贵州松桃苗族民歌生态调查
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贵州松桃苗族自治县民族风情页数:25
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松桃牛肝菌页数:2
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松桃旅游规划页数:14
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松桃苗族自治县城镇管理条例页数:5
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松桃县农村贫困问题的对策分析页数:22
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贵州松桃苗族婚嫁歌艺术探析
贵州松桃苗族婚嫁歌艺术探析————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：贵州松桃苗族婚嫁歌艺术探析-音乐论文贵州松桃苗族婚嫁歌艺术探析扬燕王钧（贵州安顺学院艺术学院）“苗族族称最早见于甲骨文中，苗族曾经自称‘蒙’‘猛’‘卯’”。
苗族最早生活在长江中下游和黄河下游—带，曾创建了强大的部落“九黎”“三苗”，后来由于战争的原因经历了多次迁徙，足迹遍布中国，甚至走出了国门。
苗族是一个饱含苦难的民族，苗族史就是一部艰苦迁徙的血泪史。
根据苗族人们传唱的古歌和有关史书记载苗族的迁徙大致可分为5次，时间跨度从远古到宋，在迁徙的过程中历经磨难，但是即便如此艰苦，他们依然创造了绚丽多姿的民族文化，如：文学、服饰、音乐、舞蹈、武术等，这些文化成为他们记录民族历史、塑造民族性格、传承民族精神的重要支柱。
松桃县苗族概况松桃县位于贵州省东北边缘，与湖南、重庆交界，一直以来都有“地接川楚，位遏三湘，实黔东门户”之称。
松桃县是我国最早成立的苗族自治县之一，松桃县的苗族属于湘西黔东支系，该支系自称“果熊”，即“红苗”。
关于松桃的苗族支系，明代编年体史书《明实录》中记载：“贵州巡抚郭子章讨平贵州苗……在小银山介铜仁、思、石者日山苗，红苗之羽翼也……子章请命于朝，敕相机进剿”，“窃见贵州铜仁红苗不清，朝廷轸念遐方，诏会议处”。
松桃苗族使用的语言为湘西方言的苗语，男女服饰多以青短为主，女性用青布缠头，衣领、袖口、下摆等处都以刺绣装饰，而银饰以简洁为主，银饰越多，就表明这家人越富有。
据2005年末统计松桃县内苗族人口为269081人，占全县人口的41.6%，其中多聚集在牛郎、大兴、盘信、太平、长兴等乡镇。
松桃县苗族婚嫁歌苗族是善于歌唱的民族，由于没有文字，因此他们的民族信息多以音乐的方式保留了下来，如苗族古歌、婚嫁歌等。
婚嫁歌顾名思义是伴随着婚姻仪式形成的过程而产生的，松桃县苗族的婚嫁歌总体说来有以下几个特色：第一，它不以哭为主，它主要演唱历史故事、神话传说、文学作品、民间故事等内容；第二，在时间上也不发生在婚前，它是在结婚当天晚上演唱；第三，在地点上它是在男方家里演唱，女方歌师结婚当天可随接亲队伍一起到男方家里，晚上男女双方歌师互相对唱。
浅谈湘西苗族民歌的传承与保护
浅谈湘西苗族民歌的传承与保护作者：唐珊来源：《文艺生活·下旬刊》2018年第08期摘要：湘西苗族民歌从音乐的发生开始，通过代系流传至今，成为苗族文化中一项重要的内容。
我们从对这一非物质文化遗产的传承与保护的角度出发，阐述了苗族民歌的表演内涵，提出了一些具体的保护措施，并阐述了这一保护工作的重要价值。
关键词：湘西;苗族民歌;传承;保护中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）24-0133-02一、前言湘西苗族民歌是我国东部苗族人民最喜爱的歌唱形式。
2008年荣登国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录。
湘西籍苗族歌唱家宋祖英带着苗歌的韵味，走出大山，唱遍了中国，唱响了世界。
湘西苗族民歌流传于湖南省湘西土家族苗族自治州以及湖北省恩施土家族苗族自治州、重庆市的秀山县、贵州省的松桃县和铜仁市等四省市边区。
这里地处云贵高原的余脉武陵山区，重峦叠嶂，森林密布，交通及信息较闭塞。
这里苗族人民创造的原生态艺术品种极为鲜活。
2003年，湘西苗族原生态歌手龙仙娥在美国演唱的《失传的古歌》，在华人的苗族同胞中引起了强烈反响，很多观众流下了激动了泪水。
自上世纪末期以来，受经济全球化的影响及外来文化的冲击，湘西苗族民歌传唱的濒危状况十分严重。
加之传承人都年岁已高，尤其原生态苗歌传唱者相继去世，一些原始曲调已经流失，传承保护湘西苗族民歌的工作已刻不容缓。
笔者试从湘西苗族民歌的传承、保护及传承保护的重要价值等问题略表浅见，期待从事非物质文化遗产保护的领导及专家们关注。
