元代江南孔子后裔考述

论语及孔子研究偶见书目实在惭愧的很，听雨有令，匆忙整理！十分不全，万望恕罪！根据听雨指挥，把书单发布如下，实在不成样子，诸位将就着看看。

贤人君子，一笑即可。

定州出土简本：《定州汉墓竹简（论语）》，整理小组，文物出版社1997。

《唐写本论语郑氏注及其研究》，王素著，文物出版社1991。

《论语集解》，何晏，《十三经注疏本》。

《论语集解义疏》，皇侃，丛书集成初编本。

附加参考书：《古佚书辑本目录（附考证）》，孙启冶陈建华，中华书局1997。

《论语正义》，邢昺，十三经注疏本。

《论语集注》，朱熹，齐鲁书社1992。

（另有朱子全书本）《论语正义》，刘宝楠，中华书局1990。

《论语集释》，程树德，中华1990。

论语疏证_杨树达著科学出版社1955_11233648.pdf杨树达文集之十六论语疏證_杨树达上海古籍1986_10221427.pdf论语新探上中下_赵纪彬人民1976_10231917.pdf论语新探_赵纪彬人民1962_10231288.pdf论语别裁上下_南怀瑾复旦大学出版社2002_111110245论语译注_杨伯峻译注中华1980_10100583.pdf论语新解钱穆巴蜀书社1985论语注译孙钦善巴蜀1991_10159305.pdf论语译注_金良年著_11283614上海古籍2004.pdf论语札记牛泽群著北京燕山出版社2003_11189513.pdf论语今读李泽厚著三联2004_11464828.pdf附加参考书：《中国古代典籍导读》，李学勤等，辽宁教育1997。

孔子与中国之道，顾立雅，大象出版社2000。

孔子：即凡而圣，芬格莱特，江苏人民出版社2002论语的哲学诠释，安乐哲，中国社会科学出版社2003汉英四书，理雅各，湖南出版社1992。

郭店楚简校读记，李零，北京大学出版社2002郭店楚墓竹简，文物出版社1998上海博物馆藏战国楚竹书1－6，上海古籍出版社2001－2006。

儒家者言释文，文物1981年第8期孔门弟子研究，李启谦，齐鲁书社1988北宋“儒术治国”政治研究_贾海涛著齐鲁书社_11623882.pdf。

孔广森孔广森（1753～1787）清朝学者。

字众仲，一字撝约，号顨轩，堂名仪郑，以希追踪郑玄。

山东曲阜人。

孔子七十代孙。

著名的文学家、经学家。

孔广森出身望族，他的祖父孔传铎，是孔子的第六十八代孙，袭封衍圣公。

父亲孔继汾，官至户部主事。

孔广森天资聪颖，过目不忘，喜爱读书，于乾隆三十三年（1768年），乡试中第，乾隆三十六年（1771年），二十岁时进士及第，官拜翰林院检计。

孔广森不仅博学多闻，入了官，还是孔子的后裔。

这令许多人仰慕不已，一时受到大家的喜爱，都愿与他交往，但他生性淡泊名利，专注于著书立说，不喜欢与各方达官显贵应酬往来，遂以养病为由告回故乡，筑“仪郑堂”，闭门谢客，终日以读书著作为业。

孔广森一生博涉群经，曾问学于著名经学家戴震、姚鼐，创作了经学《春秋》和《大戴礼记》。

《春秋》，为孔子所作之鲁国编年史，儒家六经之一。

后来左丘明、公羊高、谷梁赤相继为之作传，史称“三传”。

三传之后，历代经学家均有为之训解者。

孔广森通览诸家，认为“《左氏》旧学，湮于征南，《谷梁》本义汨于武子。

王祖游谓何休志通《公羊》，往往为《公羊》久病，其余炎助、赵匡之徒，又横生义例，无当于经，惟赵方最为近正。

”于是，旁通诸家训说，兼采《左传》、《谷梁传》，择善而从，著《春秋公羊通义》十一卷，序一卷。

是书以发明《公羊传》义例为主，对《公羊传》“公羊三世”、“三科九旨”等微言大义提出了不同于何休《春秋公羊解诂》的见解。

例如，何氏把《春秋》十二公分为三世：隐、桓、庄、闵、僖为“所传闻之世”，文、宣、成、襄为“所闻之世”，昭、定、哀为“所见之世”。

孔广森认为，《春秋》鲁襄公二十三年“云邾、畀我来奔”与鲁昭公二十七年云“邾、快来奔”，其文相同，宜划归同一世，故将孔子生后，即襄公二十一年（或二十二年）以断为“所见之世”。

