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王维山水诗的哲思与禅境抒发引言王维（701年-761年），唐代著名的文学家、画家和政治家，被誉为中国古代山水诗的创始人之一。
他的作品以独特的景物描写和深邃的哲思闻名于世。
本文将探讨王维山水诗中所蕴含的哲学思考和表达禅境的艺术手法。
王维山水诗带来的心灵愉悦王维的山水诗以其细腻而优雅的描写方式，给读者带来了心灵上的愉悦。
在他笔下，大自然展现出宁静、恬淡、空旷和神秘等特质。
通过描述山川河流、花草树木等元素，王维让读者感受到自然界中无尽的美好与平静。
哲思传递：对生命和人性的思考但是，王维山水诗并不仅仅是对自然美景的描摹，更重要的是其中所包含着对生命和人性进行深刻反思的哲学意味。
首先，在王维的山水诗中，他常常通过对自然景物的直接描写和间接隐喻，表达出对人生短暂与无常的认知。
这种对时光流逝和生命脆弱性的垂怜感，让人深思自身存在的意义。
其次，王维山水诗中常常体现出一种超脱尘世的态度。
在忙碌纷扰的社会中，他以温润静谧之笔，诉说着追求内心平静、超越物欲束缚的精神境界。
这种超脱尘世的抒发方式引导着读者反思自己和外部世界之间关系。
禅境之美：艺术手法探究禅境是中国传统文化中非常重要的概念之一，它强调内心平和、超然寡欲等价值观念。
而王维山水诗就以其自然、虚无和回归内心等特质，展示了禅境美的艺术手法。
首先，在形式上，王维运用到了极简主义的手法。
他通过去除冗余而突出核心元素来书写山水景观，并用简约明快的语言风格传达出一种无为而治的禅境理念。
其次，王维山水诗中广泛运用比喻和隐喻的手法。
他通过将自然景物与人的内心状态相融合，传递思想和情感。
这种以意象表达哲思和感悟的艺术手段，让读者在欣赏诗歌时沉浸于禅境之美。
最后，王维山水诗中强调观察能力。
他教导读者要从日常琐事中发现美好，并通过审视自然界中微小之处来触发心灵深处的共鸣。
这种注重细节、培养对美感知能力的方法，有助于读者拓展自身对禅境之美的理解。
结论王维是中国山水诗的代表作家之一，他独特地将哲学思考与禅境抒发融入了自己的作品中。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美王维是唐代著名诗人，他的山水诗以其深沉的佛理禅境之美而广受中国文人的赞誉。
品味王维山水诗中的佛理禅境之美，可以从以下几个方面来诠释。
王维以深邃的思考和超越凡尘的意境描绘了大自然的壮美景色，通过描绘山川河流、树木花草等元素，传达了佛理禅境的宁静、空灵和超脱。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山紫花红两岸绿，半江青，半江红。
”这里的山、水和花草之间形成了鲜明的对比，呈现出一种宁静而美丽的意境，使人感受到佛理禅境中的平和与静谧。
王维在诗中常常运用“物我两忘”的意境，将人与自然融为一体，体现了佛理禅境的“无我”和超越。
例如他在《山居秋暝》中写道：“山寺钟鸣昼不息，渔舟唱晚响空中。
”这里的山寺钟声和渔舟的歌声都表现出人与自然的融合，消除了人与物之间的界限，使人们能够超越私欲和功名利禄的困扰，进入佛理禅境中的宁静与空灵。
王维善于通过描写自然景物中的细微之处来表达佛理禅境的微妙和神秘。
例如他在《登鹳雀楼》中写道：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。
”这里的“欲穷千里目，更上一层楼”表达了人对于自然和生活的无限探索，以及佛理禅境中的无垠和超越。
他通过描绘人与自然的互动关系，引导人们超脱日常的烦恼和纷扰，进入佛理禅境中的宁静和解脱。
王维的山水诗中常常融入了对时间的深思和对生命的思考，体现出佛理禅境中的对于生命的平和和超然。
