我是妹来你是哥⼭歌唱来⼭歌对,情歌唱来对情郎⼀看哥哥好⼈缘,可惜妹妹已有郎,看⽜娃⼉哭嘻嘻,打把镰⼑割草根.镰⼑不快割不好,⼭歌还要妹来跟.⽯榴开花朵朵红;茄⼦开花吊灯笼.⼩郎有意来会你;只怕妹妹嫌哥穷爱唱⼭歌就来唱，唱到⽇头对⽉光；唱到麒麟对狮⼦，唱到⾦鸡对凤凰妹家门前⼀重坡，别⼈⾛少哥⾛多，铁打草鞋穿烂了，不是为你为哪个三棵杉树⼀样⾼,砍棵下来做船骁.⽊板还要钉⼦盯,⼭歌还要妹来教.这边唱歌那边接我是你家满姑爷回去和你姑妈讲今晚我来和她息河⾥⽔⼉清⼜清⼩哥在这独伤神投块⽯头试深浅唱⾸⼭歌试妹⼼树上雀窝半空挂⼩哥莫怕惊雀飞雀在窝⾥等哥来哥若爬树莫害怕这⼭没得那⼭⾼那⼭有个烂挨⼑，烂挨⼑的不要缺，⼀⼑砍下你脑壳．这⼭没得那⼭低那⼭有个死⽔⾐死⽔⾐你不要拽⼩⼼推你下崖去⽜⼉打架头对头，荒⼭栽花不发抖。

好好开花好好谢，情妹说话好温柔。

哥在坡前坡后坡左坡右坡上坡下打野猫,妹在楼前楼后楼左楼右三层楼上绣荷包,青线蓝线红线绿线⽩线七⾊花线妹家有,跟哥好好绣个双凤朝阳⼆龙抢宝花荷包。

妹家门前门后门左门右天井上⾯有棚花,哥是半岩葡萄牵藤挂⽹结籽结果要来扒,葡萄开花牵藤扭枝扭叶结籽结果树上挂,哥要绕⼭绕⽔爬坡上坎⾏船靠岸来成家桂花⽣在桂⽯岩，桂花要等贵⼈来，桂花要等贵⼈到，贵⼈来到花才开。

43海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第22期总第827期No.22,2020Total of 8271黔南惠水县布依山歌惠水县隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州，县内有布依族人口约16万人，占全县总人口的37%。

惠水县也被称为好花红故乡，这个名称来源于惠水县布依山歌调的代表曲目《好花红》。

１．１布依山歌黔南惠水县布依山歌是惠水布依族音乐中一种较为重要的歌唱文化，它是布依族人民在集体劳作、社会交往和一些重大民俗节日的过程中用来传情达意和进行社会交往的重要媒介。

山歌也是布依族人民用来表达认识、利用和崇尚自然的重要方式，是他们的人生经历和感受的载体。

布依山歌的歌词通俗易懂、旋律优美、结构简单、易于传唱，它发源并且广泛流传于广大布依族人民聚居区，是布依族儿女集体智慧的结晶，也是民族精神和情感的集中体现。

布依族人民利用山歌来传递感情、传播文化，在一定程度上有利于加强民族团结与进步。

１．２布依山歌的种类根据布依山歌的歌词结构、演唱方式、演唱场合和旋律特点等方面来看，有大歌和小歌两种类型。

“有一首布依族大歌唱道：古老传下来，不知哪朝代，大歌唱吃酒，小歌唱情爱[1]。

”从歌词中可以看出：大歌是一种酒歌，一般在礼俗聚会等公共场合演唱，内容涉及人际交往、民族礼仪等社会生活的方方面面，大歌的歌种有酒歌、祭祀、叙事和丧葬歌等；小歌是一种情歌，多为布依族青年男女“浪哨”（谈情说爱）时所唱。