再如，何氏以亲周故宋，以《春秋》当亲王为“一科三旨”，所见异辞，所闻异辞，所传闻又异辞为“二科六旨”，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄为“三科九旨”。

Lifetime Friends of Shi Daxin in the Yuan Dynasty 作者： 郑星辰[1]
作者机构： [1]福建师范大学文学院
出版物刊名： 法音
页码： 31-32页
年卷期： 2020年 第6期
主题词： 临济宗;僧人;报国寺;江西南昌;天竺寺;有元一代;元代;
摘要：释大訢(1283-1344),俗姓陈,字笑隐,号蒲室,又赐号为广智全悟大禅师,江西南昌人。

笑隐禅师是元代江南著名临济宗僧人,亦为有元一代极具影响力的僧人,历任湖州乌回寺、杭州报国寺、中天竺寺等住持,后受诏住金陵大龙翔集庆寺,为集庆寺开山祖师。

释大訢博学多闻,尤擅诗文,与当时名士多有交游,著有《蒲室集》十五卷,附《书问》一卷,《疏》一卷,《语录》一卷。

申喜萍元代三教雅集图绘考略——以题跋诗为例元代三教雅集图绘考略——以题跋诗为例申喜萍摘要：儒释道文化在历史发展中一直以融合为主，但时有冲突和流血牺牲发生。

元代是中国少数民族建立的统一王朝，他们对待汉文化、汉人的态度始终都有着一层文化的隔阂，这使得儒释道文化在此一时期呈现出独特的特征。

佛道论辩在统治者明显偏袒情况下以道教失败告终，使得该时期儒释道关系出现流血冲突的局面，学界对此研究较多。

本文则通过对题跋诗的全面梳理，以《文会图》、李谦三兄弟的《三教图》、顾瑛三教身份绘为一体的画像、《四士图》、《诗意图》为例，揭示另外一种多为学界忽略的状况，那就是儒释道交流无碍、其乐融融的局面。

关键词：元代；三教雅集；图绘儒释道在历史发展过程中，互相融合、互相吸收是大的趋势，最终形成了“三教合一”的文化格局，但是在逐渐汇流过程中，也有为了思想传播阵地而产生的斗争和流血事件。

作为中国第一个少数民族建立的统一国家，元代汉化程度较低，“内北国而外中国”，汉文化始终处于“他者”的地位，这就使得元代儒、释、道文化之间的关系迥异于其他朝代。

王明荪在论及儒家在元代地位一直不如佛道而不能拥有独尊的地位时指出，“为巩固政权仍需要与旧势力合作，并不是征服者收容或擢用了少数旧势力者，就表示正视了旧势力在其新政权中的地位。

至少在征服者还没有发现旧势力（可扩及文物制度）有助于其政权之建立与稳固时，即使有容纳的余地，也不会置之于其旧有的身份地位之中，而仍置于征服者他们一套的结构中去”。

即使忽必烈在潜邸时期大量招纳儒生，但是在一统国家后，对儒生则是逐渐疏远：“世祖能大一统天下者，用真儒也。

用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。

八十余年，一旦祸起，皆由小吏用事。

自京师至于遐方，大而省院台部，小而路府州县以及百司，莫不皆然。

纵使一儒者为政，焉能格其弊乎？况无真儒之为治者乎？”这个观点一针见血地指出了儒家地位低下的原因所在。

元代科举取士的规模、次数都远远不能和唐宋时期的科举相比，满足不了文人科举立足的要求，文人的地位虽然没有落到如当时人所说“八民、九儒、十丐”的程度，但也从一个侧面反映出文人社会地位的低下。