例如他在《山居秋暝》中写道：“日本春山陌上开，青塔晨钟忽可闻。
”这里的“日本春山”和“青塔晨钟”都表达了时间的流逝和生命的短暂，而王维在这种变化中找到了一种超脱和平和的境界，使人感受到佛理禅境中的淡然和超越。
王维的山水诗中融入了深刻的佛理禅境之美，通过描绘自然景色、抒发对自然的思考和探索，以及融入对于时间和生命的思考，呈现出了一幅幅宁静、超脱和美丽的山水画卷，使人们能够感受到佛理禅境中的平和与解脱。
山水清音神韵天成——试论王维山水田园诗的诗境与禅境内容摘要：王维的山水田园诗一向以意境美著称，他的很多诗歌都体现了诗境与禅境的统一。
作者每每化宗教情感为诗思，创造出清新、恬淡、空寂、幽远的意境，透过平淡、悠远的景色显露淡泊宁静的禅趣，借助空旷、幽静的山水表现宇宙的空无、静寂与永恒，具有独特的艺术魅力。
关键词：王维；山水田园诗；诗境；禅境山水田园诗自《诗经》始可谓源远流长，至盛唐已蔚为大观。
王维的山水田园诗根植于自然的美景之上，不仅体现了其心灵与自然的契合，更是其对于诗歌、音乐、绘画三种艺术在审美趣味上相互融合、相互渗透的多方面才能的综合体现。
因此后人往往不吝赞美之辞，史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛之王待若诗友”（《新唐书》本传），“王维之作，如上林春晓，芳树微烘，百啭流莺，宫商迭奏，黄山紫塞，汉馆秦宫，芊绵伟丽于氤氲杳渺之间，真所谓有声画也。
非妙于丹青者，其孰能之”（《史鉴类编》），唐代宗更是誉其为“天下文宗”，杜甫也赞赏他“最传秀句寰区满”。
王维的诗歌既因其诗画合一的特点而别具一格，更因其创造的佛禅意境而独树一帜，而后者尤其为人称道。
在王维的山水田园诗中，我们看到作者常常化宗教情感为诗思，创造出清新、恬淡、空寂、幽远的意境，他的很多诗歌都体现了诗境与禅境的统一，具有独特的艺术魅力。
正如一位学者所说：“即使是同样描写山水，近儒的杜甫多半赞美的是‘江山如有待，花柳更无私’的伦理的山水，近道的李白多半歌咏的是‘且放白鹿青崖间’的想象的山水，而近禅的王维才真正关心的是‘泉声咽危石，日色冷青松’的感觉现实的山水”。
在王维的山水田园诗中，诗人透过平淡、悠远的景色显露淡泊宁静的禅趣，借助空旷、幽静的山水表现宇宙的空无、静寂与永恒。
王维山水田园诗的独特意境并非刻意而为，而是其热爱自然与信奉佛教的自然体现。
王维一生为官，但是却厌倦官场，思慕隐逸。
尤其是他的后半生，一心向佛，“不茹荤血”，“不衣文彩”，“丧妻不娶，孤居三十年”（《旧唐书·王维传》）。
试析王维山水诗的禅意摘要：王维的山水诗得益于以禅家的态度来观照人生的一切，因了禅意而有一种独特的艺术魅力。
关键词：王维禅意意境王维的山水诗拆开来看既无动人的情语，也无动人的景语，似随意写出眼前景物，没去费力气刻画和涂饰，简洁得很。
而其诗却妙谛天成，境界自出，蕴涵着一种特殊的艺术魅力。
这是因为从中可以观照出诗人的人格理想的追求，诗中有诗人内在精神的折射。
这种内在精神，诗人的人格理想追求就体现在诗的禅意上。
王维，素有诗佛之称，他的名和字合起来是佛经中一位有名的居士。
王维生长在一个佛教气氛十分浓厚的家庭，他的母亲是位笃诚的佛教徒。
“师事大照禅师三十余岁”。
在母亲的熏陶下，在胜唐崇佛的风潮中，王维和其弟“俱奉佛，居常疏食，不茹荤血。
”王维师从名僧，和僧人交往很多，后由于仕途失意，一度隐居，日日禅诵，对佛学有较高的造诣。
在唐代佛教的各个流派中，王维信仰的是禅宗，禅宗分南北两派。
他的母亲所事之师大照即北宗祖师神秀的高足普济，这对王维早年的思想不可能没有影响。
大约在他四十岁左右的时候，王维为侍御使出使南阳，途中遇到南宗祖师慧能的弟子神会，神会所宣扬的南宗心要，又使他一见倾心。
