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闽南童谣顺口溜闽南童谣是闽南地区流传的一种民间歌谣，顺口溜则是常见于童谣中的一种形式，特点是韵律和押韵比较明显。
下面我将为大家介绍一些常见的闽南童谣顺口溜，希望能够给大家带来一些启发。
第一首童谣：洲仔花草多，花草很漂亮。
冬天寒风吹，花草冻得跑。
风停花活现，四季花相继。
这首童谣以洲仔花草为主题，描述了闽南地区的四季变化。
主要通过花草的生长和四季的交替，展示了洲仔花草的美丽和四季的变化。
第二首童谣：瓜仔瓜仔大如石，摸上去像打老鼠。
切开来是甜的啊，不如它家的汤圆。
这首童谣以瓜果为主题，描述了瓜果的外貌和味道。
通过比较瓜果和汤圆的美味，表达了对瓜果的喜爱。
第三首童谣：风筝飞上天，红红的心上面。
红尾巴刷刷刷，蓝线信号响。
这首童谣以风筝为主题，描绘了风筝在蓝天中飞翔的场景。
通过描述风筝的外貌和尾巴激动的摇曳，传达了风筝在空中的美丽和自由。
第四首童谣：房前种花花开好，西瓜秧儿瓜花放。
瓜熟果儿人采摘，开花结果人人夸。
这首童谣以农田为主题，描绘了农民栽种西瓜的场景。
通过描述西瓜的生长过程和农民的采摘收成，表达了对农田劳动的赞美和对丰收的庆祝。
第五首童谣：摘柚子好辛苦，果肉黄黄皮又绿。
舀出来一团团，甘甜味苦嘴里塞。
这首童谣以柚子为主题，描述了摘柚子的辛苦和柚子的味道。
通过描述柚子的颜色和味道，表达了对柚子的喜爱和对劳动的尊重。
以上是我为大家介绍的一些常见的闽南童谣顺口溜。
这些童谣以简洁明了的语言和明快的韵律展示了闽南地区的风土人情和生活场景。
希望通过这些童谣能够让大家更加了解和熟悉闽南地区的文化传统。
闽南语经典童谣10首闽南语童谣是福建、台湾、广东等地区的传统儿童音乐形式，是用闽南语演唱的歌谣，具有浓郁的地方特色和文化内涵。
以下是闽南语经典童谣 10 首的正文和拓展:1. 月光光月光光，照地上，小孩跌倒要哭啼。
鼻涕垂，眼泪滴，哭哭啼啼找妈妈。
拓展：这首歌谣是闽南地区非常有名的一首童谣，用简洁的语言描述了月光的明亮和孩子的哭泣，表现了孩子撒娇、哭闹的场景。
2. 老鼠嫁女老鼠嫁女，抬着轿子来接她。
猫儿躲在树梢，偷看着老鼠嫁女。
拓展：这首童谣是以老鼠嫁女为主题，通过拟人化的手法，描绘了老鼠嫁女的热闹场面，同时也表现了猫儿的狡猾和机智。
3. 三轮车三轮车，后面拖著一个孩子。
孩子哭啼，三轮车也慢了。
拓展：这首童谣用简单明了的语言描述了一个三轮车夫拉着一个孩子的情景，表现了孩子哭闹、三轮车夫疲惫的场景。
4. 囑囑仔囑囑仔，爬上树，树太高了，囑囑仔哭了。
拓展：这首童谣是用闽南语演唱的，表现了囑囑仔 (指小孩子) 爬上树，但因为树太高而哭泣的情景，形象生动，让人忍俊不禁。
5. 乌龟扛锄头乌龟扛锄头，走到田边，蚯蚓钻出土，乌龟问蚯蚓，你为何不走路？拓展：这首童谣用诙谐幽默的语言表现了乌龟和蚯蚓的对话，通过对比蚯蚓和乌龟的不同生活方式，表现了生命的奇妙和多样性。
6. 六一儿童节六一儿童节，小朋友们笑开颜。
戴上红领巾，穿上新衣服，大家欢聚一堂，庆祝自己的节日。
拓展：这首童谣是庆祝六一儿童节的，通过描述小朋友们欢庆节日的情景，表现了儿童的快乐和天真。