小歌的歌种有各类浪哨歌、儿歌和山歌。

布依山歌[2]的调式可分为大调和小调两种形式。

小调结构简单、曲调活泼，演唱时声音较低，速度较快，可以分独唱、对唱和合唱三种形式。

大调的旋律比较奔腾、豪放，演唱时音色高亢嘹亮、速度较慢，尾音一般拖得较长。

惠水县布依山歌主要以小调歌曲为主，这里以惠水国家级非物质文化遗产《好花红调》为例进行说明：…如图1所示。

图1 《好花红调》谱（图1的谱例来源于张文媛的论布依族民歌《好花红》的艺术魅力与社会效应）2008年6月7日，《好花红》调被列为第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

贵州布依山歌唱法赏析兴义民族师范学院艺术学院白源源552400布依族的文学艺术丰富多采。

民间广泛流传的神话、故事、童话、寓言、谚语、诗歌等口头文学，传述着古老的民族历史，歌颂着劳动人民的勤劳勇敢。

布依族善歌舞。

在社交场合和青年男女谈情说爱时，唱山歌是布依人传情达意常用的方式，表达方式比较委婉、含蓄常常用歌表达自己的感情。

布依族民间山歌内容比较丰富、内涵深厚。

这些山歌民谣，是现实生活的反应，比较集中地表达了各个时期布依族的思想感情和精神风貌，歌颂传扬真、善、美，批判揭露假、恶、丑，传递着布依劳动人民的道德取向和风物人情。

在布依人的生活里，无处不歌，喝酒唱酒歌，谈恋爱唱情歌，劳动唱生产生活歌，社会交往唱礼仪歌。

布依族表达感情比较委婉、含蓄，谈情说爱、寨老议事、处理纠纷等等，说话旁征博引，点到即止。

在布依人中流传这样一句谚语：“听话犹如尝药。

”意思是好药不用多，言多必失。

，因此无论民语歌还是汉语歌，都常用比兴手法。

比如“十字街，连路买花连路栽。

连路栽花连路采，慢慢玩耍慢慢来。

”把追求爱情的坎坷经历委婉地表达出来。

本来说追求爱情的不易，却用采花来比拟。

说采花之前，又以“十字街”开头。

又如“一张白纸飞过街，人人读书人人乖。

人人读书人人好，建设祖国出人才。

”正题是读书成才，以“白纸飞过街”起兴。

再如“月亮明，照到后园豇豆藤。

豇豆小小会结籽，情妹小小会连人。

”说的是少女情窦初开，以豇豆开花结籽作比，又以“月亮明”起兴。

这样的比兴手法，一方面反映布依人委婉含蓄的民族性格，一方面也说明布依山歌文学价值极高，值得研究。

布依族有对山歌的习俗。

分几种场合：一是在山上唱，劳动、行路、乃至小儿放牛时唱，声音高亢，穿山越岭，一呼百应，内容比较自由，传情达意、愤世嫉俗、诙谐风趣，特别是放牛歌，有粗俗内容。

尽管含有粗俗内容，也不是将粗俗和盘托出，而是采用比兴手法，刚听一两句，还认为唱得不错，听到三四句，内内容就不那么“雅”了。

所以听放牛歌，让人觉得可气又可笑。

17SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 24经济发展、其他民族文化的影响，各个土语之间的音乐形式和风格也不尽相同。

第一土语区是布依族的主要聚居地，大多数音乐还保留有本民族鲜明的特点，这一土语区一般分为多声部民歌和单声部民歌两类，多声部中的大歌、小歌和单声部歌曲中的大、小调最有特点。

第二土语区的歌曲是按照歌词所用语言分类，用汉语演唱的叫“明歌”，用布依族演唱的叫“土歌”，他们根据歌词篇幅的长短又分为“长歌”和“短歌”两类。

“短歌”用于抒情，“长歌”用于叙事，内容为咏唱本民族的历史、神话传说等。

比较有代表性的短歌就是这个区的作品《好花红》。

第三土语区是与汉族、苗祖、彝族等民族杂居，村寨也比较分散，这就使得这个土语区的音乐文化受到其他民族的影响，无论是风格还是形式上都有较大的差异。

布依族的音乐丰富多彩，大多数都是以唱歌来叙述历史，表达爱情，传承习俗和歌唱生活，布依族音乐的音域大多都比较窄，一般情况下不会超过八度，更多的都是四、五度，而在曲调的开始处一般都用上升的音调。