禅宗是中国人的哲学，是中国人接触了大乘佛教后，体悟到自己内心深处奥秘的一种新的境界。
禅宗强调“对境无心”、“无往为本”，也就是对一切境遇不生忧乐悲喜的心情，不粘不着，不生不染，心念不起。
禅宗以无念为宗，追求心空的境界。
所谓空，是说世界上所有事物都虚幻不实。
心空，则无欲、无执、不生、不灭、大休、大息，达到永恒的涅磐。
王维受禅宗的影响，将诗歌的意境统一于空灵的禅境。
吕澄曾说“禅的意味渗透在学人的生活里，使它构成一种随缘任运的态度”。
任运，任心，追求主观精神的自由境界，保持心的清静，万事无关，一尘不染，任松风解带，任山月照琴，是王维以禅家的态度对待人生的一切所持有的生活态度。
他所写的山水诗多持澄心观照的审美态度，表现出空寂闲静的境界，闪耀着一种似有若无的禅光佛影。
试论王维山水田园诗的诗境与禅境第一篇：试论王维山水田园诗的诗境与禅境山水清音神韵天成——试论王维山水田园诗的诗境与禅境内容摘要：王维的山水田园诗一向以意境美著称，他的很多诗歌都体现了诗境与禅境的统一。
作者每每化宗教情感为诗思，创造出清新、恬淡、空寂、幽远的意境，透过平淡、悠远的景色显露淡泊宁静的禅趣，借助空旷、幽静的山水表现宇宙的空无、静寂与永恒，具有独特的艺术魅力。
关键词：王维；山水田园诗；诗境；禅境山水田园诗自《诗经》始可谓源远流长，至盛唐已蔚为大观。
王维的山水田园诗根植于自然的美景之上，不仅体现了其心灵与自然的契合，更是其对于诗歌、音乐、绘画三种艺术在审美趣味上相互融合、相互渗透的多方面才能的综合体现。
因此后人往往不吝赞美之辞，史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛之王待若诗友”（《新唐书》本传），“王维之作，如上林春晓，芳树微烘，百啭流莺，宫商迭奏，黄山紫塞，汉馆秦宫，芊绵伟丽于氤氲杳渺之间，真所谓有声画也。
非妙于丹青者，其孰能之”（《史鉴类编》），唐代宗更是誉其为“天下文宗”，杜甫也赞赏他“最传秀句寰区满”。
王维的诗歌既因其诗画合一的特点而别具一格，更因其创造的佛禅意境而独树一帜，而后者尤其为人称道。
在王维的山水田园诗中，我们看到作者常常化宗教情感为诗思，创造出清新、恬淡、空寂、幽远的意境，他的很多诗歌都体现了诗境与禅境的统一，具有独特的艺术魅力。
正如一位学者所说：“即使是同样描写山水，近儒的杜甫多半赞美的是‘江山如有待，花柳更无私’的伦理的山水，近道的李白多半歌咏的是‘且放白鹿青崖间’的想象的山水，而近禅的王维才真正关心的是‘泉声咽危石，日色冷青松’的感觉现实的山水”。
在王维的山水田园诗中，诗人透过平淡、悠远的景色显露淡泊宁静的禅趣，借助空旷、幽静的山水表现宇宙的空无、静寂与永恒。
王维山水田园诗的独特意境并非刻意而为，而是其热爱自然与信奉佛教的自然体现。
王维一生为官，但是却厌倦官场，思慕隐逸。
谈王维山水诗中的佛理禅机作者：赵贵生来源：《师道·教研》2016年第02期王维以禅宗的态度对待人世社会的一切，使自己有一种恬静的心境，进而把这种心境融入自己的诗中，使诗歌显示悠然的佛光。
诗人元好问有诗云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。
”这正好是王维“以佛入诗，禅机无限”的概括。
空、寂、闲是禅机的精髓，王维的山水诗充分体现了这三个方面。
一、空灵王维的山水诗，或幽或旷，心性与自然相契，灵性毕露无限。
将佛教的空门观渗透在是人的审美思维之中，使他的诗具有一种空灵、飘动、含蓄的美。
如“荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）首句写山中溪水的清浅可爱，次句写山中红叶绚烂无比。
如果说前两句所描绘的是山中景色的某一两个局部，那么后两句所展示的却是全貌。
