【名校精品】粤教版必修四语文复习提纲及答案

第2课 论“雅而不高”学习重点 1.掌握文中重要成语的含义。

2.了解作者的观点，弄清“雅”、“高”、“俗”之间的关系。

3.认识文雅与生活的社会意义。

一、作者名言1．但看生活现状，渐悟出，雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。

2．有了底蕴，不着意为雅而自雅；缺乏底蕴，虽作态千般仍显得俗。

二、关于雅的名言1．浓不胜淡，俗不如雅。

——《菜根谭》2．举止温文尔雅，行动果敢刚毅。

——克劳迪奥·阿奎维瓦 3．伟人知道温文尔雅的威力；唯有劝说无效时，才诉诸武力。

4．优雅产生于制约。

——贝根5．历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。

——培根文本导学1．读准字音 (1)单音字①剔．牙( ) ②时髦．( ) ③底蕴．( ) ④匮．乏( ) ⑤桑梓．( ) ⑥相形见绌．( ) ⑦捉襟见肘．( ) (2)多音字①作⎩⎪⎨⎪⎧ 作．坊( )作．息( )②稽⎩⎪⎨⎪⎧ 滑稽．( )稽．首( )③绿⎩⎪⎨⎪⎧ 绿．地( )绿．林( )④撒⎩⎪⎨⎪⎧撒．旦( )撒．播( )⑤露⎩⎪⎨⎪⎧露．脸( )败露．( ) ⑥哈⎩⎪⎨⎪⎧哈．哈镜( )哈．巴狗( )⑦矫⎩⎪⎨⎪⎧犯矫．情( )矫．揉造作( ) 2．辨形组词(1)⎩⎪⎨⎪⎧ 扭( )纽( ) (2)⎩⎪⎨⎪⎧ 揉( )糅( ) (3)⎩⎪⎨⎪⎧协( )胁( ) (4)⎩⎪⎨⎪⎧馈( )聩( ) 3．理解词义 (1)扭捏作态：(2)不解之缘：(3)捉襟见肘：(4)矫揉造作：(5)相形见绌：依据课文内容，按照下列图表提示在横线上填写内容，掌握议论文的基本结构。

1．课文中反复提到的“雅”、“高”、“俗”三词的含义是什么？它们之间是一种什么样的关系？答：2．作者从哪些层面来论证“雅而不高”？运用了哪些论证方法？答：3．找出文中的对比，并分析这些对比对论证“雅而不高”起了什么作用。

答：4．在竞争激烈的世界之林，“雅而不高”的行为将影响国人的综合素质，影响我国在国际中的大国形象。

13棋王 (节选 )诗海拾贝弈棋二首呈任渐(其一 )黄庭坚偶无公务客休时，席上谈兵校两棋。

心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝。

湘东一目[注]诚甘死，天下中分尚可持。

谁谓吾徒犹爱日，参横月落不曾知。

【注】湘东一目：据《南史》记录，梁湘东王萧绎，从前一目失明。

【赏析】这是一首写下棋的诗，前两句介绍下棋背景。

颔联用蛛丝作喻，写精神和灵魂仿佛轻快的蛛丝悠悠飘扬在碧空中，喻下棋之煞费苦心；又用《庄子》中丈人捕蜩竟把身子当枯树、手臂当树枝的典故，喻下棋者精力集中，已达忘我境地。

颈联描述弈者的斗志坚韧，精心运筹，希望均分天下。

结尾用平庸之笔表示一直珍惜光阴的人们，居然因下棋连星沉月落也忘掉了。

这首诗源于作者的弈棋经验，也得力于其诗文构想和禅悟的举一反三。

语林撷英阿城经典语录1．柔不是弱，是容，是收，是含。

2．大乱里老是有小静。

3．假如凤凰五百年是孤独，那么在浴火再生五百年以后，依旧是孤独。

4．世俗既无消极，亦无乐观，它实质上是无观的自在。

5．世俗间颓废的多是男子，女子罕有颓废。

6．艺术第一是自我催眠，由此而产生的作品再催眠阅读者。

7．贤人就是俗人的模范，样板，可学。

英豪是不可以学的，是世俗的心中“魔”。

8．要知道，人吃饭，不不过肚子的需要，并且是一种精神需要。

9．科学造成的“信”与宗教的“信”，不是同一个“信” 。

10．老老实实地飞驰，这才是体育运动。

作者卡片姓名出生年阿城1949 年籍贯重庆江津(原属四川)今世有名作家。

本名钟阿城，出生在北京。

处女作《棋王》先后获1984 年福建《中短篇小说选刊》评比优异作品奖和第三届全国优异中篇小说奖。

今后又有有关资料作品接连问世，并写有杂论《文化限制着人类》。

其作品集《棋王》，共包含三此中篇《棋王》《树王》《孩子王》和六个短篇《聚餐》《树桩》《周转》《卧铺》《傻子》和《迷路》背景表现“文化大革命”如同一场梦魇，醒来以后依旧无法抹去记忆中的伤痛，特别是20 世纪60年月末大张旗鼓的知识青年上山下乡运动，它曾那样地震惊过中国以致世界。