随着时代的变迁现在布依族音乐艺术发展又更进了一大步，如：三月三、四月八、六月六、赶秋坡、好花红艺术节等，推动了布依族音乐文化的迅速发展与交流。

（三）贵州黔南布依族山歌的类型布依族歌曲无论是从内容上还是形式上都极为广泛。

贵州黔南布依族山歌可分类为土歌、大歌、小歌等。

大歌是在比较庄重的聚会场合下唱的歌曲，其内容和题材随着特定的场合而变化，一般是在叙事、迎送宾客和祝福丰收时歌唱的题材，歌曲较长，用真桑演唱，由歌头、正歌及歌尾组成。

而小歌类歌曲其节奏多属于快节奏，布依族人民热情好客、能歌善舞的特点，使得布依族的民族音乐节奏旋律明快，律动感十足，成为了该民族的音乐主要特色之一。

比如《咕噜山歌》就属于布依族山歌的小歌类，该歌曲最大的特点就是里面加入了大量的衬词进去，使其音乐内容更加独特、丰富，极具民族艺术特色。

布依山歌能传唱至今，足以见证了它强大的生命力，黔南的独特地理环境和少数民族居住区域成大分散小聚居的特点，使布依族山歌的传承群体也呈现出传唱的丰富性和多样性。

2008艺术探索非物质文化遗产研究布依族是中华民族具有悠久历史的民族之一。

全国布依族总人口290多万人，80％居住在贵州。

布依族民歌是中华民族传统文化艺苑中一束艳丽馨香的花朵，在布依族文化中占有重要的地位。

随着经济全球化和现代化进程的加快，我国文化生态环境和文化遗产受到严重威胁，不断边缘化，有的甚至消失和流失。

因此加强布依族民歌的保护、研究和开发，对于继承和弘扬民族民间文化，满足人民群众日益增长的文化需求，振奋民族精神，具有极为重要的现实意义。

一、布依族民歌的形式、内容几千年来，布依族人民创造了数以万计的民歌，在民族文化史上闪烁着灿烂的光芒。

布依族民歌分为歌词和歌曲两部分。

当人们颂读，流传其歌词，或外化于文字时，它是一种语言艺术。

当人们把歌词内容唱出来时，它是一种表演艺术，同时也是以节奏旋律为特征的时间艺术。

布依族无论男女老幼都会唱民歌，其形式可分为对歌、盘歌、酒歌、散歌。

少数民族民歌是即兴创作，畅达明快，寓意含蓄，古朴而情真。

按内容分，可分为古歌、苦歌、反歌、情歌、时政歌、劳动歌、摆古歌、生活歌、散花歌、风俗歌、孝歌、仪式歌、民谣、儿歌、灯词。

青年男女进行社交、谈情说爱，唱“浪哨歌”，用歌声表达相识、爱慕、送别、思念、猜疑、分离、团聚等情愫。

结婚、立房、办月酒时，布依人设宴席待客唱“酒礼歌”。

曲目有迎客、劝酒、对子歌、筷子歌、桌子歌、宵夜歌等。

在举行祭祀、葬礼时唱，摩师身穿龙纹法袍唱“孝歌”、“风俗礼仪歌”。

总之人们的衣食住行、婚丧嫁娶、娱乐游玩、技术技能、宗教信仰、待人接物、生活方式、价值观念、风俗习惯等文化社会学范畴的内容，都可以通过民歌表达出来。

民歌一般是七字一句，四句为一首。

押韵方式多是一二四句最后一个字同韵，每句为三个音节。

一些用布依语演唱的民歌，其歌词是音节句数不受限制的自由体，并且不强求押韵，有些五句体最后一句是重复第四句，起强调渲染作用。

在表现手法上有比喻、排比、对仗、重叠、反复等形式。

贵州平塘布依族古歌翻译教学一、引言在我国丰富多彩的民族文化中，贵州平塘布依族古歌独具特色。

作为一种口耳相传的民间艺术，它承载着布依族悠久的历史、民间风俗和智慧。

然而，这一宝贵的文化遗产面临着传承困境。

