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课时训练24 “百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”一、选择题(本大题共12小题，每小题5分，共60分)1．“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定；不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。
”下列思想与上述评论最相符的是( )A．天与人不相胜B．修身齐家平天下C．官无常贵而民无终贱D．治世不一道，变国不法古解析：本题考查儒家思想，意在考查考生依据所学知识准确理解材料的能力。
根据材料信息“强调情感与理性的合理调节”“达到济世救民和自我实现”可知，这与儒家修身齐家治国平天下的思想相符，故选B项。
A、C、D项分别是道家、墨家、法家的主X，与材料内容不符。
答案：B2.2015·长郡模拟战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。
”乃“使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。
材料表明吕不韦是想 ( )A．强化君主专制统治B．礼乐与法治并举C．融合诸子百家思想D．强调思想文化专制解析：据材料关键信息“老聃……孔子……墨翟”“一则治，异则乱”分析，吕不韦认为道家、儒家和墨家各有特点，融合诸子百家思想，实现思想上的统一，才能为政治上的统一服务，反之则会导致动乱。
A、B、D在材料中没有体现，故答案为C。
答案：C3．孔子说过，我们不可能和鸟兽同居共处，除了和人打交道外，还能和什么打交道呢？如果天下太平，我又何必去改变它呢？这主要说明孔子 ( )①主X以“仁”为核心②积极入世的人生态度③主X变法革新④有强烈的使命感A．①②③④B．①③④C．①③D．②④解析：从材料信息看，孔子认为，人和鸟兽不同，主X处理好人和人的关系，如果天下太平，我们就没有必要去改变。
由此可见，孔子持积极入世的人生态度，有强烈的使命感，故②④解读正确，孔子所说“仁”，材料没有提到，变法革新是法家的思想，故排除①③。
12.1“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。
考试时间40分钟，满分100分。
一、选择题1．孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在德民”。
这些主张产生的共同的社会背景是() A．社会动荡矛盾尖锐B．百家争鸣趋于合流C．奴隶制度全面崩溃D．封建制度逐步发展解析：孔子、墨子、孟子生活在春秋战国这一变革时期，他们的思想均体现了要求建立和谐社会、缓和社会矛盾的主张，共同的社会背景是春秋战国时期的动荡局面。
B项有违史实。
C、D两项包含在A项之中。
答案：A2．2011年3月，温总理在廉政工作会议上强调：“国之命在人心，制度和体制改革的立足点应在于解决人民的怨气，实现人民的愿望。
”下列思想与温总理认识有相似性的是() A．儒家的“仁政”“德治”B．墨家的“兼爱”“尚贤”C．儒家的“礼治”D．法家的“法治”“变革”解析：温总理强调重视人民的利益，这与“仁政”“德治”内涵一致。
答案：A3．孟子指出：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”荀子认为：“筐箧已富，府库已实，而百姓贫。
夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。
”这表明儒家主张()A．藏富于民B．勤俭节约C．忠孝为本D．国富民贫解析：材料中孟子主张明君应该让百姓富足；荀子认为府库充实而百姓贫穷，容易造成社会混乱甚至政权的覆灭。
由此可见，儒家主张百姓富足，国家才能安定。
故选A。
答案：A4．有学者指出，诸子学说不仅在内容上差别明显，而且在流传的地域上也有不同。
比如道家在楚国兴盛，①在鲁国兴盛，②在三晋与秦国兴盛。
①②对应的学术派别是() A．儒家、墨家B．法家、兵家C．儒家、法家D．墨家、法家解析：儒家的创始人孔子是春秋时期鲁国人，法家的集大成者韩非子成长于三晋大地，法家思想后来成为秦始皇治理国家的理论武器，故答案为C。
第27讲“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”一、“百家争鸣”局面的出现1．原因(1)经济上，井田制崩溃，封建经济迅速发展。
(2)政治上，周王室衰微。
(3) 阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。
(4)思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。
2．概念(1)诸子百家：社会上形成以传播文化、发展学术为宗旨的思想流派。