二、湘西苗族民歌的传承“传承是非物质文化遗产的基本特点，只有通过传承主体的口传心授，才能使非物质文化遗产世代相传，永不断流”。
而非物质文化遗产的传承主体是民间艺人。
湘西苗族民歌从音乐的发生开始，通过代系流传至今，民间艺人以演唱的技艺技巧，形成了一条永不断流的历史长河。
传承完整的湘西苗族民歌，其主要传承内容包括传统曲调、演唱方法、演唱形式等。
松桃苗歌的现状和传承方式的调查研究
松桃苗歌的现状和传承方式的调查研究作者：陈书蓝来源：《教师·中》2013年第10期摘要：松桃苗歌是松桃苗族同胞表情达意的重要的交际工具。
但是，随着经济的发展、现代文化的冲击，很多年轻人不喜欢苗歌，苗歌的传承成了令人担忧的现象。
为了拯救和保护苗歌，需要探寻一些很好的传承方式，让优秀的古老的苗歌艺术得到继承和发扬。
关键词：松桃苗歌；现状；传承基金项目：本文为铜仁学院科研启动基金课题“关于松桃苗歌的现状和传承方式”的研究成果之一[项目编号：TH1117]。
松桃苗歌作为松桃苗族同胞表情达意的重要的交际工具，千百年来在大山苗乡的寨子里飞歌传送。
苗家人用歌声来传达自己那喜怒哀乐的生活，用歌声来描述本民族的历史，用歌声来描绘未来的蓝图。
可以说，这门口耳相传的苗歌艺术里包含了苗族同胞的历史、战争、民俗、耕作、生活与爱情的丰富世界。
多少年来，苗家人在长期的耕作、生活中，经过积累、加工、创作一代又一代人把这门来源于生活的艺术发挥得淋漓尽致，同时，苗歌也给苗家人平淡的生活增加了无穷的乐趣。
苗歌里有着苗家人的历史，有着苗家人独特的文化魅力，也有着苗家人强大的生命力和巨大的凝聚力。
苗歌以它独特的艺术魅力丰富了我国民间艺术的世界。
然而，随着时代的变迁、经济的发展、现代文化的冲击、打工潮的兴起，苗歌这门古老的艺术受到了严重的威胁。
大山里的青壮年由于经济的贫困，一波一波地加入了打工的浪潮，原本飞歌飘扬的大山苗寨里变得寂静起来。
青壮年打工回来不再喜欢苗歌却唱起了现代的流行歌曲，小孩子学上了汉语，于是，传唱苗歌的年轻人就越来越少。
以前，在婚嫁等喜事里，唱歌的人特别多，很多年轻人也从对歌中收获了爱情。
那时的歌者不用请，都是因兴趣或是为爱情而唱。
而现在，寂寞的苗寨里，到了婚嫁等喜事，为了热闹，主人就得花钱请来本寨或是邻寨的歌者来唱歌。
寥寥几个上了年纪的歌者在唱，听歌的人都是中年以上的人群。
不仅在婚嫁等喜事里很少看到年轻人唱歌，就连在各种民俗活动以及苗歌歌唱大赛中，也很少看到年轻的歌者。
松桃县苗族婚嫁歌艺术探析
史 就是 一 部艰 苦迁 徙 的血泪 史 。根 据苗 歌 ” ），它 可 以是 《 大拾》 《 小十》 《 倒拾 》等 ，它 们 都 以歌唱 小十》 《 大拾 》 的演唱 是 从一 字到 十字 共十 段 ，每 族人 们传 唱 的古 歌和 有关 史 书记 载苗 族 的迁 徙大 致可 分 为五 次 ， 人物 为 主 。 《
一
一
族性 格 、传承 民族精 神 的重 要支柱 。
一
《 倒 拾 》 则 是将 顺 序 倒 过 来 ， 从十 字 到 … 字 ，在 演 唱 内容 Ｅ与
松桃 县苗 族概 况 《 小 十》 《 大拾 》相 似 ，只 是歌 者应 该 尽量 避 免 内容 的重复 ，否 松桃 县化于贵 州省东北边 缘， 与 湖 南、重庆 交界 ，一直 以来郜 则 会被 别人 认 为水平 不 高 。 “ 冥 衫 ”除 了演 唱这 些历 史 故事 之外
影 响越 来越 中意 于 电视 、 电影 、 电脑 、 手机 这样 的娱 乐途 径 ，对 于传 统 “ 冥 衫 ”的兴 趣 也越 来越 低 ；三 是能够 完 整演 唱 “ 冥衫 ”
女性用 青布 缠头 ，农领 、袖 口、下摆等 处都 以刺 绣装饰 ，而银饰 以 的歌 者 越 来越 少 了 ，一 般 只 有 上 了年 纪 的人 才 能 够 完整 演 唱 ， 简洁 为主 ，银 饰越 多，就表 明这家人越 富有 。据 ２ ０ ０ ５ 年末统 计松桃 四十岁 以下 的歌 者 由于 生活 阅历 、知 识 储备 等原 因无 法 完整演 唱 县 内苗族 人 口为２ ６ ９ ０ ８ １ 人 ， 占全 县人 口的４ １ ． ６ ％ ，其 中多聚集 在牛 “ 冥衫 ” ，因此 年轻 的歌者 一般 不选 择 “ 冥 衫 ”来演 唱 。现在 苗
场 ，每 场４ —６ 人 ，男女 各两 个人 结合 在 一起 互相 对唱 ，有 时候 还 会有 年 长 的歌师 在旁 边 教 。这种 结合 一 旦形 成整 晚都 不会 更 改，
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族性 格 、传承 民族精 神 的重 要支柱 。
一
《 倒 拾 》 则 是将 顺 序 倒 过 来 ， 从十 字 到 … 字 ，在 演 唱 内容 Ｅ与
松桃 县苗 族概 况 《 小 十》 《 大拾 》相 似 ，只 是歌 者应 该 尽量 避 免 内容 的重复 ，否 松桃 县化于贵 州省东北边 缘， 与 湖 南、重庆 交界 ，一直 以来郜 则 会被 别人 认 为水平 不 高 。 “ 冥 衫 ”除 了演 唱这 些历 史 故事 之外