为了保护和传承这一民族瑰宝，翻译教学成为一种有效手段。

二、贵州平塘布依族古歌的概述1.背景介绍贵州平塘布依族古歌起源于明朝时期，距今已有几百年的历史。

它以当地民间故事、传说、习俗为素材，反映了布依族人民的生产生活、风俗习惯和民族精神。

2.歌谣特点平塘布依族古歌具有鲜明的民族特点，歌词押韵、曲调优美，既有叙事性质，又有抒发情感的功能。

其内容丰富多样，包括神话传说、历史典故、民间故事等。

3.文化价值平塘布依族古歌是民族文化的重要组成部分，具有很高的历史、文化和艺术价值。

它不仅是布依族人民的精神支柱，也是研究布依族历史文化的重要资料。

三、翻译教学的必要性1.传承和弘扬民族文化平塘布依族古歌的翻译教学有助于传承和弘扬民族文化，让更多人了解和认识这一宝贵的文化遗产。

2.促进文化交流与理解通过翻译教学，将平塘布依族古歌推向全国、全世界，有助于增进各民族之间的文化交流与理解，促进民族团结。

3.丰富学术研究资源翻译教学为学术界提供了丰富的研究资源，有助于深入挖掘平塘布依族古歌的文化内涵，为民族文化研究提供有力支持。

四、翻译教学实践与方法1.教学内容设置在翻译教学中，应全面涵盖平塘布依族古歌的歌词、曲调、背景知识等方面，让学生充分了解歌谣的内涵。

2.师资队伍建设选拔具备丰富布依族文化知识和翻译技能的教师，加强对教师的培训，提高教学质量。

3.教学模式创新采用多元化教学手段，如课堂讲解、实践操作、民族文化体验等，激发学生学习兴趣。

4.教学质量评估定期对学生的翻译能力进行评估，以检验教学效果，不断提高教学质量。

五、翻译教学成果与展望1.学生翻译能力提高通过翻译教学，学生的翻译能力得到显著提高，能够熟练地将平塘布依族古歌进行翻译。

论贵州布依族民歌文化作者：罗腾来源：《中国民族博览》2015年第10期【摘要】布依族文化是中华民族文化的有机组成部分之一，贵州布依族民歌文化具有很大的研究价值。

然随着社会文化的快速发展，布依民歌已受到了严重威胁，不断边缘化。

为了能让更多人对贵州布依族民歌文化有更深的了解，笔者重点以罗甸县布依族原生态民歌的发展前景与走向进行分析，并对如何吸收国内外各民族最优秀的音乐文化素材、加强对外交流与合作进行探讨。

【关键词】布依族民歌；开发与保护；前景及走向中国是民族音乐品种最多、资源最丰富的国家之一。

民族音乐尤其是少数民族音乐资源的开发和保护也成了一个音乐界内外热切关注的重要课题，贵州布依族民歌在艺术界具有很大的研究价值。

布依族是我国一个重要的少数民族，在西南众多民族中，布依族的文化艺术绚丽多彩。

然，随着改革开放的发展，经济全球化和现代化进程的加快，贵州布依族民歌特别是罗甸县原生态布依族民歌那淳朴、原质、自然等特性受到了严重威胁，不断边缘化，有的甚至逐渐消失，被其他语种歌曲所取代。

为了能让更多的专业人和爱好者对布依族民歌有更深的了解，笔者重点以罗甸县布依族原生态民歌的发展前景与走向进行分析，并对如何吸收国内外各民族最优秀的音乐文化素材、加强对外交流与合作进行探讨。

一、时代发展趋势在2014年10月15日召开的文艺工作座谈会上，习近平总书记指出，要高度重视和切实加强文艺评论工作，运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏作品，倡导说真话、讲道理，营造开展文艺批评的良好氛围。