尽管冬令天寒，但整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。
苍翠的山色本身是空明的，不像有形的物体那样可以触摸得到，所以说“空翠”。
“空翠”自然不会“湿衣”，但它是那样的浓，浓得几乎可以溢出翠色的水分，浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子。
人行空翠之中，就像被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感到一种细雨湿衣的凉意。
这是视觉、触觉等感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受，一种心灵上的快感。
诗人用他惯用的虚实结合之法，将这秋山笼罩在若有若无的苍苍水汽之中，使得这秋山顿时多了一份空灵。
含了一份捉摸不定的深意。
再如在《桃源行》这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了“坐看红树不知远，行尽青溪不见人”“平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入”的境界。
这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气了。
它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣，最自然不过地表现了诗人超凡脱俗的气度。
二、寂静“寂静”是王维山水诗经常描写的另一种境界。
是构成王维诗歌意境的另一个重要意念。
关于《王维山水诗的画理与禅意》的心得体会王维（701-761）字摩诘，蒲州人，盛唐时代最著名的诗人之一。
王维在中国诗歌史上赢得了"诗佛"称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。
王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
王维的信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教，但儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱恶浊的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
一、禅理入诗，不着痕迹禅宗有"任性"、"无住"的思想。
"任性"即不矫情；"无住"，对一切境遇不生悲喜忧乐之情，不粘不着，不"住"于心。
《六祖坛经》云："我此法门以无住为本。
无住者人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触利欺争之时，并将为空。
"王维将这种随缘任运的思想不经意地表现在一些山水诗中。
如《终南别业》写隐居终南山期间悠然自得地情怀，极尽诗人淡泊清闲、随遇而安、无往不适的意致，蕴含着耐人寻味的禅意理趣：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
这首诗纯以无所用心取胜，将自己领悟到的禅理与欣赏自然结合在一起。
赵殿成注道："观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。
"诗人摆脱了一切尘累，泯灭了一切俗念，兴致一来，即独自出游，漫无目的，随意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照样与之谈笑。
胡遂教授谈王维自然山水诗之意境与佛禅一、王维身世及与佛禅的关系：王维，字摩诘，蒲州（今山西永济西）人，其父处廉，终汾州司马，生平事迹无考，母博陵崔氏。
