历史趣谈：子产不毁乡校的启示 最早提出了社会舆论监督

政治家子产“不毁乡校”的感言政治家子产“不毁乡校”的感言子产即公孙侨、公孙成子，是中国春秋时期郑国最有名的政治家。

郑简公十二年（公元前554年）为卿，二十三年（公元前543年）执政，相郑简公、郑定公20余年。

其时，晋楚争霸，郑国处于两强之间。

子产外御强邻，内修法度，励精图治，宽严得宜，使城乡有章则，田亩有封洫，创立丘赋制度，促进农耕，不毁乡校，不禁国人议政，铸《刑书》于鼎，明断刑罚。

在他的治理下，郑国很快变得富强起来。

特别值得一提的是，他“不毁乡校”，开放民众可以议论执政者的先河，对后人颇有启示借鉴深意，也颇值得人们言说和传播。

乡校，即古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人游玩聚会议事的地方。

据《左传?襄公》记载：郑国人到乡校除休闲聚会外，还议论执政者施政措施的得失。

对此，郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿来到这里聚一下，除了游玩，并议论一下施政措施的好坏，这有什么不好？他们认为好的，我就推行，他们讨厌的，我就改正。

这是我的老师啊！为什么要毁掉它呢？我听说尽力为善做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势压迫能防止怨恨。

难道靠威势不能很快制止这些议论？然而那样做就像堵塞河流一样：溃决了大决口，伤害的人一定很多，我是挽救不了的;不如把河开个小口，疏导河水漫漫地流。

不如我听取这些议论后，把它当作治病的良药。

”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。

小人确实没有才能。

如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”完全可以想象到，当时老百姓议政的内容，比如国家施政方针的得失，社会风气的好坏，从与百姓日常生活密切相关的问题，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的`私生活等，都可以畅所欲言，评议一番。

在二千五百多年前，子产就提倡让老百姓这样做，并把来自平民百姓的横挑鼻子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的议论，当作治国的良药，这是何等博大的气魄和开阔的胸襟啊！正是子产率先垂范打破民不议政的禁锢，在一定程度上使万机决于公议，而非单纯决于庙堂，才使得郑国很快强大起来。