(2)百家争鸣：各学派相互批驳，又彼此吸收、融合。
3．意义(1)逐步形成了中国的传统文化体系。
(2)是中国历史上第一次思想解放运动。
(3)是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段。
(4)奠定了中国思想文化发展的基础。
二、诸子百家思想1．儒家(1)春秋：孔子。
①“仁”的思想：“己所不欲，勿施于人”；主张“克己复礼”。
②政治思想：要求统治者以德治民，爱惜民力。
③教育思想：首创私人讲学，主张“有教无类”。
[拓展提升]孔子思想中的人文精神仁”的思想有利于建立良好的人际关系，为提倡人文精神提供宽松的社会环境。
礼”强调社会成员承担相应义务，有利于培养人的社会责任感和历史使命感。
有教无类”等教育主张，保证了教育的发展，推动了社会成员素质的提高。
(2)战国：孟子和荀子。
(1)春秋：老子。
①唯物论：认为世界万物的本原是“道”。
②辩证法：世间万物在不停地运动，矛盾双方是相互依存，不断转化的。
③政治思想：提出“无为而治”，希望回到小国寡民的理想社会。
(2)战国：庄子。
世间万物都是相对的，放弃差别观念，获得精神上的自由。
3．法家(1)战国：韩非子。
①主张：主张君主要以法治国，提出了系统的法治理论。
②影响：迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
[拓展提升]法家思想在战国时期最受重视的原因(1)战国时期处于奴隶制度进一步崩溃、封建制度初步形成的大变革时期，争霸战争给人民带来灾难，人民渴望统一。
(2)法家思想认为历史是向前发展的，人们应按现实需要进行政治变革，不必拘泥于传统，有利于新兴地主阶级废除奴隶主贵族特权，发展封建经济，确立封建制度。
2019届高考历史第一轮复习针对训练从“百家争鸣”到“罢黜百家独尊儒术”一、选择题1、《孟子•尽心》中提出,“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
”由此,孟子强调( )A.性本善B.教育的教化功能C.学以至圣,致良知D.民贵君轻2、有学者认为,后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用,忽视了他所强调的“臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫”。
这表明董仲舒的观点( )A.重点维护君权的合法性B.继承了儒家的民本思想C.蕴含了一定的辩证意识D.导致社会道德水平滑坡3、汉安帝时,某地方官犯罪,大臣们认为应给以“禁锢二世”的处罚,太尉刘恺指出:“《春秋》之义,善善及子孙,恶恶止其身,所以进人于善也。
”于是安帝下诏禁锢罪臣本人,不株连子孙。
汉代多次出现这种援引《春秋》判决案件的情况。
这反映了当时( )A.地方吏治废弛B.试图重建礼乐制度C.君主专制加强D.儒家伦理得到强化4、《儒学意蕴新析》一文指出,孔子创立的儒学“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”,来化解社会、伦理、精神三方面的冲突。
这说明,儒学化解现实冲突的方式是( )A.依托传统关注人性B.强化尊卑等级关系C.立足伦理注重规范D.提升民众道德水平5、学者列文森在研究中国封建社会后得出一个结论,皇朝体制有着一个“自相矛盾”的运行规律:儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。
作者揭示出中国封建社会( )A.儒学思想以法家为依托B.外儒内法的治国策略C.儒家与法家的冲突激烈D.德治与法治交替运用6、汉武帝时,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”。
汉武帝采纳“养士”建议的主要目的是( )A.传播儒家思想B.确立中央集权制度C.加强思想专制D.建立郡国教育体系7、孔子主张对民众要“道之以德,齐之以礼”,而荀子却主张“由士以上则必以礼乐节之,众庶百姓则必以法数制之”。
这种变化体现了( )A.士阶层开始崛起并受到重用B.战国时期阶级矛盾日趋尖锐C.儒家治国思想的继承与发展D.荀子摒弃了儒家的德治思想8、王是封建社会皇族或功臣的最高封爵,也可泛指国君、帝王。
“百家争鸣”和儒家思想形成及“罢黜百家，独尊儒术”一、选择题1．(2021·石家庄质检)孔子弟子众多，《论语》将其归为四类：德行、言语、政事、文学。
孔子卒后，众弟子散游诸侯，大者为师傅卿相，小者为教士大夫，更有再传弟子为王者师。
这反映出当时( )A．儒学为各诸侯国所推崇B．新兴士阶层崛起影响现实政治C．战国纷争导致人才流动D．礼崩乐坏为私学出现提供机遇2．(2021·宜昌联考)齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号称霸，而晋文公在践土之盟时要周王承认自己的霸业，孔子因此认为“晋文公谲(欺诈)而不正，齐桓公正而不谲”。