影 响越 来越 中意 于 电视 、 电影 、 电脑 、 手机 这样 的娱 乐途 径 ，对 于传 统 “ 冥 衫 ”的兴 趣 也越 来越 低 ；三 是能够 完 整演 唱 “ 冥衫 ”
女性用 青布 缠头 ，农领 、袖 口、下摆等 处都 以刺 绣装饰 ，而银饰 以 的歌 者 越 来越 少 了 ，一 般 只 有 上 了年 纪 的人 才 能 够 完整 演 唱 ， 简洁 为主 ，银 饰越 多，就表 明这家人越 富有 。据 ２ ０ ０ ５ 年末统 计松桃 四十岁 以下 的歌 者 由于 生活 阅历 、知 识 储备 等原 因无 法 完整演 唱 县 内苗族 人 口为２ ６ ９ ０ ８ １ 人 ， 占全 县人 口的４ １ ． ６ ％ ，其 中多聚集 在牛 “ 冥衫 ” ，因此 年轻 的歌者 一般 不选 择 “ 冥 衫 ”来演 唱 。现在 苗
场 ，每 场４ —６ 人 ，男女 各两 个人 结合 在 一起 互相 对唱 ，有 时候 还 会有 年 长 的歌师 在旁 边 教 。这种 结合 一 旦形 成整 晚都 不会 更 改，
松桃苗歌的现状和传承方式的调查研究
来 描 述 本 民族 的历 史 ，用 歌 声 来 描 绘 未
歌 的人都是中年以上的人群 。不仅 在婚
嫁等喜事里很少看到年轻 人唱歌 。就连 在各种 民俗 活动 以及苗 歌歌 唱大赛 中 ， 也很少看到年轻的歌者。当然 ．年轻人 也有－ －． ＇ ｈ 部分人唱苗歌 。但 也是学 了几 句别人唱过 的，却不会 自己创作 ，能唱 又能创作苗 歌的 年轻人更 是少 之 又少 为此 ，作为松桃人的笔者和同事 曾通过
岁 ；龙 红 玉 （ 女） ，３ ３岁 。 通 过访 谈 还 得 知 ．这 些 歌 者 现 在 应 该 可 以称 为 偏 远苗 寨 的苗 族 歌 师 。在 这
情 。那时 的歌者不用请 ，都是 因兴趣或 是 为爱情 而 唱。而 现在 ，寂 寞 的 苗寨
１ ． 松 桃 苗 寨 苗 歌 的 现 状
的山寨 ，苗族 风情 风味还 比较 浓 厚。８
月 里 ，不 是 农 忙 季 节 ， 山 寨 比 较 寂 静 ，
笔者 和同事 曾在 ２ ０ １ １年和 ２ ０ １ ２年
对 松 桃 县 的 长 兴 、迓 驾 、木 树 、黄 板 、
然而 。随着时代的变迁 、经济的发
展 、现代 文 化 的 冲 击 、打 工 潮 的 兴 起 ，
晚饭后偶有 村 民家 中传 来 的苗歌声 音 ，
那 是 对 苗 歌 有 点 兴 趣 的 人从 街 上 买 来 的
寥皋 、盘石 、盘信 、正大 、大兴等 乡镇
的多个 苗寨进行走访调查 ，同时也 对湘 西的花 垣 、凤 凰 等苗 族 聚 居地 进 行访 问 ，了解 了松桃苗寨苗歌 的现 状。以下 是一些典型村寨 的苗歌的现状 ： （ １ ）蓼 皋 镇麻 旦 村 。麻旦 村 ，地
苗歌 的方式 ，想为保 护和传 承松桃苗歌 贡献 自己的微薄力量 。
歌 的人都是中年以上的人群 。不仅 在婚
嫁等喜事里很少看到年轻 人唱歌 。就连 在各种 民俗 活动 以及苗 歌歌 唱大赛 中 ， 也很少看到年轻的歌者。当然 ．年轻人 也有－ －． ＇ ｈ 部分人唱苗歌 。但 也是学 了几 句别人唱过 的，却不会 自己创作 ，能唱 又能创作苗 歌的 年轻人更 是少 之 又少 为此 ，作为松桃人的笔者和同事 曾通过
岁 ；龙 红 玉 （ 女） ，３ ３岁 。 通 过访 谈 还 得 知 ．这 些 歌 者 现 在 应 该 可 以称 为 偏 远苗 寨 的苗 族 歌 师 。在 这
情 。那时 的歌者不用请 ，都是 因兴趣或 是 为爱情 而 唱。而 现在 ，寂 寞 的 苗寨
１ ． 松 桃 苗 寨 苗 歌 的 现 状
的山寨 ，苗族 风情 风味还 比较 浓 厚。８
月 里 ，不 是 农 忙 季 节 ， 山 寨 比 较 寂 静 ，
笔者 和同事 曾在 ２ ０ １ １年和 ２ ０ １ ２年
对 松 桃 县 的 长 兴 、迓 驾 、木 树 、黄 板 、
然而 。随着时代的变迁 、经济的发
展 、现代 文 化 的 冲 击 、打 工 潮 的 兴 起 ，
晚饭后偶有 村 民家 中传 来 的苗歌声 音 ，
那 是 对 苗 歌 有 点 兴 趣 的 人从 街 上 买 来 的
寥皋 、盘石 、盘信 、正大 、大兴等 乡镇
的多个 苗寨进行走访调查 ，同时也 对湘 西的花 垣 、凤 凰 等苗 族 聚 居地 进 行访 问 ，了解 了松桃苗寨苗歌 的现 状。以下 是一些典型村寨 的苗歌的现状 ： （ １ ）蓼 皋 镇麻 旦 村 。麻旦 村 ，地
苗歌 的方式 ，想为保 护和传 承松桃苗歌 贡献 自己的微薄力量 。
松桃苗族文化调查问卷模板
尊敬的受访者：您好！为了更好地了解松桃苗族文化的传承与发展现状，我们特设计此问卷。
本问卷采取匿名方式，所有信息仅用于学术研究，请您根据实际情况认真填写。