有弟四人，曰缙、繟、紘、紞（本人字库中此三字无简体写法）。
王维之名与字源于古印度著名佛教居士维摩诘。
王维生于武后长安元年（701），其母崔氏一生笃佛，据王维所撰的《请施庄为寺表》中说：‚臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静‛。
大照禅师即普寂，是北禅宗神秀的弟子，也是北宗禅七祖。
崔氏笃志信佛，对王维无疑产生了潜移默化的影响。
王维自幼聪颖，不但九岁时便能作诗写文章，后来成为开元、天宝间著名诗人，而且工于草书隶书，娴于丝竹音律，擅长绘画，是个多才多艺的才子，在青年时代便已名动京师，得到皇族诸王的敬重。
这可以从《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》、《敕借岐王九成宫避暑应教》等诗中得到印证。
青年时期的王维虽时官时隐，内心却是积极进取的，淇上、嵩山之隐实在走的也就是终南捷径，希望能得到当政者的重用。
盖境遇终不遂己愿，开元十七年（729），王维二十九岁，从大荐福寺道光禅师学顿教（非指慧能之顿门），‚十年座下，俯伏受教‛。
（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》）这位道光禅师是一位北宗中人。
开元二十二年（734），王维三十四岁，献诗张九龄求汲引，诗曰：‚……贾生非不遇，汲黯自堪疏。
学易思求我，言诗或起予。
尝从大夫后，何惜隶人余。
‛当是看到了希望。
果不其然，第二年王维便被擢为右拾遗。
其后王维亦奋发向上，努力进取。
然而开元二十五年（737），张九龄被罢相，使王维逐渐认识到了朝政的黑暗，思想也渐渐消沉。
开元二十八年（740），王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，使他从此倾心服膺于南宗禅法。
开元二十九年（741），王维于终南山隐居，次年复出为左补阙，从此彻底过上了亦官亦隐的‚中隐‛生活。
天宝十五年（756），王维为安禄山反军所获，迫以伪职。
次年唐军收复东京，陷官以六等定罪，王维因曾作凝碧诗而免罪。
王维晚年得蓝田辋川别业，与裴迪长相往来，优游山水，谈佛赋诗，乐此不疲。
上元二年（761）七月卒，葬于辋川。
王维一生与佛有很大关系，又与禅宗关联最深。
关于王维的禅学观，有人以王维四十岁与神会和尚相遇为界，认为王维四十岁以前信服北宗禅，四十岁以后信服南宗禅。
自然，王维与神会相遇之后，觉悟了‚道不在修，维在不起心而已。
‛但结合王维晚年‚焚香独坐，以禅诵为事‛，施寺饭僧、焚香诵经等活动来看，王维还有许多‚修‛的活动。
比较客观的看法是，王维的禅学观是既包含了‚闲居净坐‛的北宗禅法，也包括了‚至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空‛的南宗禅法。
将这两种禅法结合起来，就形成了王维特有的‚以寂为乐‛、‚空有不二‛的禅观修习方式。
（2）二、佛禅对王维的影响：由以上可以看出，王维的一生与佛禅由很大的渊源。
而佛禅对王维也产生了很大的影响，综合起来看，这影响大概有如下几点：1、随缘任运与中隐的选择：（暂略）2、好静的性情与山水之乐：（暂略）3、以禅入诗的创作特点和空灵静美的诗歌风格：（暂略）三、视佛禅为王维诗歌的潜在影响因素：佛禅对王维的影响不可谓不大，晚年的王维甚至终日静坐念佛。
但佛禅是否最终影响王维人生态度及创作理念的决定因素，纵观王维一生，通读王维的诗作，很多因素实际上也对王维产生了相当大的影响：第一、儒释道各家的思想都对王维产生了不同程度的影响，从王位走向佛禅的过程来看，这也不是一个主动的过程，而是一生经历的各种偶然与必然因素的聚合体。
