浅析孟浩然与王维山水诗的不同

浅析孟浩然与王维山水诗的不同

摘要：孟浩然、王维是唐开元、天宝年间“山水田园”诗派的代表。在当时诗坛享有盛誉，影响很大。两人虽然都以山水田园诗见长，但也有所不同，孟诗不但具有清新宁静的自然美，也常含淡淡的伤惜之情，而王诗则不同，是一种静谧超尘绝俗的意境，常含佛理；孟诗有有我之境，而王诗则有无我之境,诗中有画，画中有诗。

关键词：王维；孟浩然；山水诗；不同

王维、孟浩然都是陶渊明、谢灵运的后继者，在诗歌创作领域都具有领袖的地位。两位诗人情趣相投，在思想、风格上都是以“高人”、“隐士”著称，都擅长五言诗。

一、生活经历、性格对诗歌创作的影响

孟浩然（689～740），襄阳人。从小受到家庭的熏陶，接受儒家思想的教育，早岁隐居家乡的鹿门山，闭门读书。因此产生了强烈的求取功名的欲望，热切地盼望出仕，以施展他的抱负。《二十五史．旧唐书》用四十一个字概括了孟浩然的一生，“隐鹿门，以诗自适，年四十，来游京师，应进士

不第，还襄樊。张九龄镇荆州，属为从事，与之唱和，不达而率”①

一心求取功名的孟浩然在他的

求仕道路上却屡遭挫折，承受着巨大的痛苦，一次次的失败不免产生怀才不遇的怨恨：“寂寂竟何待？朝朝空自归，欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守索寞，还掩故园扉。”《留别王维》满怀用仕之心，却求仕无望，更好做激愤之言，牢骚之语。《临汉隐居诗话》记载：“孟浩然入翰苑访王维，适明皇驾至，浩然仓皇伏匿，维不敢隐奏知，明皇曰：‘吾闻此人久已，召使进所业，’浩然诵：‘北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。’明皇曰：

‘吾未曾弃卿，卿自不求仕，何诬之朕也！’因命放归襄阳。”②

一语触犯了龙颜，从此也断送了自

己念念不忘的求仕之路。无奈之下，辗转返乡，由此写下了很多田园诗歌，“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”（《过故人庄》），可见在字里行间染上了一层冷清的色彩，带有一种淡淡的愁绪，也暗藏了他个人的失意、孤独和苦闷。尤其是在《宿建德江》中“移舟泊烟渚，日暮客愁心，野旷天低树，江清月近人”，更体现得淋漓尽致。

简单的生活经历、平凡、单纯的性格，缺少城府的语言断送了孟浩然的求仕之路。但是，这种单纯对于山水诗却是一件幸事。单纯的心灵最易贴近自然，与山水融合无间；以单纯的心灵关照山水，其山水诗自然呈现单纯明镜的意境。“落景余清晖，轻桡弄溪渚。泓澄爱水物，临泛何容与。白首垂钓翁，新妆浣纱女。看看未相识，脉脉不得语。”（《耶溪泛舟》）“垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。游女昔解佩，传闻于此山。求之不可得，沿月棹歌还。”（《万山潭作》）