您的参与对我们非常重要，感谢您的支持与配合！一、基本信息1. 您的性别：- 男- 女- 其他2. 您的年龄段：- 18岁以下- 18-30岁- 31-45岁- 46-60岁- 60岁以上3. 您的民族：- 苗族- 汉族- 其他4. 您在松桃居住的时间：- 1年以下- 1-5年- 6-10年- 10年以上二、语言与沟通5. 您是否会说苗语？- 会- 不会- 会一点6. 您日常生活中主要使用哪种语言进行交流？ - 苗语- 汉语- 混合使用7. 您认为苗语在日常生活中还有多少人使用？ - 很多人- 较多人- 少数人- 很少人三、文化认知8. 您对苗族的起源和历史文化了解多少？- 非常了解- 比较了解- 一般- 不太了解- 完全不了解9. 您认为苗族文化有哪些独特的传统习俗？ - 饮食文化- 服饰文化- 节庆文化- 民间艺术- 其他10. 您知道哪些苗族传统节日？- 吃新节- 过苗年- 四月八- 姊妹节- 其他四、文化活动参与11. 您是否会参加苗族文化活动？- 经常参加- 偶尔参加- 很少参加- 从不参加12. 您参加苗族文化活动的频率如何？- 每年至少一次- 每两年一次- 每三年一次- 更少13. 您认为参加苗族文化活动对传承苗族文化有帮助吗？ - 非常有帮助- 有一定帮助- 没有帮助- 不确定五、文化传承与发展14. 您认为当地苗族文化在传承上存在哪些问题？- 当地居民对苗族文化的传承不够重视- 政府在传承苗族文化上做的努力不够- 教育体系对苗族文化的传承支持不足- 其他15. 您认为如何才能更好地传承苗族文化？- 加强苗族文化教育- 举办更多苗族文化活动- 媒体宣传推广- 其他16. 您认为苗族文化对当地发展有什么影响？- 很大程度地促进了当地旅游业的发展- 是当地发展的一个特色，可以一定程度的促进当地发展 - 为当地发展完全没有影响- 不确定六、其他17. 您对本问卷有何建议或意见？感谢您的参与！祝您生活愉快！问卷结束。
贵州松桃大湾苗寨田野调查
贵州松桃大湾苗寨田野调查作者：***来源：《寻根》2021年第01期2020年8月2日至14日，筆者随导师前往贵州省松桃县盘信镇开展田野调查，此次调查以大湾苗寨为主要田野点，意在对东部方言区苗族生产生活、文化与习俗、传统村落、乡风文明及经济发展状况进行调查。
大湾村位于湘、黔、渝三地交界的三角地松桃苗族自治县盘信镇，东接六塘村，西抵茶山村，南连后寨村，北邻安塘村。
村子处于湘西丘陵向贵州高原河谷的过渡地带，地形独特，落差悬殊，镶嵌在一个撮箕状的山谷里。
大湾苗寨的饮食大湾苗寨的人们每天早上七点起来“上坡”（即上山坡劳作），以前上坡劳作繁重，以农业种植为主要生计。
现在经济条件改善，上坡大多是采摘当日做饭需要的蔬菜瓜果，我们看到的多数都是西红柿、嫩小瓜、豇豆等当季作物。
采摘回来做好饭一般在十点、十一点左右。
大湾苗寨男女老少基本没有吃早餐的习惯，晚饭在下午六七点开饭。
因为大湾苗寨夏季日晒温度高，正午不适合劳作，所以苗族人都会早上、下午劳作，中午、晚上休息。
每日只吃午饭、晚饭两餐，不吃宵夜。
这里的人们喜食酸、辣，村子里随处可见切成小块的红辣椒晒在簸箕里，或者铺着晒席放到地上晾晒。
还有把生豇豆洗干净，放进瓶子或罐子，不加水不加盐，自然发酵成酸豇豆。
苗寨的阿姨跟我们说，到了冬季能食用的蔬菜少，所以他们会在夏天把豇豆煮熟，然后晒干，到了冬天用热水泡发，拿来炒菜或者炖汤。
我们跟随村民去摘菜时，在田地周边发现了很多红苕窖，每年收获的红苕都会堆放到窖内储存。
当地红苕产量比较多但并不是主食，一般每年新收时，去年的红苕还没有吃完，会被当作家畜的饲料。
大湾苗寨的田地大多分布在山坡上，有的甚至要翻山才能到，村子有个说法叫“挑粮养寨”，即从村子外面把粮食挑回来养活整个寨子。
村子的河边曾经有七座碾坊，现在都已不复存在。
人与自然环境的相处模式大湾苗寨苗族人做饭主要是用灶台烧柴火，大多数人家里拥有电饭锅。
柴火都是各家各户在四周的山林砍下的树枝，树枝放在山坡能晒到阳光的地方晒干，晒干后成捆背回家。
浅析贵州松桃苗族歌曲的艺术特征
一个民族的音乐风格是在这个民族文化的基础上形成 的，它集中体现出一个民族的民族精神、民族性格、气质、风 土人情和审美情趣，与本民族的民俗生活环境、语言环境等 紧密相连。松桃苗族人民常年居住在高原山区，从而形成了 不同于一般的音乐文化，它们不受任何约束，自由地为生活、 爱情、生命而歌唱。下面就松桃苗族歌曲的种类及其艺术特 征进行阐述。
关键词：松桃苗族歌曲；种类；艺术特征
中图分类号：J 607
文献标识码：A 文章编号：1002- 9923（2009）03- 0242- 04
松桃苗族自治县隶属贵州东部的铜仁地区，处于世界佛 教名山—— —梵净山山脉地带。在这片富饶而美丽的土地上， 居住着以苗族为主的多民族同胞，总人口约 80 万，他们依托 莽莽的武陵山脉和雄伟的梵净山作天然屏障，在这里世代生 息繁衍。艰苦的山地环境不仅锻造了松桃苗族人民勤劳朴 实、刚毅豪放的性格，同时也孕育了松桃苗族人民热情好客、 能歌善舞的特点，随着时间的流逝和历史的沉淀，逐步形成 了松桃苗族人民独有的民俗风格和民族文化氛围。
2. 句式乐段，苗语称“莎皱”。一首歌的旋律由三个乐句 构成。歌词可以多段，每段歌词需一一对应，分为起、中、落三 句。词义上，第三句是前两句的总结和概括；韵律上，前段（第 三句）和后段（第三句）的必须押韵合辙。如下例：