元代任仁发家族史实考述
舒健
【期刊名称】《《元史及民族与边疆研究集刊》》
【年(卷),期】2017(000)002
【摘要】任仁发为元代著名水利学家和画家,但是史实不详.本文主要从任仁发家族成员考订、家族通婚状况以及家族传承三方面人手,对元代任仁发家族的大体状况进行了研究,梳理了任氏家族在入元之后的发展状况.
【总页数】13页(P89-101)
【作者】舒健
【作者单位】上海大学历史系
【正文语种】中文
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讳摅 府君 ， 事逸 不传 ， 赠嘉 议 大夫 、 礼部 尚书、 轻 车都尉 、 郡侯 ， 人冯 氏， 敦 煌郡 夫人 。讳 津府 卫 夫 赠
君， 巨川， 字 白新 乡 徙 卫 城 。 以 学 称 ， 为 吏 。 岁 壬 推
志》１卷 一丘 ＂。光绪二十 八年 重刻立 石 （ Ｉ（二 ‘墓 】 以下 简称
摘要 ： 河南新 乡慕 氏是幕容氏的后裔。元代 《 慕庄肃公世德碑》 记述 了河 南新 乡慕 氏形成发展过 程中所建立的功德 。此碑的发现 ， 究河南慕氏以及 河南人 的形成、 为研 发展和 变迁提供 了不可 多 得的资料。 关键词 ： 慕氏； 完； 慕 世德碑 ； 墓志铭 中圈分类号： ８７４ Ｋ ７ ．２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号： ０ － ２７ ２０ ） １ ０ ０ 一 ４ １ ８ ７５ （０６ ０ — ０ １ ｏ ０
声 ， 刑 部 重 囚 之 谳 必 求 所 以 生 之 。 时 宰 擅 利 以 作 在
威， 独不为屈。治狱 承允 宽明 ， 人咸 附之。所 以能 历
任 显要 ， 恩及 祖 父 ， 偶 然 也 。集 闻方 金 亡 国 家 之 初 ， 非
朝， 幸有述焉。既行。命其 ， 调 系 于 长 吏 之 重 轻 ， 公 之 仕 。 征 郡 进士伯颜 ， 以其家世爵里之状来 ， 谨按而录之。 遂 必 慕 氏本慕容 ， 有所 避 ， 后 去容 易完 。系出 隋西河 不 出 于 州 里 间 之 。 终 其 身 。 其 阴 德 ， 有 过 人 者 。 观于 完之处 心行事 ， 不足 以见其 亦 府 君 三 藏 。至 宋进 士 、 直 郎 、 州 宜 川 令 口 始 显 ， 承 丹 口 虽不获见 于传闻 ，
奉 大夫 、 军 、 郡 公 ， 夫 人 皆 封 卫 郡 夫 人 。 宾 ， 护 卫 两 新

第一部分 南孔儒学形成的条件
一、孔家南迁，儒学在南方的 普及是南孔儒学形成的基本条 件
公元1128年，当时皇帝赵构在扬州 郊祭，因金兵入侵，仓皇逃往南方。 当时陪祭的四十八世衍圣公孔端友一 起逃往杭州。后在衢州住家。衢州由 此被称为东南阕里。
（一）、大量孔氏后裔 被派往各地做学官和山 长。
仅仅在孔洙让爵之后的元代，孔氏南宗先后出任 学官的就有:孔洙为国子祭酒、提举浙东学校，孔纯为 西安县教谕，孔万宪为湖广儒学提举，孔津为常州路 教授，孔灏为宁国路教授，孔滨为建德路学正，孔瀛 先任昌国州学正、继任岳州路教授、再任江浙行省儒 学副提举，孔潍为姿源州学正，孔涛为宁国路学录， 孔洧为徽州路学正，孔润为湖广儒学提举，孔思俊为 湘潭州教授，孔思溥为南康路教授，孔思枢为恩州教 授，孔恩构为安陆府教授等等。另有不少人还专任或 兼任书院山长。如孔演为柯山书院山长，孔湘为慈湖 书院山长，孔洧为茅山书院山长，孔思俊为鄮山书院 山长，孔思溥为宗晦书院山长，孔桂为学道书院山 长， 孔棣为紫阳书院山长等等。这里我们例举的还只 是孔 氏南宗让爵后的不显时期。至明清时期,孔氏南宗族人 担任学官、山长的就更多了。
惠州 广州
潮州
各 学 术 流 派 分 布 图
象山学派—抚州
阳明学派—台州 永嘉学派—温州 永康学派—金华
台州 抚州 衢州 温州
金华
文 房 四 宝 分 布 图
徽墨 歙砚
宣纸 湖笔
衢州
交 通 组 织 图
龙游商帮 徽州商帮
七大商帮交通组织图
洞庭商帮
宁波商帮 江西商帮 福建商帮 广东商帮 洞庭 徽州 龙游 宁波
我们看一下孔子的《礼运大 同篇》，就会非常明白。他为我 们设定的理想社会，比马克思早 两千多年。 “大道之行也，天下为公。选 贤与能，讲信修睦。故人不独亲 其亲，不独子其子。使老有所终， 壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独 废疾者皆有所养。”

Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2019, 7(2), 55-60Published Online April 2019 in Hans. /journal/ojhshttps:///10.12677/ojhs.2019.72008Study on Jinshi in WanJi during ZhizhengTimes of Toghon TemurZhenzhen YeDepartment of History, Anhui University, Hefei AnhuiReceived: Mar. 6th, 2019; accepted: Mar. 21st, 2019; published: Mar. 28th, 2019AbstractWithin the nine imperial examinations, about 600 people got access to becoming a Jinshi during the rule of Toghon Temur. The paper is based on Kangxi Jiangnan Tongzhi and Guangxu Rewriting Anhui Tongzhi, and corrects some errors to study the Jinshi more in Anhui area.KeywordsZhizheng Times, Jinshi, Anhui Area元顺帝至正年间“皖籍”进士考述叶珍珍安徽大学历史系，安徽合肥收稿日期：2019年3月6日；录用日期：2019年3月21日；发布日期：2019年3月28日摘要元顺帝至正年间九次科举，共录取进士六百人。

论文在康熙《江南通志》和光绪《重修安徽通志》收录内容的基础上，对其中疑误的内容进行增补，进一步考证了元代安徽地区及第进士的生平。

宋元转变的汉人精英家族：儒户身分,家学传统与书院1万安玲（波特兰州立大学历史系,美国 ）摘要：1315 年恢复科举制度以前及以后， 士大夫家庭已通过兴办书院从而把利用教育作为维护社会地位和经济地位的战略。

元初那些通过资助，兴办或以其它形式与书院联系，从而维护儒学学术传统的家族，获得入仕的有利机会。

蒙古征服后，书院对南方士大夫家庭的命运起着重要作用。

书院除了为书院 山长提供潜在的仕途外，还帮助元朝指定的儒户，即传统的士绅家庭，维持特权。

元初，恢复科举制度前，通过建立和扩大书院对当地教育有所贡献的家庭，经常受到官方任命作为奖赏。

除了具有教育传统的家庭兴办书院，那些自南宋起就存在的家塾，为元代的书院奠定了基础。

元代的书院，既是国家教育机构的组成部分，也是南北方汉族士人-- 以及非汉族士人-- 通过坚持儒家教育传统而保持地位的手段。

关键词： 宋元转变；汉人精英家族；儒户身分 , 家学传统与书院中图分类号：K2 文献标识码：A1315 年恢复科举制度以前及以后 , 士大夫家庭己通过兴办书院从而把利用教育作为维护自身社会地位和经济地位的战略。

元初那些通过资助, 兴办或以其它形式与书院联系,从而维护儒学学术传统的家庭, 获得入仕的有利机会。

有关史料的直接陈述证明, 蒙古征服中国后,书院对南方士大夫家庭的命运起着重要作用。

袁槐 (1266-1327) 在岑翔龙 (1261-1306) 的墓志铭上写道 :“弱冠, 即起家为高节书院山长。

调和州教授, 又调江陵教授。

”2岑家为余姚(浙江绍兴)望族 , 书院就在当地。

据袁槐所述 :“咸言岑氏善择婿。

”3杭州湾边慈溪人著名学者黄震（ 1213 - 1280,1256 进士）的儿子黄叔英 (1273 - 1327)是岑氏婿之一。

4 黄叔英居于他岳父家 , 教他岳父的两个儿子。

两人后来都科举成功。

岑良卿于 1318 取进士, 其弟岑士贵于1321 年取进士。

5 岑良卿授圭章阁学士。

（转）蒙元代汉人受蒙古族文化影响考述蒙元代汉人受蒙古族文化影响考述标签：杂谈有蒙元一代，汉人改用蒙古名字的数量蔚然可观。

从直观现象看，改用蒙古名字所带来的文化符号和象征意义相当醒目突出；汉人受蒙古文化的影响并不局限于表面，而是比较复杂深刻。

那木吉拉曾撰文探讨蒙元代汉人受赐蒙古名以及对仕进、民族融合的影响，指出：“元朝蒙古统治者对汉人赐姓赐名概以褒奖、笼络汉人，开拓疆域，巩固统治或分化异族，实行蒙古化”。