【历史典故】历史典故素材：子产不毁乡校_350字子产不毁乡校是中国历史上一则著名典故，源自于春秋时期的齐国政治家子产的故事。

子产是春秋时期齐国的一位贤臣，他为人正直，重视教育，并非常注重乡校（即农村中的学校）的发展。

齐国政府的官员经常征用学校的土地和建筑物来建设官府和官员的私人住宅，导致许多学校被毁，教育事业受到严重影响。

为了保护乡校，子产采取了一系列的行动。

他首先向齐国的君主提出了恳切的请求，希望政府停止征用乡校的土地和建筑物。

君主并不理会他的请求，依然继续征用乡校的资源。

于是，子产决定采取另外的措施来保护乡校。

他在自家门前栽植了许多高大的杨树，并在树上挂上大块白布，以阻挡君主和官员的视线。

他用此举表达了自己的愤怒和不满，同时也示意君主和官员，让他们看到乡校不是无辜的，被毁就是对教育事业的摧毁。

子产的行为引起了君主和官员的注意。

他们询问子产为何这样做，子产坦然回答：“我既然不能保护乡校，就保护我自己的门前。

如果政府的权力可以随意侵占他人的财产，那么我为什么不能保护我自己的财产呢？”君主和官员听后，震惊不已。

他们意识到自己的行为是多么荒唐和不公正。

君主脸色铁青地吩咐停止征用乡校的资源，并公开道歉，承诺恢复乡校的正常运行。

这件事情在齐国引起了广泛的讨论和反思，人们对子产的勇气和正义感表示敬佩。

子产就此成为了保护教育事业和人民利益的典范，在后来的历史上被人们传颂和推崇。

这个典故传承至今，成为教育事业的重要象征。

它告诉我们，教育事业是国家和民族的未来希望，应该得到全社会的重视和保护。

也提醒我们保护自己的权益和利益的重要性，我们有权利为自己的利益争取和保护。

子产不毁乡校这个典故，以其深刻的含义和丰富的内涵，一直影响着中国人民，也激励着我们不断为教育事业和自己的权益而奋斗和努力。

党言允谐，子产明智保乡校【原典】春秋时期，郑国都城新郑的乡间有一个公共场所乡校，人们经常来这里聚会游玩，议论国家政治，品评政府官员。

有个叫然明的朝廷大夫，对乡校十分不满，担心人们的议论批评会危害国家，打算把乡校拆毁，以防止人们群聚议政。

于是，他对执政的子产说：“把乡校拆掉，您看怎么样？”子产反问道：“拆掉总得有原因，你的理由是什么呢？”然明回答说：“人们在乡校说长道短，批评政府官员和政治，这对国家和您都很不利。

”子产不以为然地说：“人们利用早晚的闲暇时间到乡校聚会，议论治理国家的好坏。

他们认为做得好的，我们就做下去；他们认为做得不对的，我们就加以改正。

他们的议论能帮助我们治理好国家，为什么要将乡校拆毁呢？”子产担心然明想不通，又接着说：“我听说以忠诚善意对待人，可以减少怨恨批评，而没有听说可以用权势暴力来防止怨恨批评。