谱例 ４
谱例 ２
（二）曲式结构特征 松桃苗歌的结构比较短小，曲式上大多由二句式或三句 式乐段构成。 1．二句式乐段，苗语称“莎睐”，即一首歌曲的基本结构 由两个乐句构成，后面的部分则是基本段落的重复或变化重 复。歌词可以多段重复，但必须与前面相对应。词义上，后句 是前句的总结和概括；韵律上，前段（后一句）和后段（后一 句）必须押韵合辙。每句最后一字音调的结束处，均用小三度
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关键词：松桃苗族歌曲；种类；艺术特征
中图分类号：J 607
文献标识码：A 文章编号：1002- 9923（2009）03- 0242- 04
松桃苗族自治县隶属贵州东部的铜仁地区，处于世界佛 教名山—— —梵净山山脉地带。在这片富饶而美丽的土地上， 居住着以苗族为主的多民族同胞，总人口约 80 万，他们依托 莽莽的武陵山脉和雄伟的梵净山作天然屏障，在这里世代生 息繁衍。艰苦的山地环境不仅锻造了松桃苗族人民勤劳朴 实、刚毅豪放的性格，同时也孕育了松桃苗族人民热情好客、 能歌善舞的特点，随着时间的流逝和历史的沉淀，逐步形成 了松桃苗族人民独有的民俗风格和民族文化氛围。
2. 句式乐段，苗语称“莎皱”。一首歌的旋律由三个乐句 构成。歌词可以多段，每段歌词需一一对应，分为起、中、落三 句。词义上，第三句是前两句的总结和概括；韵律上，前段（第 三句）和后段（第三句）的必须押韵合辙。如下例：
谱例 ４
谱例 ２
（二）曲式结构特征 松桃苗歌的结构比较短小，曲式上大多由二句式或三句 式乐段构成。 1．二句式乐段，苗语称“莎睐”，即一首歌曲的基本结构 由两个乐句构成，后面的部分则是基本段落的重复或变化重 复。歌词可以多段重复，但必须与前面相对应。词义上，后句 是前句的总结和概括；韵律上，前段（后一句）和后段（后一 句）必须押韵合辙。每句最后一字音调的结束处，均用小三度
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基于贵州松桃苗族歌曲艺术特征的研究
基于贵州松桃苗族歌曲艺术特征的研究作者：麻晔斐来源：《读写算》2012年第60期【摘要】松桃苗族歌曲内容丰富，形式多样，它反映了苗族的历史和变迁，表现了苗族人民丰富多彩的生活层面，是松桃苗族文化的结晶。
本文就松桃苗族歌曲艺术特征进行阐析，使人们对松桃苗族歌曲有更深入的了解。
【关键词】松桃苗族歌曲艺术特征松桃苗族自治县隶属贵州东部的铜仁地区，处于世界佛教名山——梵净山山脉地带。
松桃苗族人民常年居住在高原山区，从而形成了不同于一般的音乐文化，它们不受任何约束，自由地为生活、爱情、生命而歌唱。
下面就松桃苗族歌曲的艺术特征进行阐述。
1.松桃苗族歌曲歌词特征1.1词体结构（1）两角架，以两个七字句为一段（也称"盒"），两段以及两段以上为一首。
如下例：那些歌儿何苦唱（苗语：Ad Hant Sead Mangl Wux Kut Ngheub）Ad hant s ead mangl wux kut ngheub，那些歌儿何苦唱Wux kut l ol ngheub j i d bal xde；何苦再（来）费心肠；J anx ml oul j ex nj out wel nangd l i eux，成鱼不进我的井，J anx nceut j i d mex qox dand wel 。
成龙不朝我的向。
这首歌词由两段构成，结构严谨，工整对称，酷似汉文学中的七言绝句，其押韵规律别具一格：第一、二句各起一个韵脚，第三、四句按奇偶数与前面相押，即首句为"eu"和第二句为"e"，后一段的两句也分别押在"eu"和"e"上。
另外，每首歌均以"两翻"以上的基韵进行反复演唱（有几个基韵便称为几翻），如上例中另一翻的基韵为"eu"和"u"：Ad Hant Sead Mangl Wux Kut Ngheub，那些歌儿何苦唱，Ad hant s ead mangl wux kut ngheub，那些歌儿何苦唱，Wux kut l ol ngheub j i d bl dud；何苦再唱坏身子；J anx ml oul j ex nj out wel nangd l i eux，成鱼不进我的井，J anx nceut j i d mex qox dand bul 。
贵州苗族农村音乐文化现状探析
一
．
仅 仅 是 作 为 苗 族 文化 的 一 种 象 征 符 其 二 ．贵 州苗族 音 乐 ＞ － － ３ 得 行 为 的 变
号。
文 化 人 员 演 绎 的苗 族 音 乐 与 源 自于 贵 州
苗 族 田 野 民 间 的传 统 苗 族 音 乐 有 着 鲜 明
迁 在 贵 州 苗 族 民 间 ， 音 乐 的传 习 大 多是 家族 、 师徒 之 间 的 口传 心 授 然 而 。 在 多 元 文化背景下 ． 外 来 文 化 正 改 变 着 贵 州 苗 族 农 村 地 区 人 们 的 生 活 方式 在 这 种 境 况 中． 他 们 的 音 乐传 习 方式 也 生 发 变 异 如 贵 州 苗 族 芦 笙 音 乐 的 传 习 在 民 间 主 要 是