“放弃汉姓汉名，改用纯蒙古姓名的汉人，原民族文化心态发生根本性的变化，他们身上已经实现了蒙古化。

而对汉蒙合璧或汉蒙姓名兼备者而言，他们身上两种文化并存，民族转化尚未实现，反映出半化不化、融而未化的状态”。

（49）那木吉拉的研究颇有见地，也为笔者的进一步探索奠定了基础。

有趣的是，改用蒙古名字与学习蒙古语类似，也能大致分为前四汗、蒙元世祖和成宗朝、武宗至顺帝朝三时期。

循着这三个时期予以考察，有益于重新展现和认识六百余年前汉人改用蒙古名字的历史过程，有益于纵横结合地探索事情的真谛。

蒙古前四汗时期汉人改用蒙古名字，较多出现于降蒙军政官员（及子弟）、充任贵族宿卫者和被掳私属等。

例如，耶律楚材应召归附，太祖呼之曰兀图撒罕里（蒙古语，意为长髯人）；耶律留哥长子随父降，从太祖西征而有蒙古名薛阇（意为聪明），其弟及子孙4人皆有蒙古名；张荣降蒙，授元帅左都监，赐名兀速赤（意为长于游泳者）；薛塔剌海降蒙而有塔剌海之蒙古名，其子袭都元帅，又有夺失剌之蒙古名；邸顺降蒙授行唐令，赐名察纳合儿，其弟邸常赐名金那合儿；杨杰只哥率族属降太祖，赐名拔都（意为勇士）；渤海人攸兴哥降木华黎，赐名哈剌拔都，其长子“嗣镇太原”，亦用蒙古名忙兀台；移剌捏儿率其党百余降太祖，赐名赛因必阇赤（意为好文吏）；郑温随蒙哥汗征川蜀有功，赐名也可拔都；贾塔剌浑应募授四路总押，又添塔剌浑之蒙古名；贾抄儿赤袭都元帅，又有抄儿赤（意为奏乐者）之蒙古名；郑鼎归降任千户，赐名也可拔都（意为大勇士）；探马赤军将石高山父的蒙古名为忽鲁虎；四路屯田达鲁花赤王的蒙古名为忙古歹；诸路工匠都总管孙威赐名也可兀兰（意为大工匠）；石抹也先长子袭御史大夫，领黑军而有蒙古名查剌（意为木盆），其弟亦有蒙古名博罗（意为青色）；耶律秃花一孙袭太傅，总川蜀诸军而有蒙古名忽林带（意为聚会），其子孙亲属7人亦有蒙古名；刘斌子刘思敬袭征行千户，赐名哈八儿都；刘敏子刘世亨袭燕京行断事官，赐名塔塔儿台……（50）是为降蒙军政官员及子弟改用蒙古名字。