17师说诗海拾贝春雪韩愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春光晚，故穿庭树作飞花。

【赏析】“ 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

” 新年都还没有芳香的鲜花，使得在漫漫隆冬中久盼春光的人们格外焦虑。

一个“都” 字，表露出这种急迫的心情。

“ 二月初惊见草芽”，“ 惊” 字写出了诗人在焦虑的期望中终于见到“ 春光”萌芽时的欣喜神态。

三、四两句表面上是说有雪而无花，实质感情倒是：人倒还可以等候来迟的春光，从二月的草芽中看到春季的身影，但白雪却等不及了，居然纷繁扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春光。

第三、四句运用了拟人的手法，“嫌”“ 穿”把春雪比作人，使雪花忧若有了人的美好梦想与灵性，同时这穿树飞花的春雪仿佛也给人春的气味，为诗歌增加了浓郁的浪漫主义色彩，衬着了喧闹的愉悦氛围。

语林撷英韩愈名言集锦1．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

2．不塞不流，不只不可以。

3．大凡物不得其平则鸣。

4．少年乐新知，衰暮思故友。

5．蚍蜉撼大树，可笑不自量。

6．金璧虽重宝，花费难贮储。

学识藏之身，身在则有馀。

7．师其意不师其辞。

8．多才自劳累，无用只因循。

9．欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

10．亲之割之不停，疏者属之不坚。

11．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

12．怠者不可以修，而忌者畏人修。

13．念书破万卷，下笔若有神。

作者卡片姓名韩愈生卒年768— 824朝代唐代字号称呼字退之，世称韩昌黎、韩吏部，又称韩文公籍贯河南河阳 (今河南孟州 )文学家、哲学家、思想家、政治家。

唐宋八大家之首，有“文起八代之衰”的美名。

政治上，反对藩镇盘据；思想上，信奉儒学；文学上，破骈为散，有关资料主张文以载道。

与柳宗元同为唐朝古文运动的倡议者，与柳宗元并称“韩柳”。

作品都收在《昌黎先生集》里背景表现唐朝的时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

王孙公子都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们不论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，能够从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

◎第14课孔孟两章◎第15课劝学(节选)◎第16课过秦论◎第17课师说◎第18课晏子治东阿◎第19课谏太宗十思疏第17课师说本课话题——尊师一、从课本中积累“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。

”向别人请教，不管地位高低，年龄长幼，只要有道之人，都可以拜为老师向他学习。

二、从历史中积累程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。

进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。

后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。

这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。

等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。

这就“程门立雪”的故事。

三、从名言中积累1．君子隆师而亲友。

——荀子2．事师之犹事父也。

——《吕氏春秋》3．一日之师，终身为父。

——关汉卿4．为学莫重于尊师。

——谭嗣同5．师道既尊，学风自善。

——康有为一、作者简介文起八代之衰——韩愈韩愈(768－824)，著名文学家，古文运动的倡导者，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。

因死后谥“文”，又称韩文公。

其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。

本文是他三十五岁时在长安任国子博士时所作。

著有《昌黎先生文集》。

二、背景回放倡导尊师之道唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

◆3 呼唤生命教育面对死亡，苏武富贵不淫，贫贱不移，一片赤子之心；在死亡的边缘，史铁生认为死是一件不必急于求成的事，要活下去试试；借助3个手指操纵按钮输入要说的话，再经由语言合成器发出声音的霍金，拥有世界上最活跃、最富想象力的大脑之一，以最富活力与魅力的方式活着。

32岁的海归博士于娟借助博客让读者得到最好的教育：以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活。

生命没有第二次机会，为每一个生命未雨绸缪，这是一个健全的社会应有之义。

论匍匐匍匐是跋涉与再跋涉间难免的休整。

匍匐是前乐段与后乐段间的间奏曲。

匍匐，不是沉沦，而是历经苦难后的小憩和继续与命运搏击前力量的蓄积。

在你匍匐的时候，许多人在揣摩你；那曾让你热血冲动、充满了希望的目标也正在远方闪烁，而它，永远也不会自动靠近你一步……当此际，除了跃然而起，你没有什么别的选择！匍匐是跃起的准备，跃起是匍匐的升华。