同姓 男女 之 间是 不 能 对 唱 游 方歌 的 即便 就 是 异 姓 的青 年 男 女 之 间 交 往 ． 也 是 不 能
随 时
式． 也 使得 苗 族 音 乐 内在 的本 质 发 生 了 变
异。
贵 州苗 族 音 乐丰 富 多 彩 ． 作 为苗 族 文化 生
己的民俗风情 ． 品种繁 多． 有 着 非 常 高 的
艺术 文 化 价 值 。 随 着 社 会 时 代 的 发 展 ， 经 济 浪潮 的 中击 ． 多 元 文 化 的 出 现 使 贵 州
苗 族 音 乐 的生 态 环 境 受 到破 坏 ． 人 们 的思 想 意识 和 “ 文 化 语境 ” 也发生了巨大变迁。 这样 的境 况 ． 给贵 州苗 族 传 统 音 乐 的传 承 和 延 续 带 来 了 巨大 的 挑 战 具体 而 言 既 受到 了外 部 “ 他 文化 ” 的冲击， 也 受 到 内部 本土文化变迁的影Ⅱ 向
贵 州 苗 族 音 乐是 苗 家 儿 女 在 长 期 的 生 活 实 践 中 创 造 的 ．是 在 民 间 广 为流 传
．
仅 仅 是 作 为 苗 族 文化 的 一 种 象 征 符 其 二 ．贵 州苗族 音 乐 ＞ － － ３ 得 行 为 的 变
号。
文 化 人 员 演 绎 的苗 族 音 乐 与 源 自于 贵 州
苗 族 田 野 民 间 的传 统 苗 族 音 乐 有 着 鲜 明
迁 在 贵 州 苗 族 民 间 ， 音 乐 的传 习 大 多是 家族 、 师徒 之 间 的 口传 心 授 然 而 。 在 多 元 文化背景下 ． 外 来 文 化 正 改 变 着 贵 州 苗 族 农 村 地 区 人 们 的 生 活 方式 在 这 种 境 况 中． 他 们 的 音 乐传 习 方式 也 生 发 变 异 如 贵 州 苗 族 芦 笙 音 乐 的 传 习 在 民 间 主 要 是
同姓 男女 之 间是 不 能 对 唱 游 方歌 的 即便 就 是 异 姓 的青 年 男 女 之 间 交 往 ． 也 是 不 能
随 时
式． 也 使得 苗 族 音 乐 内在 的本 质 发 生 了 变
异。
贵 州苗 族 音 乐丰 富 多 彩 ． 作 为苗 族 文化 生
己的民俗风情 ． 品种繁 多． 有 着 非 常 高 的
艺术 文 化 价 值 。 随 着 社 会 时 代 的 发 展 ， 经 济 浪潮 的 中击 ． 多 元 文 化 的 出 现 使 贵 州
苗 族 音 乐 的生 态 环 境 受 到破 坏 ． 人 们 的思 想 意识 和 “ 文 化 语境 ” 也发生了巨大变迁。 这样 的境 况 ． 给贵 州苗 族 传 统 音 乐 的传 承 和 延 续 带 来 了 巨大 的 挑 战 具体 而 言 既 受到 了外 部 “ 他 文化 ” 的冲击， 也 受 到 内部 本土文化变迁的影Ⅱ 向
贵 州 苗 族 音 乐是 苗 家 儿 女 在 长 期 的 生 活 实 践 中 创 造 的 ．是 在 民 间 广 为流 传
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具体 的农 活 ，而且 都 是 男女齐 动 ，表 明 了苗族 人 民
按 照 苗族 人 的生活 习惯 ，和 他们 独 有 的文 化 形
式 ，这 里把 苗 族 民 间歌 曲分 为 ：古 歌 、叙 事 歌 、风
俗 歌 、丧歌 、情 歌 ，等等 。 （ 一 ）古歌 古歌 是 用 诗 的语 言叙 述 苗族 的发展 史 ，远至 开 天辟 地 ，铸 造 日月 ，繁衍 人 类 ，近 至耕 耘 畜 牧 ，衣 食 住 行 ，婚 丧 嫁取 。用 生动 的 比喻 ，寄托 苗族 人 民
霜 血 雨 ，创造 历 史 的 同 时凝 练 了 自己的 民族 风 格 。
族 民歌 的全 貌 。
二、松桃 苗族 民歌的分类
苗族 人 民在 漫长 的历史 发 展过 程 中 ，通 过 自己
苗 族 更 是 一个 能歌 善舞 的 民族 ，厚重 的文 化底 蕴 酿 造 出浩 如 烟海 的 民 间文 学及 艺 术 ， 结构 了庞大 的文 学 艺术 殿 堂 。而 苗 歌 就 是其 中最 能体 现 本 民族 特 色 的一 种音 乐文 化 形式 。苗 歌是 苗族 人 民在长 期 的生
对 美好 生活 的 向往 和 渴 望 ，表现 了苗族 人 民早期 的 艺术 思 维和 美 学观 点 ，是苗 族 生活 的历史 记 录 。 比
１ Ｏ
铜仁学院学报
２ ０ １ ４年
断丰 富和 完 善 ，从 而 成 为苗 族悠 久 文化 的一个 重 要 组成 部 分 ， 同时 也是 中 华文 化血 脉 中的一 个 不可 或
缺 的、活跃 的细 胞 。
间歌 谣 ，其 内容 和 形式 由劳动 性 质和 工 作条 件所 决 定 。除 了起 到 “ 号 子 ”的作用 外 ，大 多 数 反映 的是 苗族人 民表现 出来 的基 本劳 动态度 。 流 传甚 广 的 《 十 二月 歌 》就 是从 正 月 一直 唱到 十 二 月 ，每个 月 都有