这反映了孔子( )A．维护西周礼制秩序B．反对诸侯争霸战争C．宣扬三纲五常伦理D．推崇齐桓公式霸业3．(2021·江苏新高考适应性考试)西周以前，图书属于国家秘藏，由史官掌管。
春秋开始，各诸侯国拥有自己的藏书所，士阶层也已经能够读到官方藏书。
进入战国时期，图书流通的速度大大加快，士阶层中私人藏书逐步增加。
这一变化( )A．表明私人讲学日益普遍B．具体反映了百家争鸣的状况C．实现诸侯富国强兵要求D．有利于文化传播与学术繁荣4．(2020·扬州模拟)有学者指出：诸子形同水火，各执一端，以极端化方式，最大限度地深化了一家之言，“深刻的片面”超越“平庸的全面”。
各种片面学说，总体又形成“百家争鸣”，异彩纷呈，在“轴心时代”奠定了中华的基调。
这从本质上反映出当时( ) A．民间思想异常活跃B．集权政治加强C．百家争鸣局面形成D．社会变革转型5．(2020·内江模拟)《道德经》第38章载：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
”这被誉为道家集中批儒的总宣言，反映出道家( )A．代表新兴奴隶主贵族的利益B．与儒家代表着不同阶级立场C．主张“道”是宇宙万物根本D．客观解释了社会变乱的原因6．(2021·辽宁招生考试适应性测试)韩非指出：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同。
课时训练24 “百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”一、选择题本大题共12小题，每小题5分，共60分1．郭沫若把春秋战国时代称为中国学术思想史上的“黄金时代”，出现这种“黄金时代”的根本原因是A．“百家争鸣”局面的出现B．生产力发展导致社会变革C．士阶层的形成及其活跃D．诸侯争霸战争愈演愈烈解析：A、C、D三项分别是思想、阶级关系、政治军事变革的表现，这些表现归根到底由生产力因素所决定。
答案：B2．春秋战国时期，告子曾与某人辩论人性问题。
告子曰：“人性之无分于善不善也，犹水之不分于东西也。
”某人反驳曰：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”此人可能是A．孟子 B．荀子C．老子 D．孔子解析：本题考查孟子的思想。
材料“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下”的意思是“人性的善良，好比水向下流一样。
人没有不善良的本性，水没有不往下流的”，这体现了孟子的性善论。
答案：A孙中山答日本人：“我辈之三民主义首渊源于孟子，更基于程伊川之说。
孟子实为我等民主主义之鼻祖。
”孙中山这么说主要是因为孟子主张A．人性本善 B．舍生取义C．民贵君轻 D．得道者多助解析：孙中山的三民主义关注民生，与孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想相符合，故答案为C。
答案：C4．某学者说：“儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。
……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。
”该学者认为儒家思想对韩国的影响主要体现在A．形成了团结自强的精神B．塑造了韩国的民族文化C．推动了韩国的经济建设D．帮助韩国克服金融危机解析：题干信息“儒教中包含的这种共同体意识”反映了在儒家思想的影响下，韩国形成了团结和“自强不息的精神”。
“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”一、选择题1．(2014·来宾模拟)刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。
上述材料意在说明当时( )A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势B．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒D．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说2.(2014·安徽皖南八校模拟)右图为西安世园会会徽“长安花”，其设计理念和构思源于：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
下列思想观点中能充分体现这一构思的是( ) A．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”B．“我无为而民自化，我好静而民自正”C．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”D．“天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至”3．(2014·江苏盐城模拟)《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。