元代衢州⼤事及名⼈踪迹纪要⾄元⼗三年（1276），衢州降元复叛。

⼆⽉，宋太后诏谕各州县归附元朝，永康⼈章焴组织反元，四⽉攻占衢城，守将孟茂望风⽽遁，西安县令赵若鐩被杀。

作家韦居安时任衢州推官，亲历“丙⼦战祸”，把所见所闻记载在《梅磵诗话》中。

同年⼗⽉，索多、⾼兴率元军克衢州。

索多，蒙古⼈，骁勇善战。

⾄元⼗⼆年任建康安抚使，克江南，率⾈师与丞相伯颜会师临安皋亭⼭，官⾄占城⾏省右丞。

⾼兴（1245—1313），字功起，河南蔡州⼈。

⾄元⼗⼆年任管军总管，为元军进军江南的先锋，累官⾄河南⾏省左丞相。

⾄元⼗三年，衢州降元后复叛，索多、⾼兴亲率诸军登城攻占衢州，招降宋丞相留梦炎。

设衢州路总管府，初属江淮⾏省，旋改江浙⾏省。

另设镇守保甲万户府，为地⽅军事组织。

⾄元⼗七年（1280），尹廷⾼流落衢州。

尹廷⾼，字仲明，号六峰，遂昌⼈，知名诗⼈。

《四库提要》称“其诗⽓格不甚超拔，⽽神思清隽，尚能不染俗氛。

”有《⽟井樵唱》三卷。

集中有《庚⾠故⾥再毁于寇，流落信安僧舍，风⾬凄凉》等诗。

⾄元⼗九年（1282），孔洙让爵。

元朝因统⼀全国，世祖拟合孔⽒南北宗。

廷议认定孔⽒南宗为圣⼈之宗⼦，元始祖乃召孔⼦五⼗三世嫡长孙、衍圣公孔洙赴京，令其载爵返曲⾩奉祀祖庙。

孔洙以庙墓在衢为由，让爵于曲⾩族弟孔治。

元始祖赞其“宁违荣⽽不违道，真圣⼈后也”，改任其为国⼦监祭酒归守江南庙祀。

从此，孔⽒⼤宗失爵。

此前，菱湖家庙毁于兵燹，旋迁于城南，但“其制已⾮宝祐之旧”。

⾄元⼆⼗⼀年（1284），重修衢州路儒学。

衢州学校于宋末毁于战⽕，⾄元⼗四年（1277）衢州路教授招诸⽣在故⽂庙北草创祠宇及礼殿三间。

徐梦龙任衢州教授后整修⼀新，前为轩庭四楹、⼤门⼋楹，第⼆年⼜作两庑东西各⼗四楹，讲堂、斋舍等，外建棂星门，周以围墙。

⾄元⼆⼗四年始落成，⽅逢⾠作记。

⾄元⼆⼗三年（1286），刘光⼤任衢州医学提领，后升医学教授。

刘光⼤，字宏甫，号适庵，衢州⼈。

重要关目：
经杨龙友撮合,侯方域于媚香楼“梳栊了绝代佳 人”李香君 侯方域“带有宫扇1柄”,“题赠香 君”,“永为订盟之物” 诗云：“夹道朱楼1径斜, 王孙初御富平车 青溪尽是辛夷树,不及东风桃李 花 ”后阉党得势,侯、李被迫分手 阮大铖逼李香 君嫁漕抚田仰作妾,香君誓死不肯下楼,“倒地撞 头晕卧”,血染诗扇 杨龙友就“几点血痕”,“添 些枝叶”,点染成“折枝桃花” 李香君以扇代书, 托苏昆生将桃花扇转侯方域 苏昆生于黄河舟中得 遇侯方域,侯方域见扇唏嘘不已 侯、李劫后重逢, 道士张瑶星“裂扇掷地”,喝断侯、李爱情
俺这里是指苏昆生,他作为南京兴衰、南明 兴亡的历史见证人,兴亡之感是最真实,最 强烈的 金陵的富庶繁华,秦淮的歌舞风光, 他曾亲自经历过,体验过 但转瞬之间,随 着江山易主,1切繁华冰消瓦解,云尽雾散 乌衣巷已不再有显赫的达官,凤凰台不再有 逍遥的凤凰,莫愁湖也是愁鬼夜哭 看饱5 10年兴亡的苏昆生此时也只有悲声连连了 这支曲子寄寓了浓重的兴衰之感,《桃花扇》 的寄意,于此处作了淋漓尽致的发挥
明故宫
玉柱压半墙窗棂覆碎瓦 问3百载盛衰盛于何年衰于何地
燕雀舞丹墀饿莩塞宫门 叹数千年兴亡兴于何事亡于何人
[折桂令]问秦淮旧日窗寮,破纸迎风,坏槛当潮,目断 魂消 当年粉黛,何处笙箫罢灯船端阳不闹,收酒旗 重9无聊 白鸟飘飘,绿水滔滔,嫩黄花有些蝶飞,新 红叶无个人瞧
［折桂令］写秦淮旧院的周围环境 尽管 潮声依旧,白鸟绿水依旧,黄花红叶依旧, 但没有了水边丽人,没有悠扬乐声,没有 了热闹 的灯船节,没有了醉人的菊花酒, 还有谁愿意到这里来呢这1切只能让故 地重游的人黯然销魂了
3年后,老礼赞、柳敬亭、苏昆生不期而遇,长歌 当哭,述说兴亡 老礼赞以神弦歌[问苍天]揭露了 清浊颠倒的黑暗现实,柳敬亭以南曲[秣陵秋]痛 说了南明覆灭的血泪惨史,苏昆生以北曲[哀江 南]抒发了痛入骨髓的亡国之悲 恰逢皂隶徐青 君 明开国功臣徐达后人 至此“访拿山林隐 逸”,3人“登崖涉涧”“逃走无踪” 《余 韵》 ——《余韵》是全剧悲怆情感的结局

《太平广记》之孔子后裔孔安国，一代经学大师
孔安国是孔子后裔，汉代经学家，汉武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。

还是是太史公司马迁的古文经学老师。

在太平广记中孔安国也变成神仙中人。

说他经常练气服药，活了三百岁，还面如儿童。

他经常辟谷，一个人待在屋子里闭关修行，一年半都不饮不食，出关后反而变得更年轻了。

孔安国为人老成持重，很重视道法传承，不肯轻易传授。

很多弟子都侍奉他五六年，品格志向都通过了他的考核，才把道术传授给他。

有个叫陈伯的人，前来拜师，孔安国就收他为弟子，考察了三年之久，看他志向坚定，就对他说：“我从小就勤奋刻苦地寻求道术，游历过很多地方，但仍没有得到'八石登天’的神丹和成仙的方术，只得到了可成地仙的方术，只能不死而已。