王维一生早期积极用世已是定论，行至中年而对现实渐渐失望，再加上中年丧妻，因而内心不平，难以平静，自然需要以各种方式进行自我的消解。
佛禅并非王维的唯一选择。
儒释道三教合流在当时是一种时代趋势，王维自然也不可避免地受到各家思想的影响。
儒家的忠孝思想在王维身上得到自始自终地贯彻，安史之乱后被宥王维是怀有很深的感恩之情的，‚日比皇明犹自暗，天齐圣寿未云多。
‛（《既蒙宥罪旋复拜官伏感圣恩窃书鄙意兼奉简新除使君等诸公》），而他对于孝道也身体力行，‚事母崔氏以孝闻。
‛孔子说：‚天下有道则见，无道则隐‛，‚达则兼济天下，穷则独善其身‛自然也是王维的一种选择。
道教应该也曾是王维所选择的消解方式之一，似乎还曾有过一段学道经历，《过太乙观贾生房》中说：‚昔余栖遁日，之子烟霞邻。
共携松叶酒，俱参竹皮巾。
攀林遍云洞，采药无冬春。
谬以道门子，征为骖御臣。
……‛此外《赠焦道士》、《赠东岳焦炼师》等诗也可作为佐证。
只是佛家的哲学意味终究更浓，加之少年时期崔氏的潜在影响，王维本身又是个好静之人，因而王维晚年还是倾向于佛禅，所谓‚晚年唯好静，万事不关心。
‛又所谓‚一生几许伤心事，不向空门何处消。
‛王维晚年潜心向佛也是可以肯定的，但晚年也有体现其他思想的诗文出现。
如《晚春严少尹与诸公见过》中有‚自怜黄发暮，一倍惜年华。
‛儒道思想兼而含之，却绝对不是佛家的思想。
王维受各家思想的影响，是可以从他诗歌中的不同风格中看出来的，第二、从佛禅本身来说，佛禅谓世间一切痛苦为烦恼，而解除烦恼需要破除一切执着，包括‚我执‛与‚法执‛，不执空也不执色。
单从破除法执方面说，既破除法执，自然可以平静地对待其他各种思想，若视佛家经典为唯一正见，则实在是一种悖论。
王维被称为‚诗佛‛，若尚且看不透此间道理，却也说不通了。
假设王维的造诣仅停留在凡夫俗子的佛祖崇拜，其于写景诗中一定要套以禅理，我们也无话可说，但这仅是假设。
若王维的造诣高深，却也不必着意言说禅境了，大可写山即山，写水即水了。
这也是假设，但或许更契合事实。
解读诗歌的过程自然是再创造的过程，我们可以从自身的积累感受去理解。
但既然王维都不刻意于佛禅，我们又何必要强加佛禅于其人生，强臵禅境于其诗境？第三，于山水中寄托自我心境非惟禅家所特有，而是中国古典诗歌的一大传统。
（暂略）禅宗对自然山水有独特的喜好之情，常从山水中体悟真如，但王维的诗中有的确有‚以禅入诗‛的特点。
其‚以禅入诗‛之诗大体可分为两类。
高春燕在《论禅宗对王维的影响》一文中分为‚以禅语入诗‛和‚以禅法入诗‛（），这里称之为禅悟诗和禅趣诗。
禅悟诗乃直接表现对佛禅的体验与觉悟，或借助于描述修禅体验，或托之以游历拜谒的经历，其间多以禅语体现修禅习悟。
如《胡居士卧病遗米因赠人》一诗：‚了观四大因,根性何所有。
妄计苟不生,是身孰休咎。
色声何谓客,阴界复谁守。
徒言莲花目,岂恶杨枝肘。
既饱香积饭,不醉声闻酒。
有无断常见,生灭幻梦受。
即病即实相,趋空定狂走。
无有一法真,无有一法垢。
居士素通达,随宜善抖擞。
床上无毡卧,镉中有粥否。
斋时不乞食,定应空漱口。
聊持数斗米,且救浮生取。
‛四因、根性、色声、阴界、有无常见、生灭幻梦、实相、趋空，整首诗都充斥着禅理，更像是在表述自己的习禅心得或是说教。
《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》完全类似。
王维游历寺院、拜谒禅僧时的诗多是这一类的，如《夏日过青龙寺谒操禅师》、《游感化寺》、《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》、《与苏卢二员外期游方丈寺而卢不至因有是作》、《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》等诗。