人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道其矣。
”由此可见，韩非子认为“治天下”应得在依靠( ) A．人情关系B．伦理道德C．法治建设D．礼乐秩序4．某思想家认为：“威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱。
”下列言论中，与该思想属于同一学派的是( )A．“巧者劳而智者忧，无能者无所求”B．“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”C．“权者，君之所独制也，人主失守则危”D．“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？”5．(2014·柳州模拟)《管子·心术》载：事督乎法，法出乎权，权出乎道，道与德无间，德出乎人。
该材料( )A．表明了法与德的基本矛盾B．奠定了法家学派的理论基础C．强调了“人治”的治国理念D．反映了儒家“德治”的思想6．(2014·福建德化联考)“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
一、选择题(每小题4分，共48分)1．战国后期成书的《吕氏春秋》，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它“备天地万物古今之事”。
这反映了当时()A．“百家争鸣”的结束B．思想兼容的走向C．国家统一的实现D．各种学派的诘难解析：“百家争鸣”的结束是在汉初“罢黜百家，独尊儒术”后，故A项错误；《吕氏春秋》为杂家的代表著作，根据材料“收录了……各家学说”能够体现各家思想兼容的特点，故B项正确；国家统一的标志为秦朝的建立，故C项错误；材料未体现各学派之间的斗争，故D项错误。
答案：B2．经史子集，泛指我国古代典籍。
《新唐书》载：“两都各聚书四部，以甲乙丙丁为次，列经史子集四库。
”下列属于“经”部的是()A．《道德经》B．《楚辞》C．《汉书》D．《中庸》解析：经：经书，指儒家经典著作；史：史书，即正史；子：先秦百家著作，宗教；集：文集，即诗词汇编。
泛指我国古代典籍。
《道德经》是子部，故A项错误；《楚辞》是文集，故B项错误；《汉书》属于史书，故C项错误；《中庸》是四书之一，是儒学经典著作，故D项正确。
答案：D3．《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系(天—人)方面，突出人的地位；在人类社会关系(君—民)方面，强调民的作用。
”这一时期()A．“百家争鸣”局面出现B．儒学正统地位确立C．儒家伦理得到强化D．儒家思想趋向新启蒙解析：春秋战国时期，士阶层崛起，孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”与题干中“突出人的地位”“强调民的作用”相符合，故A项正确。
答案：A4．孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。
”先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是()A．规范社会秩序B．强化中央集权C．构建平等社会D．缓和诸侯纷争解析：先秦儒家宣扬“礼”“义”是强调人们按照自己所属的社会地位来行使自己的权利，意在规范社会秩序，故A项正确；中央集权是在秦始皇一统天下之后确立的，先秦谈不上“强化”，故B项错误；孔子代表春秋晚期奴隶主贵族的利益，孟子和荀子代表战国时期新兴地主阶级的利益，与平等社会无关，故C 项错误；材料中没有出现缓和诸侯纷争的意思，故D项错误。
必修模块第十三单元第1讲基础训练题组(A)一、选择题1．春秋末期，教育垄断被打破。
私学兴起，大批下层人士得到学习机会，形成了一个不拥有政治权力却拥有文化权力的知识人士阶层。
这()A．反映了私学逐渐取代了官学B．为社会转型奠定了人才基础C．促使血缘纽带关系大大淡化D．是春秋战国百家争鸣的结果【答案】B【解析】根据材料可知，私学兴起使大批下层人士得到学习机会，从而为社会转型奠定了人才基础，故B项正确。
春秋时期私学没有取代官学，排除A项；血缘纽带关系大大淡化，与当时的史实不符，排除C项；私学兴起促进了百家争鸣，D项因果倒置，排除。
2．先秦某思想家认为：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。
以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。