用权势暴力当然可以马上制止人们的议论，但是，正如防止河道决口一样，防止大水会造成大决口，必然伤害很多人，我们不可能挽救得了。

不如打开一些小的决口，疏通水道。

我们听了人们的议论，可以把它当作治病的良药。

”然明听了这番话，认为很有道理，说：“从今以后，我知道了您真的是个可以担当国家大事的人！我实在没有什么才能。

如果真把乡校保留下来，那么郑国就实实在在有指望了，哪里只是对少数大臣有利呢。

”后来，孔子知道了这件事，评论说：“从子产的这些言论看，说他寡仁少德，我不相信。

”【新说】所谓“党言”，是指直率恳切的言论和意见；“允谐”，是说倾听容纳。

党言允谐，即对直率恳切的意见采取尊重和容纳的态度。

直率恳切的意见、听上去往往都不大顺耳，有时甚至很不顺耳，正如人们都愿意吃蜜糖，而不愿意吃药一样。

这个毛病，大概源于一般人都爱自以为是，都认为老子天下第一，你算老几，胆敢对我指手划脚！不妨把这个毛病叫做“自恋情结”。

当没有了外在的崇拜偶像时：比如当上了天子和国王，人们很容易转向自我，把自我当作偶像来崇拜，把自我神圣化到完美无瑕的地步。

子产的故事读后感读完子产的故事，我就觉得这人特牛，像一颗超闪亮的星星在历史的天空中发着独特的光。

子产这个人啊，特别有智慧。

他治理郑国的时候，那手段就像是一个超级厉害的魔术师。

郑国在当时就像个有点乱哄哄的大杂院，各种势力错综复杂，老百姓的想法也五花八门。

但是子产就有办法把这个“大杂院”治理得井井有条。

比如说他推行改革，这改革就像给郑国这辆老马车换零件一样，哪是那么容易的事儿呢？那些贵族们就像一群守着自己奶酪的小老鼠，一听说要改革，就想跳出来反对。

可是子产呢，他不慌不忙，就像一个老谋深算的棋手，一步一步地化解这些阻力。

他懂得怎么去平衡各方的利益，让改革能够慢慢推行下去。

这让我想到，在我们生活里要是想做一件改变大家习惯的事儿，比如说让大家都垃圾分类，那得有多难啊，子产面临的可比这难多了，他都能搞定，真的很佩服他的智慧和毅力。

而且子产还特别重视老百姓的想法。

他不觉得自己是高高在上的官老爷，而是把老百姓当成郑国的根基。

他懂得倾听老百姓的声音，就像一个贴心的老大哥。

在那个时候，这可是很难得的。

有很多当官的，就只想着自己的权力和地位，哪管老百姓过得咋样。

子产不一样，他在做决策的时候，总会考虑老百姓的利益，这就使得郑国的老百姓都很信任他。

这也让我明白，不管是当领导还是在团队里当小头目，要是能真心对待周围的人，多听听他们的意见，肯定能把事情办得更好。

还有他对待舆论的态度也特别有趣。

他不害怕老百姓的议论，反而觉得这是一种监督。

就像我们现在说的舆论监督一样。

当时有人说一些对子产不利的话，他的手下就很生气，想把这些人抓起来。

子产却说，让老百姓把不满说出来，就像给锅开个小口子让热气散出去，要是把这个口子堵住了，那这锅可就要炸了。

这多有哲理啊，他这种豁达开明的态度，现在很多人都比不上呢。

子产就像是一本充满智慧的书，从他的故事里我学到了很多。

他的智慧、对老百姓的态度和对待不同意见的豁达，都像一面镜子，让我看到自己生活中的不足，也给我以后做事提供了很多的启发。

子产不毁乡校的启示子产是春秋时代执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时，这从“子产不毁乡校”的故事就可窥见一斑。

《左传·襄公三十一年》记载：郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。

因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。

子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的，就改正，这恰似我的老师一样。

为什么要毁掉呢?这则故事，让我们很容易想起另外一个相反的例子，那就是“道路以目”。

这个成语讲的是西周周厉王倒行逆施、横征暴敛导致民怨沸腾，周厉王就禁止国人批评朝政，还派了一批人到处察听。

在这样的压力下，国人真的不敢在公开场合里议论国事了，就是在路上碰到熟人，人们也不敢交谈招呼，只交换了一个眼色就匆匆地走开。

而这种防民之口甚于防川的错误作法，最终导致了国人暴动赶走周厉王。

“子产不毁乡校”的故事，体现的是古代朴素的民主思想和公共关系管理艺术，对于我们新时代治国理政仍然具有积极的借鉴意义。

我国是人民民主专政的社会主义国家，人民民主具有广泛性和真实性，保障人民对国家治理重大事务的参与权是党领导人民治国理政的内在要求，同时也是党坚持和践行群众路线的内在要求。

我们党历来重视听取群众意见，党的领袖更是率先垂范。

在延安时期，陕甘宁边区政府在延安的杨家岭小礼堂召开边区各县县长联席会议，讨论征粮工作和农民负担问题，突发雷阵雨，延川县代县长李彩云不幸触雷电身亡，有位农民就议论：“老天爷不开眼，响雷把县长劈死了，为什么不劈死毛泽东？”保卫部门闻讯后将其抓获准备公开处理，以一儆百。

毛泽东同志从警卫员口中知道这件事以后，立即阻止了保卫部门的行动。

毛泽东同志说：“群众发牢骚，有意见，说明我们的政策和工作有毛病。

不要一听到群众有议论，尤其是尖锐一点的议论，就去追查，就要立案，进行打击压制。

这种做法实际上是软弱的表现，是神经衰弱的表现。

我们共产党人无论如何不要造成同群众对立的局面。

《子产不毁乡校》六年级读后感《子产不毁乡校》六年级读后感子产，作为处于春秋晚期社会转型阶段下蕞尔小郑卓异的执政者，时代的过渡性与国情的特殊性给予了他独特的历史活动舞台，而其治郑过程中诸多政治实践的成功及进步的思想亦使得其成为考察春秋晚期社会变迁表征的典型个案。

其时，面对列强环偪，晋楚相争的外患，子产结合中原列国形势及国情，睿智地作出“从晋和楚”邦交路线的转换，在保障国家利益与尊严的前提下，一定程度上提高了郑国在列侯间的.地位，获得相对和平的外部发展空间。