我过去曾拜一位海边的渔翁为师，这渔翁就是当年越国的范蠡。

他改姓埋名，在海边当了渔人。

多年以来，修道有成。

他看我诚恳求道，就传授给我丹方，使我能超脱人世。

就是像大伍、司诚、子期、姜伯、涂山这些人一样，都可以活到千岁以上。

我依照范蠡仙人传授的丹方，炼丹服药，至今已经三百多年了。

我以前还曾给过崔仲卿一个仙方，当时他八十四岁，现在他一百一十三岁，身体依然强壮，精力充沛，黑发黑须，，牙也一颗没掉，你可以去找崔仲卿向他学道。

”
于是陈伯就去侍奉崔仲卿，得到了他的仙方，后来也长生不老。

还有一个叫张合的人，他得到了仙方之后，也给他的妻子服用了丹药。

他的妻子已经年过五十了，服药后看起来就像二十多岁。

后来妻子八十六岁的时候，还生了一个男孩呢。

整个县城的人都惊叹不已。

多元政治文化背景之下的元代江南士人作者：申万里来源：《人民论坛》2018年第10期【摘要】元朝官学以及各地的书院是士人活动的主要舞台，学校和书院的学官是他们新的社会角色。

元代江南士人通过社会经营，在元朝中期完成权威重塑，提高了其在江南社会中的地位和社会控制能力。

【关键词】元代江南士人传统文化【中图分类号】K247 【文献标识码】A士人或称儒士，是中国传统社会以儒为业的知识群体。

元朝的士人有专门的户籍，称为儒户，当时全国有儒户11万余户，其中北方腹里地区有儒户3890户，江南地区据学者估计有100647户。

可以说，江南士人是元朝士人的主体部分，是元朝士人的代表。

唐宋以来，士人成为中国政治、文化生活中的主要角色，士人除了涉足科举和国家统治以外，也积极参与地方事务。

南宋灭亡以后，元朝江南士人基本上失去了做官的机会，社会地位下降，处境恶化。

元朝统一之初政治混乱，一些有经济实力的前朝科第仕宦之家，成了各种势力勒索、盘剥的对象，江南一般儒士的处境也进一步恶化。

在不利的情况下，大部分儒士开始适应新的环境，重新选择生活道路。

元朝官员的选举实行跟脚制度和吏员入仕制度，一些在蒙古帝国和元朝建立过程中的功臣获得各种跟脚，形成跟脚家族，其子弟长期担任中高级职务。

一些中下级职务则以北方吏员出身的人为主，儒士一般在学官内任命。

于是，出仕学官成了多数江南士人最后的归宿，学官成了江南士人在元朝的新的社会角色。

这种新的社会角色的形成，是元朝统治特点决定的。

江南士人在四等级结构（蒙古、色目、汉人、南人）中地位最低，做学官是其不得已的选择。

这种情况限制了江南士人政治才能的发挥，给元朝统治带来不利的影响。

但总的来看，元初江南士人社会角色的转变，在当时仍然具有重要意义，它为元代儒学教育的恢复和发展创造了条件，保证了传统儒学的传承和发展，有利于江南社会的稳定。

元朝实行儒户免役制度，士人另立户籍（儒户），除了田税和商税以外，免除差发、徭役。

在历史上江南是一个文教发达、美丽富庶的地区，它反映了古代人民袁伯应）榷关南国，登车奉使，江南佳丽之地，风声文物，与其才情互相映带。

”南”的意义实在太广泛了。

瞻园寄畅园留园滕王阁岳阳楼北宋庆历四年（公元1044年），大臣滕子京受排挤，被贬岳州后，重修了岳阳楼。

建成后，滕子京请当时的名臣、大文学家范仲淹写下了一篇脍炙人口的《岳阳楼记》，其中的“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐”被中外广为传诵，亘古不衰。

岳阳楼也与范仲淹的这篇《岳阳楼记》一起声名远播。

故有湖南岳阳楼对联：“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头”如今（2012年底）人们看到的岳阳楼，是江南三大名楼中唯一的一个木质结构的建筑，她从清朝时期重修后，历经百余年加之几十年的战乱而没有被毁。

虽说楼的高度仅有19.72米，比滕王阁和黄鹤楼的规模小得多，但是这个屹立在洞庭湖边上的古代建筑，也可以说是江南三大名楼中唯一不是在建国后重新修建的，并且是保留完好的中国古代传统建筑风格的楼阁。

黄鹤楼黄鹤楼黄鹤楼在湖北武昌长江南岸，相传也始建于三国，唐时名声始盛，这主要得之于诗人崔颢"昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼"诗句。