7. 月亮光光月亮光光，照在地上，小孩子跌倒要哭啼。
鼻涕垂，眼泪滴，哭哭啼啼找妈妈。
拓展：这首童谣是以月亮为主题，通过描述月亮的明亮和孩子的哭泣，表现了孩子撒娇、哭闹的场景，非常生动。
8. 买菜买菜，买萝卜，买萝卜，小弟弟哭了。
拓展：这首童谣是用诙谐幽默的语言表现了小弟弟因为买不到自己喜欢的萝卜而哭泣的情景，让人忍俊不禁。
9. 月光菩萨月光菩萨，脚踏银辉，头戴冠冕，身披锦衣。
闽南童谣介绍
闽南童谣是福建省南部地区，特别是泉州、厦门、漳州等地的民间儿童歌谣。
这些歌谣内容丰富，形式多样，既有反映儿童生活乐趣的歌谣，也有寓教于乐的道德教育歌谣，还有描绘自然风光和表达对家乡热爱的歌谣。
闽南童谣的语言生动活泼，旋律优美动听，具有浓厚的地方特色和民族风情。
它们以简洁明快的语言，生动形象的比喻，富有节奏感的韵律，深深地吸引着孩子们。
这些歌谣不仅富有娱乐性，而且具有很强的教育意义，是儿童成长过程中的重要精神食粮。
闽南童谣中蕴含了丰富的历史文化信息，它们是研究福建南部地区历史文化的重要资料。
同时，闽南童谣也是闽南语言文化的重要组成部分，它们以其独特的艺术魅力，传承了闽南地区的优秀传统文化。
然而，随着社会的发展，许多传统的闽南童谣正在逐渐被遗忘。
为了保护和传承这些珍贵的文化遗产，我们应该加大对闽南童谣的研究和推广力度，让更多的人了解和欣赏到闽南童谣的魅力。
总的来说，闽南童谣是福建南部地区的一种独特的民间艺术形式，它们以其独特的艺术魅力和文化价值，深受人们的喜爱和尊重。
闽南童谣100首(最新最全)闽南语童谣100首西北雨直直落西北雨直直落，鯽仔魚卜娶某。
鮕鮐兄拍鑼鼓，媒人婆仔土虱嫂，日頭暗揣無路，趕緊來火金姑，做好心來照路，西北雨直直落。
西北雨直直落，白鷺鷥來趕路。
搬山嶺過溪河，找無岫跋一倒，日頭暗卜怎好，土地公土地婆，做好心來帶路，西北雨直直落。
瘦丑仔瘦丑仔猴，鼻那流，食芎焦，配土豆，食西瓜，配菜头，毋是吐，著是漏。
乌头仔车乌头仔车，车甘蔗，顶头坐一个阿舍。
流鼻蚵，挂目镜，腹肚枵，坐未正，跋落来，哀哀痛。
新年歌初一早，初二巧，初三困到饱，初四顿顿饱，初五隔开，初六挹肥，初七七元，初八原金，初九天公生，初十有食食，十一请囝婿，十二查某囝转来拜，十三食泔糜仔配芥菜，十四结登棚，十五上元瞑，十六拆灯棚。
摇囝歌摇啊摇，阿妈斗挽茄，挽偌济，挽一饭篱，也欲食，也欲卖。
阿公仔讲欲滚，滚烂烂，一人分一半，滇满满，一人食一碗。
天乌乌天乌乌，欲落雨，鲫仔鱼，欲娶某，鱼担灯，虾拍鼓，水鸡扛轿大腹肚，田螺举旗叫艰苦。
十二生肖相歌一鼠贼仔名，二牛驶犁兄。
三虎爬山坪，四兔游东京。
五龙皇帝命，六蛇予人惊。
七马走兵营，八羊食草岭。
九猴爬树头，十鸡啼三声。
十一狗仔顾门埕，十二猪是菜刀命。
西北雨西北雨，直直落。
鲫仔鱼，欲娶某。
鮕代兄，拍锣鼓。
媒人婆，土虱嫂。
日头暗，寻无路。
赶紧来，火金姑。
做好心，来照路。
西北雨，直直落。
西北雨，直直落。
白鹭鸶，来赶路。
翻山岭，过溪河。
寻无巢，跋一倒。
日头暗，欲怎好。
土地公，土地婆。
做好心，来带路。
西北雨，直直落。
坐牛车坐飞机看天顶，坐大船看海涌，坐火车看风景。
坐汽车钱卡省，坐牛车顺续挽龙眼。
ABCDABCD狗咬猪，阿公仔坐飞机，摔一下冷吱吱，叫医生来共伊医，医一下脚骨大细枝，医一下脚骨大细枝。