然在此屠戮并吞的强权政治时代，郑国国势且呈日趋下降之时，观子产的系列邦交活动亦难以摆脱春秋时期小国、弱国无外交的尴尬境遇。

外患未平，内乱又频仍，其国内族大宠多，彼此间争夺不已。

为稳固国本、安内攘外，子产以“安定国家，必大焉先”为准则，对大族采取“宽猛相济”等针对性策略以于公族势力间寻求平衡之点。

子产从政自有其步骤，在风雨飘摇之势稍待稳定后，接而便为富国强兵，顺应时势地施行诸如作封洫、作丘赋、不毁乡校及铸刑书等强国固本的改革举措。

终使得郑国安定修养六十余年，甚有言现“郑国小兴”之势。

观子产一生施政理念即为“宽猛相济”，对有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。

既维护大多数强宗贵族的利益，以稳定政局；又强行改革，限制贵族特权，对个别贪暴过度者断然惩处。

既主张乱世施猛政，坚持“民不可逞，度不可改”；又存仁爱宽容之心，允许国人议政听取不同意见。

这些实际上是子产一生为政经验的总结、治国精华所在。

因子产深切感触到时代已经不同，自上而下的乱礼和自下而上的对周礼的僭越，已经把礼本源的社会等级制度破坏，故此在春秋晚期特殊的历史条件下绝不能墨守陈规，要在传承与变革中谋求发展。

综上而论，在春秋晚期社会变迁下，子产治国大端外则斡旋大国，内则强制大宗，并于顺应时势中安民立政，诚可谓春秋卿大夫，未有望其项背者矣。

透视其政论与建树，无不体现出春秋晚期时代的转型特征在其身上的缩影。

[键入文字]
春秋时期的社会舆论监督
春秋时期（公元前７２２－前４８１年），齐、晋、楚、秦、吴、越六个大国互相争锋，攻城略地，此消彼长。

夹在大国之间的一百多个二三等小国，又怕得罪这个大国，又怕得罪那个大国，成天惴惴不安。

子产就出生在一个小国夹在晋国和楚国之间的郑国。

郑国一直是晋国和楚国拉锯争夺的对象。

公元前５６５年，郑国的司马（军队统帅）子国率领军队进犯楚国的附庸小国蔡国，获得大胜，把蔡国军队的主帅也俘虏了。

郑国人非常高兴，张灯结彩，大肆庆祝。

子国更是居功自傲，忘乎一切。

这时，有一个人提醒子国：不要高兴得太早了。

这个提醒者，就是子国的儿子，年仅十七八岁的子产（名公孙侨，字子产。

约公元前５８３－前５２２年）。

子产对他爸爸说：我们郑国是个小国，国家的内政一团乱麻，没有搞好，却热衷于讨伐别的国家，抢立战功，恐怕要带来灾祸。

如果楚国人为蔡国报仇打我们，我们能够不顺从楚国吗？假如我们顺从了楚国，晋国肯定不高兴，也会发兵来打我们。

楚国、晋国交替发兵来打我们，我们还有好日子过吗？
一席话，把热昏了头的子国噎在那里。

可是，堂堂军队统帅哪能在孩子面前丢了面子？子国说不出理，只得摆架子训斥：国家大事，有正卿（最高爵位，执政长官）子驷先生做主，哪能听你这小孩子的？小孩子胡说，要砍头的！
子驷当然和子国是一头的，但他们的好梦不长。

第二年，即公元前５６４年，楚国晋国及其他诸侯小国都找理由攻打郑国。

郑国只得分别向两大国讨饶求和，吃了不少亏。

更糟糕的还在后头。

由于子驷在分配土地、战车等国家资源时有偏有向，得罪了国
1。

读《子产不毁乡校》有感子产不毁乡校原文：郑人游一乡校，以论执政。

然明谓子产曰：“毁乡校如何？”子产曰何为！夫人朝夕而游焉，以议执政之善否。

其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之：是吾师也。

吾之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

岂不遽止然犹防川：大局决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道——不如吾而药之也。

上文大意是：郑国的百姓在乡校里游玩，而且议论当权的人。

然明对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么要毁掉乡校呢！百姓早晚工作完毕的休息时间在那里游玩，而且议论当权者的好坏。