文艺批评是文艺创作的镜子，是疗治不良创作症候的良药，是引导文艺创作多出精品、提高审美、引领风尚的重要力量。

而身处西南地区能歌善舞的贵州省罗甸县原生态布依族也不例外，它的传承与发展面临着巨大的挑战，布依族民歌只有通过不断营造良好民族文化氛围、搭建本民族音乐传播平台及加强对外交流等途径的开拓发展才能有突破性的进展。

二、贵州省罗甸县布依族概况布依族是中国西南部地区一个较大（全国人数290多万）的少数民族，其中有80%居住在贵州省（主要分布贵州黔南、黔西南）。

贵州民族报/2010年/3月/24日/第B01版民族语文周刊《布依族经典古歌》序王思明省政协原常务副主席布依族古歌是一种韵文体，也是布依族的古史歌或史诗。

以韵文形式在民间流传。

布依族古歌是在原始歌谣的基础上逐步发展起来的文学形式。

这种古歌，布依语叫“问久关”(weanl xeeuhgoons)，意思是关于从前古老的歌。

布依族古歌，由于反应的内容大多与神话相近，加之篇幅宏伟，充满了千迷万幻的色彩；古歌语言生动朴实，想象丰富美妙。

在其内容上描绘了天地的形成、人类以及世上千种万物的起源和原始社会的生活等等，展现了布依族远古时期历史演变的画卷，显示了布依族先民有着令人钦佩的创造能力。

布依族的古歌闪耀着布依族人民智慧的光芒，具有鲜明的民族特色，千百年来在布依族人民中广为传颂，经久不衰。

同样，不言而喻在社会价值上，布依族古歌是布依族的一部百科全书，曲折地反应了布依族先民的宇宙观、思想感情和审美趣味，也在一定程度上客观地再现了远古社会的历史风貌。

在思想文化史上，布依族古歌荟萃了布依族人民的思想文化精华，因而它今天对我们来讲仍具有许多科学的借鉴作用。

在历史学、民族学、哲学和文学等学科上为我们提供了宝贵资料，为整个中华民族悠久灿烂的文化增添了光彩。

布依族神话、古歌，对于世世代代的布依族人民，不管在民族性格、民族精神上，还是在民族的伦理、道德和审美观的形成上，都有着很大的影响。

布依族神话、古歌是布依族史前的文学形象，它是布依族口头文学和书面文学的共同源头。

从文学发展的角度上观察，布依族神话、古歌正是任凭想象力的自由驰骋，正是布依族先民搏击天地、不屈不挠的英雄气概和高尚的道德风貌，在高度的想象中的和谐融合，使布依族的神话、古歌具有像马克思在《(政治经济学)批判导言》中所说:“永久的魅力，甚是在某种方面作为一种标准不可企及的规范。

”那样所具有的影响力。

与世界上其他许多民族的情况相似，布依族的神话、古歌，对本民族的后世文学产生了深远的影响。

浅浅谈布依山歌“十八调”的艺术特色布依山歌是中国少数民族布依族的传统音乐形式，是布依族人民在劳动、生活、婚嫁、送葬等各个方面创作的歌曲，以其独特的艺术风格被誉为“活化石”。