”下列言论与该思想学派一致的是() A．“兼相爱，交相利”B．“天地与我并生，而万物与我为一”C．“治世不一道，便国不必法古”D．“克己复礼为仁”【答案】A【解析】材料观点认为向百姓征敛大量钱财以举办乐舞活动，既不利国也不利民，这体现了墨子的“非乐”思想主张，“兼相爱，交相利”也属于墨家的主张，故A 项正确。
B项属于道家思想，排除；C项属于法家思想，排除；D项属于儒家思想，排除。
3．战国末期，荀子曾将当时的各种学说一一驳斥。
他认为，战国混乱的原因之一是“百家异说”，要社会安定就要做到“天下无二道，圣人无两心”。
这一主张() A．巩固了儒学正统地位B．奠定了政治变革理论基础C．顺应了政治发展潮流D．消弭了各家学派思想隔阂【答案】C【解析】荀子反对“百家异说”，主张文化统一，追求社会安定，顺应了战国末期政治统一的趋势，故C项正确。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为官方正统思想，故A项错误；法家为各国政治变革奠定理论基础，故B项错误；各家学派相互影响，但其“思想隔阂”终难“消弭”，故D项错误。
4．西汉画像砖《养老图》(如图)反映了统治者救助下层民众的现象，其救助原因包括天现异象、针对特殊群体救济等。
2018年高考历史一轮复习第12单元“百家争鸣”、“罢黜百家、独尊儒术”、宋明理学、明清之际活跃的儒家思想12.24“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家%2C独尊祭儒术”习题新人教版编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（2018年高考历史一轮复习第12单元“百家争鸣”、“罢黜百家、独尊儒术”、宋明理学、明清之际活跃的儒家思想12.24“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家%2C独尊祭儒术”习题新人教版）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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12.24“百家争鸣"和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊祭儒术"一、选择题(每小题4分，共48分，在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题意。
)1．西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。
对作者观点理解正确的是（) A．秦亡是由于未贯彻法家的思想B．儒家学说成为统治者的正统思想C．秦朝治国的法家思想受到质疑D．法家学说无益于国家的有效治理2．孔子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
”孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰,无违。
”子又曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”由此可见( ）A．孔子将孝的标准分为养、敬和无违三方面B．养、敬、无违已成为当时社会的道德标准C．传统孝道思想是维护封建专制制度的工具D．孝是孔子思想除仁、礼外的又一核心内容3．韩非子在实践基础上将其理论加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的大一统集权国家。
一、选择题1．《韩非子》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝(越受鼓励)。
”从人才选拔角度来看，这种观点产生的时代背景是()A．诸侯混战，群雄割据B．宗法分封制遭到破坏C．卿大夫的崛起D．士阶层的崛起解析：注意题干限定角度“人才选拔”。
春秋战国时期是大动荡、大变革、大发展时代，处于由奴隶社会向封建社会转型时期。
政治上，分封制、宗法制瓦解，诸侯割据，社会动荡不安；经济上，井田制瓦解，封建经济初步发展；阶层上，由于诸侯争霸的需求，卿大夫阶层没落，士阶层崛起并受重用。
故D项符合题意。
答案：D2．孔子要求作为一个仁者，在消极方面要“己所不欲，勿施于人”，在积极方面要“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这是()A．后世民本思想的根源B．意在缓和尖锐阶级矛盾C．顺应社会转型的调整D．对统治者相互间的要求解析：最早提出民本思想的是孟子，故A项错误；孔子的“仁”是有阶级性的，没有缓和阶级矛盾，故B项错误；顺应春秋战国时期社会转型历史形势的是法家，故C项错误；根据材料“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要强加给人，“己欲立而立人，己欲达而达人”意思是在自己谋求生存发展的同时，也要帮助他人生存发展，不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人，这是孔子政治方面的要求，意在要求统治者关心人民的疾苦，故D项正确。