放鸡鸭一放鸡，二放鸭，三分开，四相叠，五搭胸，六拍手，七围墙，八摸鼻，九扭耳仔，十拾起，来啊！来啊，放鸡鸭，鸡仔鸭仔，走相拍。
点仔点点仔点水缸，啥物人仔放屁烂尻川，点仔点茶瓯，啥物人仔下暗欲来阮兜，点仔点茶鼓，啥物人仔下暗欲娶某，点仔点茶叮当，啥物人仔下暗欲嫁翁，点仔点铅笔，啥物人仔欲做白贼七，点仔点滚水，啥物人仔就去做鬼。
浅析闽南语民歌作者：樊秋玥来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第11期摘 ; 要：“闽南语音乐”产生在闽南这样一个有着深厚民族民间音乐基础的移民地区，它多方吸收了姊妹艺术及海外音乐的某些因素，经历漫长的社会发展历程，逐渐形成自己独特的风格，成为一个特色鲜明的地方乐种。
它的形成是闽南音乐文化历史积淀的结果。
它以独特的语言魅力和特殊的历史地理条件，在我国音乐宝库中闪耀着瑰异之光。
本文从闽南语民歌的来源开始，介绍了闽南语民歌与闽南多种戏曲的历史渊源，并且较为全面的分析了闽南语民歌在各个地区的地方差异，作者用具体的歌曲个案来向大家介绍其独特的音乐特色，学习声乐教育专业的作者对闽南语民歌的传承有着独特的见解。
由于闽南与台湾一水相隔，有着极为密切的历史文化关系，所以对闽南语民歌的研究也有着深远的意义。
关键词：闽南语;民歌;发展;传承中图分类号：J607 ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2016）33-0094-01台湾问题一直是牵绊着祖国人民和海内外所有炎黄子孙民族情感的问题。
不管在什么样的情况下，台湾是祖国不可分割的一部分，无论什么压力都无法把它和祖国分开。
相同的血脉和共同的文化是一种巨大的凝聚力，无论何时都是维系着台湾与大陆密不可分的精神纽带。
福建与台湾隔海相望，明末清初闽南人大规模的迁入台湾，大陆文化向台湾的传播在这个时期也尤为突出。
台湾的语言主要来自福建，尤其是闽南话在台湾岛内被广泛使用，成为了最常用的语言。
清代到台湾任职的许多外省官员，都记载了台湾“土音”难懂的事实。
朱景英在《海东札记》中说：岛内“凡货食物，率土音叫唱，不可晓。
……《使槎录》云：郡中鸯舌鸟语，全不可晓。
如刘呼涝，陈呼谈，庄呼曾，张呼丢，吴呼澳，黄无音，厄影切，更为难省”。
《台游笔记》亦云：“土音啁啾，初莫能辩：呼内地人曰…外江郎‟、吃烟曰…脚荤‟、茶曰…颠‟、饭曰…奔‟、走路曰…强‟、土娼曰…摘毛官‟、玩耍曰…铁拖‟。
闽南地区是我国具有悠久历史和丰富文化的地区之一，而闽南童谣是闽南地区传统非物质文化遗产之一。
闽南童谣作为一种口头传承的文化形式，承载了当地人民的生活智慧和情感，具有独特的历史、地域和文化特色。
为了保护和传承闽南童谣这一宝贵的文化遗产，我国政府将其列入国家级非物质文化遗产名录，以保护和传承这一宝贵的文化遗产。
一、闽南童谣的历史渊源闽南童谣作为一种口头传承的文化形式，源远流长，可以追溯到古代。
它是闽南地区人民在长期生活中形成的，是民间艺术的一种重要表现形式。
闽南童谣歌词简练朴实，旋律优美悠扬，以其独特的韵律和韵味成为了闽南地区文化的一部分，也是闽南地区人民生活方式和民俗文化的重要组成部分。