这些诗作，“融合了诗人新鲜的感受和天真的遐想，……有晶莹剔透之感 ”③

，也正是这种简单的人生经历造就了孟浩然自然、平淡的艺术个性。

相对于孟浩然而言，王维的心迹、思想复杂多了。王维（701～761），字摩诘，祖籍太原。王维生长在一个崇佛的家庭，其母崔氏虔诚奉佛，王维在《请施庄为寺表》中说：“臣之母故博陵县催氏，师仕大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”佛教对王维的宗教信仰和后来的隐居生活有重要的影响。开元九年（721）进士，可谓少年得志。到了开元二十二年被张九龄“擢为右拾遗”，十余年几乎是在平淡中度过，后来，随着张九龄的失势，王维离开了官场。这次挫折，使王维加深了对官场的了解，认识到其中的倾轧险恶。对世事人情的看法在其诗中可见一斑，“酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜，自首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。世事浮云何足间，不如高卧且加餐。”（《酌酒与裴迪》）于是，王维走向了隐匿，走向了对于禅的追求。以一种山水诗的形式去反映，折射心中的感悟，从山水诗、佛教中寻求心灵的平静和精神的超脱。“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。（《酬张少府》）写的正是晚年的王维在厌恶官场之后，在山水中寻找心灵寄托。在浅显平白易懂的叙述中道出自己的禅趣，静谧闲适的意境更是透露出作者的禅意。“他有积极用士的一面，可也吸取禅学无可无不可的处世哲学，及进退无往而不适意的老庄精神。他借取禅宗不脱离‘有’而言‘无’的理论，尽管他认为一切终空无，力求心地寂静去尘欲，却仍然正视现实。”④王维写山水，与孟浩然自然本色，清新伤感不同，是参透人生世相后对自然本真、本相的有意回归，是沧桑历尽后对自然的会心会意。

二、有我之境与无我之境 王国维《人间词话》云：“有有我之境，有无我之境，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”⑤王维、孟浩然山水诗均善造境，但是，王维善造“无我之境”，孟浩然善造“有我之境”。王维参禅悟理，学庄信道，使他在对待自然的问题上采取了一种遗世独立、忘却自我、以物观物、随缘任运的观照方式。他的山水诗，摹写自然，常常是天人合一、物我浑融。忘却了自我，消融了自我，自我转变成了诗人笔下的山水草木、花鸟鱼虫。一花一世界，一草一人生。 “空山不见人，但闻人语响，返影入深林，复照青苔上。”（《鹿柴》）一切不系于心，无牵无挂，一心只对山水作静穆的观照，耳有所闻，眼有所见，心有所感，思有所悟，宁心静性地体悟山水的真谛。

《韵语阳北》评价王维：“诗合国风公平之能，画关山水子华之至。加以心融物外，道契玄微……

岂他人之可并哉。”（②

下P593）此言王维之诗不管是静观万象，还是动态直击，都营构了一个封闭

自足、与俗隔绝、天人合一、物我神会的艺术世界。《后山诗话》有言：“子瞻谓孟浩然之诗，韵高

而才短，如造内法洒手而无材料尔。”（②

下P309），此言孟浩然品味、悟性虽高，但才华、识见有限。

三、画中有诗，诗中有画

苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”；《凤翔八观·王维吴道子画》说得更清楚：“摩诘本诗老，佩芷袭芳荪，今观此壁画，亦若其诗清且敦”。王维多才多艺，他以画家和诗人的身份，为山水画奠定了“画中有诗”的传统，又以诗人和画家的身份，为山水诗创设了“诗中有画”的典范。王维又精通音律，佛学造诣颇深。以灵性的语言，生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。为了突出山的高大而着墨于云气的变幻“白云回望合，青霭入看无。”（《终南山》）为了表现山的深幽却描写花和树：“背岭花未开，入云树深浅。”（《李处士山居》）为了渲染薄暮静谧的气氛，写“渡头余落日，墟里上孤烟”（《辋川闲居赠裴秀才迪》）一片化机，可谓众妙兼备，气象万千。呈现风格多样化的特点、相比之下，孟浩然的诗歌风格简淡而单一。

总之，孟浩然的诗多朴素、疏淡，易本色，诗歌淡远高妙。王维受官场的濡染，山水诗中表现了对现实的不关心甚至禅学寂灭的思想情绪，在佛理和山水中寻求寄托。

参考文献

①《二十五史．旧唐书》【Z】上海：上海古籍出版社，4083

②何文焕《历代诗话》【M】北京：中华书局，1981，（下）631.

③张培恒，骆玉明《中国文学史》【M】上海：复旦大学出版社，1996，（中）49

④邓安生《王维诗选译》【M】成都：巴蜀出版社，1990.前言6.

⑤陈鸿祥《人间词话.人间词注评》【M】南京，江苏古籍出版社，2002.7