答案：D3．孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”这段言论表达了怎样的思想()A．反对君主制度B．提倡君臣平等C．主张克己复礼D．批判无道君主解析：孟子主张君主实行“仁政”，维护君主权威，并不反对君主制度，故A项错误；材料体现的是“君对臣真心相待，臣对君才能尽心竭力”，没有体现君臣平等，君臣平等是明清时期进步思想家的思想，故B项错误；“克己复礼”是孔子的思想，且材料中没有关于“礼”的观点，故C项错误；材料主题意思是论证君臣之间的关系，君主无道对臣不能真心相待，臣对君也不能尽心竭力，故D项正确。
答案：D4．《荀子·礼论》记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
”在此荀子主张()A．天人合一、君权神授B．以礼治国、礼法并施C．中央集权、君主专制D．以礼为序、稳定社会解析：君权神授是董仲舒的思想主张，与材料信息不符，故A项错误；材料中重点强调的是荀子的礼的思想，没有体现法的思想，故B项错误；中央集权和君主专制在材料中没有体现，故C项错误；材料中“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”重点强调礼有利于稳定社会秩序，故D项正确。
答案：D5．孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。
符合两者观点的是()A．主张“因材施教”B．重视人民群众力量C．认为“人性本善”D．通过教化使人从善解析：因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧舜”“涂之人(普通人)可以为禹”，即强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B 项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。
答案：D6．萧公权《中国政治思想史》描述了四家思想流派的起源状况，如下表，对此解读合理的是()A．儒家产生环境特殊，流传时间最为久远B．墨家受儒家影响巨大，同样拥护宗法伦理C．法家异地而同心，与当时社会现实最适应D．商朝旧贵族被封楚地，道家有殷商遗民背景解析：儒家产生于春秋时期，儒家流传时间的信息在材料中没有体现，A项错误；墨家主张兼爱，这与儒家“克己复礼”的思想不一致，B项错误；从“起源”来看春秋战国时期法家产生于不同的诸侯国且代表人数较多，既说明了法家思想是异地而同心，又说明了法家思想是与当时社会现实最适应的，符合时代需求，C项正确；商朝旧贵族被封宋地而非楚地，D 项错误。
答案：C7．有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。
以下符合其学说的观点是()A．“兼相爱，交相利”B．“无为而治，与民休息”C．“得道者多助，失道者寡助”D．“寄治乱于法术，托是非于赏罚”解析：由材料可知题干观点符合法家思想。
A项是墨家兼爱思想，故错误；B项是道家无为而治思想，故错误；C项是儒家孟子的思想，故错误；D项强调用“法术”“赏罚”治理国家，符合材料法家思想主张，故正确。
答案：D8．有人认为，中国古代的文官不仅是管理系统中的工具，而且是一个有意识形态的群体。
这里的“意识形态”发展为时代主流最早可以追溯到()A．春秋B．战国C．秦朝D．西汉解析：春秋时期，社会动乱，儒家道家产生，但没有统一的意识形态，故A项错误；战国时期百家争鸣，也没有统一的意识形态，故B项错误；秦朝时期选官制度主要是军功爵制，未形成文官体系，故C项错误；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，新儒学成为文官体系统一的意识形态，故D项正确。
答案：D9．有学者认为：“董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。
”这种“转折”是指() A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”解析：董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。
10．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。
”东汉时的这一说法反映出当时()A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇解析：材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”表现的主要是礼主刑辅、外儒内法的思想，反映的是儒法两家思想的结合，故B项正确；“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。