二、闽南童谣的文化特色闽南童谣以其独特的文化特色被列入国家级非物质文化遗产名录。
它不同于其他地区的儿童歌谣，闽南童谣在表达方式上更加风趣幽默，歌词多用当地方言演唱，使其充满了地域特色。
而且这些歌谣内容丰富，既有关于农耕生活的，也有关于城乡生活的，既有关于洞房花烛的，也有关于饮食文化的。
除了歌词内容丰富外，闽南童谣的演唱方式也是其独特之处。
绝大部分的闽南童谣都是以一人先唱，再众人合唱的方式进行表演的，富有参与感，能够调动集体的情绪，是一种富有团体感的表演形式。
这种形式也使得闽南童谣在民间节庆活动中有着重要的地位，成为民间欢庆的重要内容。
三、闽南童谣的保护和传承为了保护和传承闽南童谣这一宝贵的非物质文化遗产，我国政府采取了一系列措施。
首先是将闽南童谣列入国家级非物质文化遗产名录，以正式认可其在我国文化传统中的重要地位。
其次是通过设立专门的保护机构，组织专门的研究团队对闽南童谣进行深入研究，记录整理闽南童谣的歌词和旋律，并进行学术研究，将其文化价值充分挖掘出来。
再次是通过举办各种传统文化节庆活动、比赛和演出，向社会大众宣传闽南童谣的文化价值，并鼓励民间艺人传承和创新闽南童谣，保护这一宝贵的文化遗产。
社会各界也积极参与到闽南童谣的保护和传承中来。
闽南童谣（最终5篇）第一篇：闽南童谣1、拍铁哥拍铁哥，印铜锣；拍锄头，拍菜刀；锄头卖阿哥，阿哥呵佬功夫好；菜刀卖阿嫂，阿嫂呵佬钱公道。
2、羊仔囝羊仔囝，咩咩叫，牵你去吃草，行到老叔公仔门脚口，遇着一只狗，狗仔汪汪吼，羊仔惊甲赶紧走，害我缉甲抛辗斗。
3、肥的肥溜溜肥的肥溜溜骑马去福州。
福州城，勿会得过，肥仔做皇帝。
皇帝举关刀，肥的做猪哥。
猪哥做不久，肥的乱姿舞。
4、十二生肖相歌一鼠贼仔名，二牛驶犁兄。
三虎爬山坪，四兔游东京。
五龙皇帝命，六蛇予人惊。
七马走兵营，八羊食草岭。
九猴爬树头，十鸡啼三声。
十一狗仔顾门埕，十二猪是菜刀命。
5、中秋博饼中秋月饼一面镜，照甲大厅光映映。
街头巷尾博月饼，厝内喊甲大小声。
孙仔细汉博一秀，阿姐博无让大兄。
博着对堂安妈赢，安公博着状元饼。
6、天黑黑（一）天黑黑，欲落雨。
海龙王，欲娶媒。
龟吹萧，鳖拍鼓。
水鸡扛轿目吐吐，田螺举旗喊辛苦。
火萤担灯来照路，照到一个水査媒。
7、果子歌正月甘蔗节节长二月青果双头黄三月梅子酸滥滥四月枇杷满山村五月杨梅红贡贡六月莲藕水中央七月荔枝人人爱八月龙眼送上门九月香蕉双头翘十月金桔满山园十一月桔子用笼装十二月红柿甜又软8、安童买菜安童哥上街去嘴仔笑眯眯唱甲伊啰伊问他菜篮底啥物随口应无延迟一盘米糕真正甜一个猪头贴寿字一只鸡角四斤四一尾鲤鱼要煮青一串大肠灌术米一盒胭脂水粉要送仁心姐9、天黑黑（二）天黑黑要落雨阿公仔举锄要掘芋掘呀掘掘仔掘掘着一尾旋留鼓依呀夏都真正趣味天黑黑要落雨阿公仔举锄头要掘芋掘仔掘掘仔掘掘着一尾旋留鼓依呀夏都真正趣味阿公要煮咸阿妈要煮淡二个相打弄鼓锅依呀夏都乡当差枪娃哈哈阿公要煮咸阿妈要煮淡阿公要煮咸阿妈要煮淡二个相打弄鼓锅依呀夏都乡当差枪娃哈哈10、瘦丑仔瘦丑仔猴，鼻那流，食芎焦，配土豆，食西瓜，配菜头，毋是吐，著是漏。
11、新年歌初一早，初二巧初三困到饱，初四顿顿饱，初五隔开，初六挹肥，初七七元，初八原金，初九天公生，初十有食食。