收 稿 日期 ：２ ０ １ ４ ． ０ ６ ． ３ ０
的辛 勤 劳 动和 智 慧 ，在 创 造 了丰 富 的物 质财 富 的同 时 ，也 创 造 了绚 丽 多彩 ，独 具风 格 的 民 间文学 。这
些 民间文 学 以 口头传颂 的方 式 ，经过世 代相 承 ，不
作者简介 ：黄
雨 （ １ ９ ８ ５ ． ） ，贵州松桃 人 ，松桃民族 中学教师 。
理 ，对 它 的种 类进 行分 析 ，剖析 它 的音 乐特点 和音 乐价 值 ，与 它在 苗族 人 生活 中的地位 。通 过
分析让更多的人 了解 “ 松桃苗歌”，弘扬我们的少数 民族文化 ， 让大家都来重视这一不多见的
民族 民间音 乐。 ．
关键词：贵 州松桃 ； 苗族；
民歌 ；
苗歌
文 章编 号 ：１ ６ ７ ３ — ９ ６ ３ ９（ ２ １ ４ ） Ｓ － ０ ０ ０ ９ ． ０ ４
中图 分类号 ：Ｊ ６ ５ ２ ． ２ 文 献标 识码 ：Ａ
一
、
民俗文化特点
贵 州松 桃 苗 族 自治县 ，地 处武 陵 山 区 ，位 于 贵
产和 生活 当 中产 生的 。 由于松 桃苗 族原 来没 有文 字 ，
第ｌ ６ 卷 增刊 ２ ０ １ ４年 ７ 月
铜 仁 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ Ｉ ｏｆ Ｔｏ ｎ ｇｒ ｅ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ ｏ １ ． １ ６， Ｓ ｕ ｐ
Ｊ ｕ１ ． ２ ０１ ４
贵 州松桃 苗族 民歌生 态调查
黄 雨
（松桃 民族 中学 ，贵州 松桃 ５ ５ ４ １ ０ ０）
石 、世 昌、太 平 、黄 板 、长 兴 、木树 、迓 驾等 乡镇 。 苗族 是 一个 古老 而 伟 大 的 民族 。苗族 历 史 是 一 部饱 蘸 血 泪 的迁 徙 史 ，其 悲 壮 史实 与顽 强精 神 ，可
情 和爱 ，见 证 了苗 族 苦难 与 发 展 的历 史 ，体 现 了本
民族的特色 ，唱出了美好的生活。
以前 有 很 多学 者研 究过 ，但 散 见 于 不 同的文 章
当 中 ，不利 于 研 究 ，本 人愿 在 此基 础 和 实地 调 查基 础 上 对 此进 行 简 单 的梳 理 ， 以便 简略 地 介绍 松 桃 苗
堪 比西方 的犹 太 民族 。 自秦 汉 时期 开 始， 苗 族 子孙 先 后 进 入 松桃 ，开 疆 拓土 ，繁 衍 生 息 ，历 经历 史 的风
摘 要： 贵 州松桃苗族民歌是松桃 苗族人 民社会生活的重要组成部分 ， 长久以来的流传都
并不广泛， 仅仅只在本县流行 。 它是随着苗族人民迁徙到松桃， 在长期艰苦的迁徙生涯以及以 后 开疆拓土， 繁衍生息， 辛勤劳动 当中产生的。 苗族民歌是苗族悠久文化 的一个重要组成部分， 同时也是 中华文化血脉中的一个不可或缺的， 活跃的细胞。 本文对松桃苗族民歌进行简单的梳
苗族 的 民 间文学 多用 口头 来 传承 。所 以 ，苗歌 记 录
了苗 族 的风土 人 情 ，历 史 变迁 和 生命 状 态 ；记 录 了
州 省 东北 角 ，湘 黔 渝 交 界处 ，北 与重 庆 酉 阳 ，秀 山
两个 土家 族苗 族 自治县 毗邻 ；东与湖南湘 西土 家族苗
族 自治县接 壤 ；西南 面与贵 州沿河 ， 印江 ，江 口，铜 仁等 县 （ 市 ）连界 。全县 总面积 ３ ４ ０ ０平方 公里 ，总 人 口６ ４ ７ ８ ０ ０人 。其 中，苗 族人 口 ２ ５ ７ ８ ８ ３人 （ ２ ０ ０ ４年
苗族 人 民征服 自然 ，改造 自然 ，然后 与 自然融 为 一
体 ， 息息 相 印 的心 路 历程 ，记录 了苗族 人 民心 中 的 英雄 人物 ，唱 出了苗族 人 民发 自内心 的爱戴 与憎 恶 ， 唱 出了压 迫 阶级 的 凶狠 与丑 恶 ， 唱 出了苗 族 人 民 的
人 口统计 ） 为全县 人 口总数 的 ４ ０ ％。 相 对集 中在 县境 东 部 的 牛 郎 、沙 坝 、大 兴 、 正 大 、盘信 、长 坪 、盘
按 照 苗族 人 的生活 习惯 ，和 他们 独 有 的文 化 形
式 ，这 里把 苗 族 民 间歌 曲分 为 ：古 歌 、叙 事 歌 、风
俗 歌 、丧歌 、情 歌 ，等等 。 （ 一 ）古歌 古歌 是 用 诗 的语 言叙 述 苗族 的发展 史 ，远至 开 天辟 地 ，铸 造 日月 ，繁衍 人 类 ，近 至耕 耘 畜 牧 ，衣 食 住 行 ，婚 丧 嫁取 。用 生动 的 比喻 ，寄托 苗族 人 民
霜 血 雨 ，创造 历 史 的 同 时凝 练 了 自己的 民族 风 格 。
族 民歌 的全 貌 。
二、松桃 苗族 民歌的分类
苗族 人 民在 漫长 的历史 发 展过 程 中 ，通 过 自己