这类诗不多，通常受到世人的诟病，认为禅语运用过多破坏了诗歌意境的完整性，因而被视为王维诗中的败笔。
然而这类诗恰是最直观地体现王维理佛之心境与造诣的，如果单纯从体现个人所思所感来说，这类诗倒也是很不错的，习佛之人观之，自有另一番感受。
所谓禅趣诗是不直接描写佛事或者描述禅悟，而是寄佛之理、禅之境于人事山水之中。
‚王维的自然山水诗经常表现出超脱尘嚣的恬悦安适的心情,将空寂的禅境融入浓浓的诗意之中,把对宗教的笃信、对禅理的深通和一种人生的审美情趣巧妙的结合在一起,形成其独具特色的诗歌风格。
‛（）如著名的《辛夷坞》：‚木末芙蓉花,山中发红萼。
涧户寂无人,纷纷开且落。
‛诗中的芙蓉花，于无人山涧中静静开放，又静静凋落，无人欣赏，也无需人欣赏，无人垂怜，自也无需人垂帘，无悲无喜，只在这没有时空流淌的山谷中独自开落。
这是诗境，宁静淡远的诗境；这也是禅境，色空相即、任运自在的禅境。
这类诗是王维诗中最为动人的一部分，也是公认的王维最好的写景诗。
王维的禅趣诗，主要有《辋川集》、《皇甫云溪杂题五首》、《终南别业》等作品，这是公认的。
只是对于一首诗中具体隐喻的禅意，论者说法各一，仁者见仁，智者见智。
不过禅宗本就强调一个‚悟‛字，不论是顿悟或是渐悟，同一物事于个人所悟不同也是可以理解的，亦即所谓‚诸法空相‛是也，不强求定论。
将禅境与诗境融合这种独特的诗歌风格自然是王维所独有的，而且其中也可以感受到禅法、禅境。
然而是否是有意识地在诗中融入禅法，这个说法值得推敲。
诚然，王维晚年的诗较之早年与中年更具沉静空灵的气息。
而这沉静空灵取决于他冲淡的心境，这冲淡的心境是多方面的原因造成的。
其一，王维本身的性情是偏向于喜静的，而且他对优美的山水有一种天然的亲近喜爱之情，这一点下文详述。
其二，王维一生不甚得志，经历坎坷，再加上曾做伪官，内心终究不甚坦然，因而晚年对政治热情也不高。
《酬张少府》中说‚晚年唯好静，万事不关心。
松风吹解带，山月照弹琴。
自顾无长策，空知返旧林。
君问穷通理，渔歌入浦深。
‛其中，‚自顾无长策，空知返旧林‛一句实是有些涩意的。
当然，不可否认的是，佛禅对王维的心境改变也是起了很大作用的。
《终南别业》说‚中岁颇好道,晚家南山陲。
兴来每独往,胜事空自知。
行到水穷处,坐看云起时。
偶然值林叟,谈笑无还期。
‛‚好道‛之‚道‛，非指道家，而是佛禅之道。
佛禅给王维带来的东西很多，……然而我还是不能认定王维晚年的山水诗是有意的以禅法入诗，毕竟王维本人没有说过这样的话，后人的评说不论说得如何精彩都还是有揣测的意味。
如若我们讲佛禅的影响看作是一种潜在的影响，或许更好。
宗白华先生也说‚禅是中国人性接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处，而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。
‛禅发挥到极致，便不复为禅，而只是一种淡泊宁静的心境。
何况王维的山水诗中空灵澄静的意境，并非只有习禅之人才能体验出来，不谙佛理的人读之亦可以感受到那种‚寂而常照，照而常寂，动静不二‛的境界。
王维所开创的空静灵动的审美境界，是否该归结于禅境，这是否是他的本意，很难说。
四、王维诗中的‚空‛以及所表现的意境现在我们将佛禅视为王维诗歌创作及审美的潜在影响因素，再来分析王维诗歌中的‚空‛及‚空‛所表现出的意境，则既可玩味其诗中的禅味，却又不必纠缠于具体的禅理，更多的是从诗歌本身分析其真正打动人心的东西。
‚空‛字在王维诗中出现的频率极高，据菅国坤《论王维诗中的‚空‛与禅》中的统计，在王维现存的370余首诗中，‚空‛字出现93处，占篇数的25%，《王右丞集笺注》中‚空‛字出现了84处。