闽南童谣端午节歌词完整版闽南童谣端午节歌词完整版端午节，也叫龙舟节、重五节，在中国古代民间纪念爱国诗人屈原的传统节日。
它是一个浓郁的节日，在中国各地都有自己的庆祝活动，其中最具有代表性的莫过于中华传统文化的精髓——龙舟比赛。
而在闽南地区，端午节的庆祝方式则与其他地区的不太一样。
除了吃粽子、喝雄黄酒、赛龙舟之外，还有一种特别的活动——唱童谣。
以下就是闽南童谣端午节的歌词完整版。
一、传统闽南童谣端午叮咚响铃铛锣鼓喧天有节庆人人手里拿艾草夏凉中草香溢香端午节，吃粽子甜蜜香，香甜糯艾草香，夏日凉放艾叶，蚊虫不咬撒五色，疏白全荣二、现代闽南童谣端午到了，粽子趁热吃猪肉、糯米包得香甜趁着艾叶也别忘拿些来泡水抹身体为了保佑平安健康几个家庭会聚在一起准备龙舟比赛练习赛艇、摇锦旗比赛时加油不停息在营造欢乐、祥和的氛围中庆祝过一个愉快的端午节。
三、闽南口头文化传承童谣是一种口头传统，它通常是经过多代人才传递下来的，并在家庭、学校、社会和地方农村中广泛传播。
在闽南，童谣传承的形式非常多样化，同时也以互动和社群的方式发展。
市场、公园、街头巷尾处都有爷爷奶奶、爸爸妈妈和孩子们唱古老的歌谣，这些歌谣成为爷爷奶奶和孩子们共同相处的一种方式，同时也是身临其境感受闽南文化的一种方式。
总的来说，端午节是中国传统文化中的一部分，它不仅体现了古代中国民族英雄的精神，也代表了人民群众不懈追求幸福生活的美好愿景。
而闽南童谣则从音乐、韵味、节奏、歌词等方面体现了闽南人的智慧，是闽南人民文化传承的重要形式。
在传承不断的同时，童谣还帮助我们记录历史、培养思辨和训练语音和语言。
同时，作为人们对丰富多彩文化的传承和传播，闽南童谣不仅是闽南文化的开端，也是闽南人民作为文化凝聚的象征。
它一方面展现了闽南的时代气息，另一方面也深刻表达了闽南的脉搏。
总之，在端午节这样一个欢乐的节日里唱一唱闽南童谣，既可以感受到闽南文化的独特魅力，也可以促进这种文化的传承和发展，是值得我们重视、欣赏和保护的东西。
闽南童谣100首闽南童谣，那是闽南地区的文化瑰宝，是孩子们口中传唱的欢乐旋律，也是代代相传的智慧结晶。
这 100 首闽南童谣，就像一百颗璀璨的星星，照亮了闽南孩子的童年。
“一的炒米香，二的炒韭菜，三的冲冲滚，四的炒米粉，五的五将军，六的好子孙，七的分一半，八的紧来看，九的九婶婆，十的撞大锣。
”这首《炒米香》，简单的数字，配上生动的描述，让孩子们在欢快的节奏中，学会了数数。
“天乌乌，要落雨，海龙王，要娶某。
龟吹箫，鳖打鼓，水鸡扛轿目凸凸，田婴举旗喊辛苦，火萤挑灯来照路，螳螂送文书走大步。
”《天乌乌》充满了奇妙的想象，把大自然中的各种生物都拟人化，展现出一个热闹非凡的场景。
“月娘月光光，起厝田中央，田螺做水缸，色裤做眠床，脚布做大肠。
”《月娘月光光》描绘了一幅充满童趣的画面，让孩子们对月亮充满了好奇和向往。
“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，糖一包，果一包，吃了还要拿一包。
”这首童谣，唱出了对外婆的亲切情感和在外婆家的快乐时光。
“丢丢铜仔，火车行到伊都，阿末伊都丢，哎哟磅空内。
磅空的水伊都，丢丢铜仔伊都，阿末伊都，丢仔伊都滴落来。