那些百姓认为好的我就继续实行它；那些百姓厌恶的，我就彻底改正它：这是我的老师啊！我怎么能毁掉乡校呢？我听说过择善而从可以减少百姓的怨恨。

如果用强硬的手段未尝不能立刻制止大家的说话，但是那种做法就像防洪水决口一样：大规模决口所造成的灾害，被伤害的人必定很多，我不能够挽救了，不如让它有个小决口并使它疏通——不如我听到乡校里百姓的议论并把它看作一种治病的良药啊。

”读罢《子产不毁乡校》，我们能得出一个非常明晰的结论，那就是子产治国有方。

子产不毁乡校是借鉴了古人鲧用“堵”的办法治水失败的教训，大禹用“疏”的办法成功治水的经验。

道理很简单，但是做起来却不简单。

之所以说做起来却不简单，是因为人们听好听的话、赞扬的话是人之天性，不是有忠言逆耳之说吗？能做到闻过则喜，那大概就是了圣人！子产愿意听别人说自己治国理政的不是吗？我看难说。

但是，他明白一个道理，那就是“大规模决口所造成的灾害，被伤害的人必定很多，我不能够挽救了，不如让它有个小决口并使它疏通”。

子产理政深知什么是小节，什么是大理。

子产通过“不毁乡校”等开明的政策，稳定了国内局势，缓解了政治危机，国家得到了很好地治理。

说完子产，再说然明。

然明是谁？然明是郑国的大夫。

而大夫也是不小的官员了。

难道然明就不懂“大禹治水”的道理吗？我看未必！然明既然知道“大禹治水”的道理，那他又为什么提出“毁掉乡校”的建议呢？猜想一，然明自身存在问题，害怕百姓在乡校将其揭露，不能继续做官，甚至有牢狱之灾。

《子产不毁乡校》教学对学生的启示发布时间：2023-06-07T09:05:09.216Z 来源：《中国教师》2023年6月作者：孟一琳[导读] 《子产不毁乡校》反映了子产对公众自由言论的赞许和公众思想的重视，而在教学中渗透进子产的治国理念和做法，对学生法治思维的培养有着积极意义。

（山东省济南市莱芜第十七中学 271100）【摘要】古往今来，实现民主和法治的社会一直是人们梦寐以求的。

春秋时期，郑国的执政者子产就非常有民主意识，在他执政期间就采取了一系列措施来推动法治进程，也保护了私有者的利益。

古人有云：“以史为鉴，可以知兴替。

”《子产不毁乡校》反映了子产对公众自由言论的赞许和公众思想的重视，而在教学中渗透进子产的治国理念和做法，对学生法治思维的培养有着积极意义。

【关键词】民主思维培养；子产；“乡校”中图分类号：G688.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1672-2051（2023）6-149-01子产是春秋时期郑国的执政者。

他思想中的民主观念有一定的儒家思想的元素。

把古人智慧和国家民主法治相结合，从文学中探寻古人成功的原因并积极借鉴，从而正视当今学生面临的问题并不断进步。

在教学中，首先要注重对文本的解读。

《子产不毁乡校》讲的是子产反对取消乡校而且认为应该进一步采纳听取乡校中的优秀思想。

这个故事体现了统治者要听取百姓意见，然后选取好的部分采纳。

子产主张听取百姓的想法。

他执政后，重视百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与百姓之间的关系。

常言道，以史为鉴可以知兴替。

我国是一个人民民主专政的社会主义国家，民主制度日益发展，古代的民主思想对我们现在的生活也有着潜移默化的影响。

民主思想和民主制度对一个国家是非常重要的，对历史的批判继承在民主制度的不断完善的今天有不可磨灭的意义。

研究子产的故事和子产的思想，对学生在未来社会中的发展有积极意义。

子产是春秋时期的郑国的执政者，“乡校”是郑国乡间的大众活动场所，既是当时的学校，也是乡人汇集谈论政事和供乡人们娱乐的地方。