答案：B11．有学者指出：“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主和庶民之间，维系着相对独立的道统，并构成了以独特机制约束政统的权力。
我们不能夸大，但也决不能忽略这种约束。
”上述政治形态产生的主要原因是()A．专制主义中央集权制度的确立B．儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想C．官僚政治形成和贵族政治解体D．夏商周最高统治集团尚未实现权力高度集中解析：“道统”是指儒家传道系统，材料“维系着相对独立的道统”说明儒家思想成为封建统治思想。
专制主义中央集权制度的确立是在秦朝，当时法家思想是治国思想，故A项错误；材料反映的是儒家思想对专制官僚政治的影响，故B项正确；官僚政治形成和贵族政治解体是在秦代，当时儒家思想没有成为统治思想，故C项错误；材料反映的是儒家思想对专制主义中央集权政治的影响，夏商周是贵族政治，不是官僚政治，不是专制主义中央集权政治，故D项错误。
答案：B12．钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。
”“士人政府”给儒学带来的影响是()A．儒学功利化B．儒学思辨化C．儒学理论化D．儒学宗教化解析：士人是指知识分子，联系所学知识，汉武帝时期“独尊儒术”，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，很多士人凭借儒学入仕，飞黄腾达，“士人政府”形成。
由此可以看出士人政府给儒学带来的影响是儒学的日渐功利化，故A项正确；儒学思辨化、理论化是到了宋明理学阶段的现象，故B、C两项错误；儒学始终未发展成为一种宗教，故D项错误。
二、非选择题13．阅读材料，完成下列要求。
材料一“行仁政而王，莫之能御也。
”“处无为之事，行不言之教。
”“明法者强，慢法者弱。
”材料二“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》(1)概括材料一中的三种主张。
结合所学知识，分析这些主张出现的政治、经济背景。
(2)依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。
结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
解析：(1)第一小问从材料可知分别是儒家的“仁政”、道家的“无为”、法家的“法治”思想；第二小问，从政治、经济角度分析。
(2)董仲舒强调“大一统”，发展形成新儒学体系，儒家思想从汉武帝时期开始逐渐成为中国传统文化的主流。
答案：(1)实行仁政；无为而治；强调法治。
春秋战国时代，中国社会发生政治和经济大变动：政治上，分封制瓦解，诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕推广，井田制遭破坏。
(2)强调“大一统”；糅合各家思想，形成新儒学体系。
儒学正统地位在汉代确立，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流。
14．阅读材料，完成要求。
史学研究的基本步骤之一是“确立主题——史料收集——史料解释——叙述评价”。
下表是与研究孔子思想有关的材料：材料释(对原材料的阐释，不表明自己观点)，最终得出历史评价。
解析：根据材料甲中“子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草”，材料乙中“他所说的只是极纯粹的道德……在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，材料丙中“儒家满口仁义道德”可得出一个主题：孔子的道德观；依据材料甲中“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”，材料乙中“他是传授古代法律的贤明官员”，材料丙中“秦始皇比孔子伟大得多，秦始皇重法，孔夫子是讲空话的”可得出另一个主题：孔子的法律观。
在历史评价中，通过对材料的解读不难看出，要从积极和消极两方面辩证地论述。
答案：(示例1)主题：孔子的道德观。
史料解释：①孔子主张为政以德，统治者的道德是引导百姓道德的风向标。
②伏尔泰认为孔子的道德是纯粹的道德，没有神秘色彩，符合理性、顺应自然。
③毛泽东认为孔子倡导的道德具有虚伪性。
历史评价：孔子主张以德治国，但孔子的道德观经过历代学者改造成为封建伦理的主要组成部分，对维护专制制度起了重要作用；孔子的道德观具有普世价值，与西方的宗教神学相比具有明显进步性，对世界产生了重要影响。
(示例2)主题：孔子的法治思想。
史料解释：①孔子认为执法要得当，刑罚不当百姓就会手足无措。
②伏尔泰认为孔子对古代法律的传播起了重要作用。