”《丢丢铜仔》那欢快的节奏，仿佛能让人看到火车在轨道上奔驰的情景。
“点仔点水缸，啥物人仔放屁烂尻川，点仔点茶瓯，啥物人仔下暗欲来阮兜，点仔点茶鼓，啥物人仔下暗欲娶某，点仔点茶壶，啥物人仔欲嫁尪婿。
”《点仔点》通过有趣的问答，激发了孩子们的思考。
“红龟粿，红通通，敬祖先，过新年，新年好，年年好，一家大小哈哈笑。
”《红龟粿》展现了闽南新年的喜庆氛围。
“阿不倒，骑白马，白马跳，阿不倒，阿不倒，真糟糕，摔一跤，变阿草。
”《阿不倒》用幽默的语言，讲述了一个有趣的故事。
“田蠳仔，咕咕咕，毋通予阮掠着，掠着阮无厝，掠着阮无某。
”《田蠳仔》唱出了对小昆虫的爱护。
“羞羞羞，未见诮，瘕痀抽籐做目睭，较削竹管做目周。
”《羞羞羞》则带着些许调侃的意味。
“挨豆干，挨豆腐，阿公阿嬷来食昼，有鸡肉，有鱼鲜，有虾有蠘有肉圆。
浅谈闽南文化中的闽南民间歌谣
蔡家谱
闽南歌谣与闽南文化的构成关系极其密切，是闽南文化的折射和体现。
闽南文化与闽越文化的遗风、中原文化的传入、宗教文化的传播关系相当大，闽南民歌从不同的角度反映了闽南文化独有的丰富内容。
中原文化因北方汉人的大量的迁入而传入闽，所以福建闽南歌谣中的许多表现与中原文化相关的内容。
如闽南民歌当中的传说故事歌——史诗类：德化的《舜哥歌》从盘古开天地唱起，讲了尧舜禅让的故事。
其中有一段是这样唱的：姚舜行孝传天下，堪称国内第一人；尧帝当面就禅让帝位自称臣。
姚舜听了心不宁，便对尧帝当面讲分明：帝殿君王的福分，从小不敢相争登。
尧帝再三表真诚，行孝爱民人人敬；。
安溪的茶歌调《孟姜女送寒衣》对孟姜女从成婚到为丈夫寒衣再到与秦王对骂进行描写，以致“秦王被骂跳入海，东海传来水牛声。
”许多传说故事歌中的人物和情节其源头都可以追溯到中原。
福建的宗教十分兴盛，特别是佛教和道教长期影响着福建人民的生活。
如惠安的《正月正》歌中有一段唱佛教的盂兰盆节的热闹：“盂兰大会号无遮，到处募缘笑语哗。
演唱《木连》三日夜，纷纷看剧乱如麻。
”各类巫师在举办各种法事时常唱出独特的经咒诀术歌谣，如永春的《乌髻观音咒》、《黄公祖师咒》、德化的《关帝咒》等
闽南文化最主要的特点是多元性，闽南歌谣的特点与闽南文化的特点是密不可分的。
这里说的多元性指的是闽南缺乏一种征服力很强的强势文化，谁也征服不了谁，谁也取代不了谁，由此形成的文化割据的状态。
在闽南文化当中有：厦门文化（作为经济特区和历史上五口通商的对外开放的港口城市逐渐形成了独特的文化体系，比较容易接受外来文化的交流，这是主要针对岛内而言的，针对岛外，海沧、杏林、集美、同安，又因距离差距大小的不同形成了不同的文化方言区，这是由于这些地方靠近内陆又没有对外开放所决定的。
）、泉州文化（沿海的石狮、晋江文化与山区的安溪、永春文化又不一样。
）、漳州文化（从石码、东山、漳州市区等地又随着地理位置、经济情况的差异表现出的语言和文化的差异。
）这种多样性，主要表现在各文化区域人的性格差异、方言差异、民间信仰差异、民俗民风差异、民间艺术形式差异等方面，正是这些差异使闽南文化更加丰富多彩。
作文闽南文化载体之一的闽南民间歌谣，其多元性主要表现在以下几个方面：
一、同属闽南语，乡音各异。
闽南语极其复杂，而其复杂性在于同是在闽南方言区内有厦门话、漳州话、泉州话三者之间存在着很大的差异。