苗 族 更 是 一个 能歌 善舞 的 民族 ，厚重 的文 化底 蕴 酿 造 出浩 如 烟海 的 民 间文 学及 艺 术 ， 结构 了庞大 的文 学 艺术 殿 堂 。而 苗 歌 就 是其 中最 能体 现 本 民族 特 色 的一 种音 乐文 化 形式 。苗 歌是 苗族 人 民在长 期 的生
对 美好 生活 的 向往 和 渴 望 ，表现 了苗族 人 民早期 的 艺术 思 维和 美 学观 点 ，是苗 族 生活 的历史 记 录 。 比
１ Ｏ
铜仁学院学报
２ ０ １ ４年
断丰 富和 完 善 ，从 而 成 为苗 族悠 久 文化 的一个 重 要 组成 部 分 ， 同时 也是 中 华文 化血 脉 中的一 个 不可 或
缺 的、活跃 的细 胞 。
间歌 谣 ，其 内容 和 形式 由劳动 性 质和 工 作条 件所 决 定 。除 了起 到 “ 号 子 ”的作用 外 ，大 多 数 反映 的是 苗族人 民表现 出来 的基 本劳 动态度 。 流 传甚 广 的 《 十 二月 歌 》就 是从 正 月 一直 唱到 十 二 月 ，每个 月 都有
收 稿 日期 ：２ ０ １ ４ ． ０ ６ ． ３ ０
的辛 勤 劳 动和 智 慧 ，在 创 造 了丰 富 的物 质财 富 的同 时 ，也 创 造 了绚 丽 多彩 ，独 具风 格 的 民 间文学 。这
些 民间文 学 以 口头传颂 的方 式 ，经过世 代相 承 ，不
作者简介 ：黄
雨 （ １ ９ ８ ５ ． ） ，贵州松桃 人 ，松桃民族 中学教师 。
理 ，对 它 的种 类进 行分 析 ，剖析 它 的音 乐特点 和音 乐价 值 ，与 它在 苗族 人 生活 中的地位 。通 过
分析让更多的人 了解 “ 松桃苗歌”，弘扬我们的少数 民族文化 ， 让大家都来重视这一不多见的
民族 民间音 乐。 ．
关键词：贵 州松桃 ； 苗族；
民歌 ；
苗歌
文 章编 号 ：１ ６ ７ ３ — ９ ６ ３ ９（ ２ １ ４ ） Ｓ － ０ ０ ０ ９ ． ０ ４
中图 分类号 ：Ｊ ６ ５ ２ ． ２ 文 献标 识码 ：Ａ
一
、
民俗文化特点
贵 州松 桃 苗 族 自治县 ，地 处武 陵 山 区 ，位 于 贵
产和 生活 当 中产 生的 。 由于松 桃苗 族原 来没 有文 字 ，
第ｌ ６ 卷 增刊 ２ ０ １ ４年 ７ 月
铜 仁 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ Ｉ ｏｆ Ｔｏ ｎ ｇｒ ｅ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ ｏ １ ． １ ６， Ｓ ｕ ｐ
Ｊ ｕ１ ． ２ ０１ ４
贵 州松桃 苗族 民歌生 态调查
黄 雨
（松桃 民族 中学 ，贵州 松桃 ５ ５ ４ １ ０ ０）
石 、世 昌、太 平 、黄 板 、长 兴 、木树 、迓 驾等 乡镇 。 苗族 是 一个 古老 而 伟 大 的 民族 。苗族 历 史 是 一 部饱 蘸 血 泪 的迁 徙 史 ，其 悲 壮 史实 与顽 强精 神 ，可
情 和爱 ，见 证 了苗 族 苦难 与 发 展 的历 史 ，体 现 了本
民族的特色 ，唱出了美好的生活。
以前 有 很 多学 者研 究过 ，但 散 见 于 不 同的文 章
当 中 ，不利 于 研 究 ，本 人愿 在 此基 础 和 实地 调 查基 础 上 对 此进 行 简 单 的梳 理 ， 以便 简略 地 介绍 松 桃 苗
堪 比西方 的犹 太 民族 。 自秦 汉 时期 开 始， 苗 族 子孙 先 后 进 入 松桃 ，开 疆 拓土 ，繁 衍 生 息 ，历 经历 史 的风
摘 要： 贵 州松桃苗族民歌是松桃 苗族人 民社会生活的重要组成部分 ， 长久以来的流传都
并不广泛， 仅仅只在本县流行 。 它是随着苗族人民迁徙到松桃， 在长期艰苦的迁徙生涯以及以 后 开疆拓土， 繁衍生息， 辛勤劳动 当中产生的。 苗族民歌是苗族悠久文化 的一个重要组成部分， 同时也是 中华文化血脉中的一个不可或缺的， 活跃的细胞。 本文对松桃苗族民歌进行简单的梳
苗族 的 民 间文学 多用 口头 来 传承 。所 以 ，苗歌 记 录
了苗 族 的风土 人 情 ，历 史 变迁 和 生命 状 态 ；记 录 了
州 省 东北 角 ，湘 黔 渝 交 界处 ，北 与重 庆 酉 阳 ，秀 山
两个 土家 族苗 族 自治县 毗邻 ；东与湖南湘 西土 家族苗
族 自治县接 壤 ；西南 面与贵 州沿河 ， 印江 ，江 口，铜 仁等 县 （ 市 ）连界 。全县 总面积 ３ ４ ０ ０平方 公里 ，总 人 口６ ４ ７ ８ ０ ０人 。其 中，苗 族人 口 ２ ５ ７ ８ ８ ３人 （ ２ ０ ０ ４年
苗族 人 民征服 自然 ，改造 自然 ，然后 与 自然融 为 一
体 ， 息息 相 印 的心 路 历程 ，记录 了苗族 人 民心 中 的 英雄 人物 ，唱 出了苗族 人 民发 自内心 的爱戴 与憎 恶 ， 唱 出了压 迫 阶级 的 凶狠 与丑 恶 ， 唱 出了苗 族 人 民 的
人 口统计 ） 为全县 人 口总数 的 ４ ０ ％。 相 对集 中在 县境 东 部 的 牛 郎 、沙 坝 、大 兴 、 正 大 、盘信 、长 坪 、盘