匍匐是相对静止，跃起是形神的奋发！把每块肌肉的力度凝聚起来，把束缚和痛苦强抛出去。

手肘坚毅地推开泥土，双脚猛力地蹬向土地，大地的回声、骨骼的生机同时响起。

身体在地平线上一寸寸上升，因匍匐而缩小的视野一轮轮放大。

也许动作太急切，你会伴着呻吟重新倒下，但只要执着尝试，终会有一次最坚实最壮观如日之出的跃起……没有匍匐的人生是太理想和太诗化的人生；安于匍匐怯于跃起又怎能写出有声有色的人生风流！微感言：1．身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。

——《孝经》2．人最宝贵的东西是生命。

生命对于我们只有一次。

一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。

这样，在临死的时候，他能够说：我整个的生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。

——奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》3．生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。

——裴多菲4．人生虽只有几十春秋，但它决不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永生。

◎第1课时评两篇◎第2课论“雅而不高”◎第3课呼唤生命教育第2课论“雅而不高”本课话题——修养一、从课本中积累“有道是，墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

看来，肚子里‘缺货’，学问做不成，场面上的事情也捉襟见肘。

”一个人，要做到“肚中有货”，就必须加强自身的修养。

二、从生活中积累修养，是雨中人的彩虹，是攀援者的渴望，是跋涉者的路标……有修养之人，攀援于峭壁之上，他心中没有一失足粉身碎骨的畏惧，有的只是对顶峰绮丽景象的渴望；有修养之人，独行于漫天风沙的大漠里，而他的视野中不是露于荒野的白骨，而是通向绿洲的路标……三、从历史中积累“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的司马迁忍受着腐刑的折磨，毅然、决然地选择“苟生”。

那时的他，需要何等的修养、怎样的气度，方能完成那一本大书——《史记》呢？然而，他的修养战胜了嘲讽、鄙视，战胜了他人亦超越了自己，“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的巨著终于完成。

四、从名言中积累1．文明就是要造就有修养的人。

——罗斯金2．修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。

——西塞罗3．审美的感官需要文化修养，借助修养才能了解美，发现美。

——黑格尔4．如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。

——波伊斯5．修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。

——冰心6．健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。

——周恩来一、作者简介时评作家——李景阳李景阳，时评作家。

早年从事美术创作，曾任社会科学院在俄罗斯东欧中亚研究所研究员。

担任16集文化专题片《走进俄罗斯》的策划人和撰稿人。

代表著作是《基本经济制度转变中的社会冲突——对俄罗斯的实证分析》。

二、背景回放那些不和谐的现象当今社会，经济飞速发展，物质文明得到极大的提高，但人们的精神文明并不是随着物质文明的提高就自然而然地得到提高，在我们的现实生活中，就有不少因精神文明的发展跟不上物质文明的发展而存在的不和谐现象。

15劝学 (节选 )诗海拾贝劝学颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿念书时。

黑发不知勤学早，白首方悔念书迟。

【赏析】《劝学》是唐代诗人颜真卿所写的一首古诗。

劝勉青少年要珍惜少壮年光，勤劳学习，有所作为，不然，到老一事无成，懊悔已晚。

使孩子初步理解人生的短暂，进而提升学习的踊跃性。

诗歌以短短的28 个字便揭露了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。

诗的三、四两句运用了对照的手法。

“ 黑发” 时的厌学和“ 白首” 时的怨恨形成鲜亮的对照，振聋发聩。

这首诗告诉年青人：要珍惜光阴，勤劳念书，增添学问，建立弘愿；不要等到自己老了才懊悔。

语林撷英“ 学习” 名言集锦1．玉不琢，不可以器；人不学，不知道。

——《礼记》2．学而后知不足，教而后知困。

——《礼记》3．不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

——王充4．少而勤学，如日出之阳；壮而勤学，如日中之光；老而勤学，如炳烛之明。

——刘向5．勤学如春起之苗，不见其增日有所长。

辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。

——陶渊明6．非学无以广才，非志无以成学。

——诸葛亮7．书到用时方恨少，事非经过不知难。

——陆游8．立身以立学为先，立学以念书为本。

——欧阳修作者卡片姓名生卒年朝代字号称呼籍贯有关资料荀子约前 313—前 238战国末期名况，字卿，汉后又称“孙卿”赵国有名思想家、教育家，儒家代表人物之一。

荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后代拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对从头整理儒家文籍也有相当明显的贡献背景表现战国期间，各家学派林立，互相进行争辩说理。

荀子作为儒家思想的集大成者，从唯心主义的角度，阐释自己对社会的认识。

他反对天数论，主张后天学习的重要性，这篇文章就是论述后天的学习能填补认识的不足，进而鼓舞人们努力学习。

荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类能够用后天努力去认识它、适应它、运用它，以趋吉避凶。

他提出“制天数而用之”的思想。

在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，第一要经过感觉器官和外界事物接触，重申“行”对于“知”的必需性和后天学习的重要性。