在这样的情况下一方面使闽南各地的民歌传播与交流受到一定的限制，另一方面也使各地的民歌更具乡土气息。
一些民歌如不加注解，便很难了其原意。
如：闽南劳动歌《过山过岭挽茶叶》中有许多地方为闽南方言，如“挽茶娘仔真硬正”，“硬正”为闽南方言“硬朗结实”的
意思。
“衫裤漉漉佫打拼”，“佫打拼”为闽南方言”再卖劲”之意.有的歌谣大量运用方言,如不懂方言,根本无法读懂．如闽南渔歌《渔查某砪输渔干埔》，题目即为闽南方言，意思是讨海的女人本事并不比讨海的男人本事差。
此歌谣通篇都用方言。
有的民歌方言夹杂其中，如《闽南船歌》第一段：“行船真艰苦，无风来摇橹。
摇甲目土土，双脚做擂鼓。
”头两句还可以念，第三句意味摇得眼睛张得大大的，眼珠都要凸出来了。
如不懂方言，往往被卡住，不能很好的体会歌谣前后的意思。
有的歌谣从字面似乎也可读下，但却与原意相反。
如闽南渔歌《海水淹》：“海水考，过年炊糕和炸枣。
海水大沉郑，九月重阳大兜面。
海水涝，二月沿海人破蚵。
”其中“海水考”指海水浑浊退潮，“大沉郑”指海水满潮，“兜面”指地瓜粉糊，“海水考”指海水浑浊。
漳州芗城《农民歌》的最后两句是：“大某细姨查某娴，农民愈想愈姆愿。
”前三局分别讲三个不同女人，即“大某”指大老婆，“细姨”指小老婆，“查某娴”指女婢。
意思是地主不劳而获却有这么多的女人伺候农民越想越不甘愿。
如果不懂得这些特指，就难以理解闽南民歌的意思。
流传于厦门的《渔民谣》开头的几句为：“起大风，唔是空。
起大浪，浪来扛。
海水向船南，举篙着来斩。
”“唔是空”指不好的事情，“浪来扛”指浪在船上摔打，“向船南”指往船上浇泼。
二、民风各异，习俗不同。
福建有“十里不同风，一乡有一俗”的说法，在闽南，民歌集中地体现了这个特点。
由于闽南地域的差异，闽南各地的新娘她们出嫁时习俗不一样，反映在民歌
上也就不同。
厦门同安女子出嫁上轿前，有老年妇女用红线在这位女子的脸上的各个部位比划，并说些吉利话，称为“贵脸”；这些话被编成《贵面歌》，其中大多为祝福的话，如：“第六贵嘴边，今夜好团圆，十月生后生，勤俭剩大钱。
”永春女子出嫁时，老年妇女则用纱线、铅粉、鸡蛋等装饰女子脸部，绞去脸部汗毛，使脸部更光滑，并唱《婚嫁吉语》：“鸡蛋白，鸭蛋白，子孙传甲归大宅。
开面开面，大厝新郎君来做阵，大兄小弟同同母阵。
”
三、同样的题材，极少雷同。
由于闽南的地域差异较大，虽是同一题材的，歌词韵脚却不相同。
如在闽南流传最广的闽南童谣《天乌乌》，不同的地域其演唱内容各不相同。
如南安的《龙王迎亲》：“天乌乌，卜落雨，海龙王，卜娶某，龟吹萧，鳖打鼓，水鸡扛轿目吐吐，田婴举旗喊辛苦，乌鳗带路坐破肚，虾仔乱跳找无路，鲤鱼提盘乱碾肚，火萤担灯来照路，照着一匹龟一匹芋。
客鸟赶紧来来报喜，飞来飞去畅一晡。
”在看漳州芗城的《龙虾娶某》：“天乌乌，要落雨，举锄头，巡水路，看见龙虾咧娶某。
鲟举灯，龟打鼓，水鸡扛轿叫艰苦，哲仔大腹肚。
金鱼毋愿做新娘，哭得目吐吐吐。
”再看德化的《海龙王，卜娶某》其演唱的内容又有不同：“天乌乌，要落雨，海龙王，卜娶某。
田婴赶紧来织补织出一尾鲤鱼牯。
鸟吹萧，龟打鼓，火萤蛋灯来照路，田玲举旗兼打鼓，水鸡扛轿话脚肚。