布依山歌“十八调”是布依族山歌的代表之一，由于其独有的音乐特色和艺术风格成为了国内外山歌研究的重要对象。

以下将对布依山歌“十八调”的艺术特色进行浅浅的谈论。

布依山歌“十八调”在音乐形式上非常独特。

它由十八个小调组成，每一小调都各具特色，或雄浑激昂，或柔美婉转，或欢快明朗。

这些小调可以独立演唱，也可以相互衔接演唱，形成丰富多样的音乐韵律。

小调间的转换与衔接充分展现了布依族人民的音乐才华和创作能力。

布依山歌“十八调”在歌词表达上具有深邃的艺术内涵。

布依族人民以山水、自然、劳动和生活为歌词的题材，通过具象形象的描绘和生动的描述，表现出对大自然的敬畏与赞美，对劳动、生活的理解和感悟。

这些歌词中融入了传统的宗教信仰、文化观念和价值取向，展现出布依族人民丰富的情感世界和独特的文化精神。

布依山歌“十八调”在演唱方式上具有高度的技巧性和表现力。

布依山歌在演唱过程中要求发声清脆、准确，并要求歌手充分发挥喉音、颤音和泛音等声音技巧，以突出歌曲的音乐特点。

而且，布依山歌常常以合唱形式进行表演，歌手们通过紧密的合作，形成声音的交错和呼应，达到音乐和谐的效果。

整个演唱过程中，歌者们往往情感饱满，真情实意的表达出布依族人民的热情和豪迈。

布依山歌“十八调”在舞蹈形式上具有独特的艺术魅力。

布依族人民常常通过跳舞方式演唱山歌，舞蹈动作多样而独特，既有大胆奔放的舞蹈动作，又有细腻柔美的舞姿。

舞蹈与山歌相结合，形成了独特的艺术形式，更加生动地表现了布依族人民充满激情的生活和自然界的美丽。

布依山歌“十八调”是布依族音乐艺术的重要组成部分，具有独特的音乐形式、深邃的歌词表达、高度的技巧性和表现力以及独特的舞蹈形式。

它不仅是布依族人民的精神财富，也是中华民族音乐文化的重要瑰宝。

布依族非物质文化遗产爱惜开发利用新华网( 2020-10-21 )稿件来源：册亨县委宣传部彭龙摘要：布依族是一个具有悠长历史和文明的民族，有着独具特色、丰硕多彩的“口头和非物质文化遗产”。

本文从布依族文学和艺术两方面着手，论述了抢救和爱惜布依族“口头和非物质文化遗产”的重要性和紧迫性，并从三个方面提出了爱惜和抢救布依族“口头和非物质文化遗产”的计谋和方法。

关键词：布依族；非物质；文化遗产；爱惜、开发、利用。

布依族是我国各民族中具有悠长历史，人口众多、散布较广的少数民族之一。

布依人民在西南这块广袤的土地上，繁衍生息了上万年。

在悠长的历史进展进程中，通过不断创作、积存、交流、融合、丰硕和进展了形式多样、具有鲜明特色的文化艺术。

这些文化形态多为咱们今天所说的“口头和非物质文化”，具有较高的爱惜、开发和利用价值，是一块急待开发和抢救的处女地。

一、布依族口头和非物质文化遗产的内容布依族的口头和非物质文化遗产，从内容来讲，是相当丰硕的。

不仅涉及文学、艺术，还包括宗教学、民族学、天文学、医药学等等。

本文拟就布依族文学和艺术两大方面先作探讨。

一、文学布依族口传文学以民间文学为主，内容涉及布依族社会生活的方方面面，包括史诗、叙事长诗、抒情长诗、歌谣、格言、成语、谚语、警语、神话、传奇、故事等各大门类。

（一）布依族歌谣布依族歌谣分为以下几大部份：①史诗传奇歌谣：布依族的史诗传奇歌主若是创世歌谣和迁移歌谣两大类。

创世歌有“开天辟地歌”、“造物歌”、“人祖歌”、“竹筷子歌”、“更歌”、“打鱼郎歌”、“地下到天上有多高歌”等，内容多与上古神话相同，风格古朴，想象独特，充满着浪漫主义色彩。

②仪式歌谣：布依族仪式歌是在布依族民间各类仪式上演唱的歌谣。

它表达了布依族人民要求摆脱贫困和灾难，期望取得丰收、成功、成功和幸福生活的愿望。

如“说媒歌”、“求婚歌”、“时辰歌”、“做客歌”、“孝歌”、“鸡的来历”等。

③劳作歌谣：布依族劳作歌由“采撷歌”、“狩猎歌”、“农事歌”、“分烟歌”、“牧歌”、“砍木歌”、“建造歌”、“催行歌”等组成。

布依寨之歌
谭良举
【期刊名称】《民族音乐》
【年(卷),期】2004(000)002
【总页数】1页(P20-20)
【作者】谭良举
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J642
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