宋画《黄鹤楼图》再现了宋楼的面貌。

图中黄鹤楼建在城台上，台下绿树成荫，远望烟波浩淼。

中央主楼两层，平面方形，下层左右伸出，前后出廊屋与配楼相通。

全体屋顶错落，翼角嶙峋，气势雄壮。

宋以后，黄鹤楼曾屡毁屡建，清同治七年（1868）重建，但只存在了十几年。

现仅留当时楼貌照片，已不是宋画在高台上丛建多座建筑，而取集中式平面，高踞在城垣之上，平面为折角十字，外观高三层，内部实为六层。

下、中二檐有12个高高翘起的屋角，总高32米。

黄鹤楼坐落在海拔高度61.7米蛇山顶，以清代“同治楼”为原型设计。

楼高5层，总高度51.4米，建筑面积3219平方米。

72根圆柱拔地而起，雄浑稳健；60个翘角凌空舒展，恰似黄鹤腾飞。

楼的屋面用10多万块黄色琉璃瓦覆盖。

元朝教育史之元代的官学（转载）元朝教育史之元代的官学发布时间：2009-6-6 阅读次数：250 字体⼤⼩: 【⼩】【中】【⼤】元代的官学 元代的学校教育制度，⼤体承袭了唐、宋的教育传统，借鉴了辽、⾦的办学经验，在此基础上⼜结合实际创造出⼀些适合本民族特点的新的办学形式，在⼀定程度上发展和完善了各级各类学校的管理体制，推动了教育事业的发展。

元代对中国的统治虽然不到百年，但在学校教育制度的建设⽅⾯较前朝有所进步，尤其是培养专门⼈才的专科教育和民间庙学、书院的发展，是很有特⾊的。

后来的明、清各朝，从总的⽅⾯来说，基本上都不曾改变元代的办学模式。

元代的学校体制，可分为官学和民间办学两⼤类别。

由政府管理的官学，⼜可分中央官学和地⽅官学。

元代官学的学制，见下页图。

（⼀）元代的中央官学 中央官学即国⼦学，这是中央政府主要为贵族、官僚⼦弟所办的⾼等教育学府，元代统治者对它⾮常重视，正如元仁宗爱育黎拔⼒⼋达对他的⾂属所说：国⼦学，世祖皇帝深所注意，如平章不忽⽊等皆蒙古⼈，⽽教以成材。

朕今亲定国⼦⽣额为３００⼈，仍增陪堂⽣２０⼈，通⼀经者，以次补伴读，著为定式。

⼜说： 国⼦监师儒之职，有才德者，不拘品级，虽布⾐亦选⽤。

①可见，元代最⾼统治者，对直接培养⾼级统治⼈才的国⼦学，常常是亲⾃过问的。

元代仿唐、宋之制，设国⼦监，除在京师设置国⼦学外，还在京师建置了以本民族语⾔进⾏教学的蒙古国⼦学和以亦斯替⾮⽂（即波斯⽂）进⾏教学的回回国⼦学。

① 《元史？仁宗本纪⼀》。

１。

国⼦学元代国⼦学即系指汉学（即儒学）⽽⾔，以⽰与蒙古国⼦学、回回国⼦学相区别。

元太宗（窝阔台）六年（１２３４年），打败⾦国不久，曾在⾦朝的中都燕京（今北京市）改枢密院为宣圣庙，设国⼦学，以冯志常为国⼦总教，命侍⾂⼦弟１８⼈⼊学①，是为建置学校之始。

元世祖⾄元六年（１２６９年），正式创⽴国⼦学，设总教国⼦之官。

据《元史？许衡传》载：⾄元⼋年（１２７１年），许衡被任命为集贤⼤学⼠兼国⼦祭酒，元世祖曾亲为择蒙古弟⼦俾教之，并请征诏其弟⼦王梓、刘季伟等１２⼈为伴读，充任各斋斋长。

Open Journal of Historical Studies 历史学研究, 2019, 7(2), 55-60Published Online April 2019 in Hans. /journal/ojhshttps:///10.12677/ojhs.2019.72008Study on Jinshi in WanJi during ZhizhengTimes of Toghon TemurZhenzhen YeDepartment of History, Anhui University, Hefei AnhuiReceived: Mar. 6th, 2019; accepted: Mar. 21st, 2019; published: Mar. 28th, 2019AbstractWithin the nine imperial examinations, about 600 people got access to becoming a Jinshi during the rule of Toghon Temur. The paper is based on Kangxi Jiangnan Tongzhi and Guangxu Rewriting Anhui Tongzhi, and corrects some errors to study the Jinshi more in Anhui area.KeywordsZhizheng Times, Jinshi, Anhui Area元顺帝至正年间“皖籍”进士考述叶珍珍安徽大学历史系，安徽合肥收稿日期：2019年3月6日；录用日期：2019年3月21日；发布日期：2019年3月28日摘要元顺帝至正年间九次科举，共录取进士六百人。

论文在康熙《江南通志》和光绪《重修安徽通志》收录内容的基础上，对其中疑误的内容进行增补，进一步考证了元代安徽地区及第进士的生平。