扛呀扛！摇啊摇！对面遇到一堆乌石鼓；姑婆颠颠来拦路，掀起龙轿看龙某；龙某脸白皮又幼，姑婆乌乌腹肚粗；姑婆硬入去龙宫，酒席宴上毋自顾，大吃大喝胀腹肚。
”
永春的《天乌乌》又不同：“天乌乌，要落雨，阿公举锄头去掘芋。
摇着一孵鹌鸡仔，飞到山拉岭；拄着一群打铁仔。
……”此外,流传于石狮、同安、龙海、南靖、东山、昭安等地的《天乌乌》,不仅没有一首完全相同的,而且差异很大。
闽南民间歌谣的艺术性表现手法
闽南民间歌谣的艺术性表现在许多的方面，主要有下面一些：（1）情真委婉。
闽南人较为深沉含蓄，一些话往往用委婉的手法来表示，有的看似直接告白，实际却更为含蓄。
如安溪的《茶山对歌》：“小妹采茶下山坡，两蕊眼睛顾看哥；踏着石头翻跟斗，只骂石头不怪哥。
”云霄的《看见啊妹不敢叫》等都是既委婉含蓄，又不失幽默，然而它所表现的情谊却更加使人感动。
（2）生动形象。
闽南民歌注重给人以相象的感受，摩声状形，淋漓尽致。
如平和的《旧社会黑暗天》形象地写出有钱人的神态：“大某兼小姨，查某娴仔扇魁扇，肥肥象大猪，坐下去满交交椅；吃大鱼厚油气，吃瘦肉嫌夹牙齿，吃线面嫌糊嘴边，走起路来很神气。
”
（3）赋、比、兴是闽南民歌民间常用的艺术手法。
赋是直接叙述描写，层层铺叙，将同样一种意思反复渲染，将意思表达得淋漓尽致。
如安溪的《作用歌》用诗108行，从春夏秋冬不同季节述说作田人的辛酸苦辣。
厦门的《新式结婚歌》从一步到六步，每步四句表达了对新式结婚的赞美。
许多的歌谣都是无独有偶从十个方面铺陈，如厦门同安的《十步送哥》、诏安的《十想郎》等。
比兴就是“比显而兴隐”，比是明比，兴是暗比。
诏安的《涯妹等哥心莫凉》：“三月韭菜皮皮青，涯妹等哥心莫凉；妹子可比韭菜样，韭菜没肥也难青。
”以韭菜需要肥，喻指妹需要哥爱情之水的浇灌。
又如诏安的《深井打水索要长》：“深井打水索要长，两人交情同心肠；妹呢可比凉井水，桶子落井水就上。
”暗用打水来比喻两人情谊，用妹喻指井水，不管井多深，只要打水索够长，井水就会打上来。
又如厦门的《鸦片害人》形容鸦片烟鬼的形象：“常吃鸦片瘦象鬼，嘴腮无肉象加锥，嘴孔嘴齿黑鬼鬼，眼睛大大象铜镭。
胸坎瘦得似楼梯，腹肚大得象水柜；双脚就象草蜢腿，双手瘦得象拍鼓槌。
”“加锥”一种尖嘴吧的小鸟；“嘴齿”指牙齿；“黑鬼鬼”只又黑有脏；“铜镭”指铜制的硬币；“拍鼓槌”指用竹子做的四筷子的打鼓的工具。
通片运用比喻，入木三分地表现了鸦片烟鬼的特点。
研究闽南民间歌谣的意义：
闽南地区地理位置得天独厚，闽南地区文化积淀深厚，传统文化生态充满着生机和活力。
厦门、漳州、泉州与台湾一衣带水，是台湾民众的主要祖籍地。
人们常说的闽台之间地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”优势，在这里充分展现。
作为闽南文化重要组成部分的闽南民歌，是由不同历史时期南移的中原文化与古闽越文化、外来文化多次交融、层层积淀而发展起来的，至今仍然深深地扎根在两岸的闽南人的生活方式之中。
随着以“闽南民歌”为主题的闽台文化交流在交流层次、交流频率、
交流内容等方面进一步深入与丰富，将使之成为维系两岸人民情感的重要纽带。
闽南民歌的研究有利于营造更为和谐的人文环境，有利于促使福建（闽南）成为对台交流的重要基地方面，从而为祖国的统一大业提供重要的物质和精神支持。
