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【原文】陈胜者，阳城人也。
少时，尝与人佣耕。
辍耕之垄上，怅然叹曰：“燕雀安知鸿鹄之志哉？”与其佣耕者相视而笑，禁不寓目。
乃遂之吴，从学于孙叔敖。
叔敖知其非常人，乃荐之于楚怀王。
怀王使将，封武安君。
陈胜为涉之长，行收诸侯，涉为次将，属籍之。
涉曰：“广积粮，高筑墙，坚守勿动，以待楚之变。
”涉之妻，曰：“公等皆去，吾亦去，与公俱死，安能高筑墙，广积粮，坚守勿动乎？”涉曰：“若不吾去，吾将自为计。
”遂亡之楚，楚怀王闻之，乃以涉为上将军，封武安君。
【翻译】陈胜，阳城人氏。
年轻时，曾经与人一起做雇佣耕种的工作。
有一次，在耕地时停下脚步，站在田埂上，惆怅地叹息道：“燕雀哪里知道鸿鹄的志向呢？”与他一起耕作的人相互看了看，禁不住笑了出来。
于是陈胜便去了吴国，跟随孙叔敖学习。
孙叔敖知道他不是普通人，便将他推荐给楚怀王。
楚怀王任命他为将领，封为武安君。
陈胜担任涉之长，负责征收诸侯的财物，涉担任次将，归属他的麾下。
涉对陈胜说：“广泛积累粮食，高高地筑起城墙，坚守阵地，不要轻易行动，等待楚国的变故。
”涉的妻子说：“你们都离开了，我也跟着离开，与你们一同死去，怎么能高筑城墙，广泛积累粮食，坚守阵地呢？”涉回答说：“如果不让我离开，我将自己做出打算。
”于是他逃到了楚国，楚怀王听说了这件事，便任命涉为上将军，封为武安君。
陈胜受封之后，开始整顿军队，选拔贤能，选拔勇敢的战士，扩充军队。
他设立军师，制定战略，准备一举攻下楚国。
然而，他的计划被吴广得知，吴广心生嫉妒，便暗中策划谋害陈胜。
陈胜察觉到了吴广的阴谋，果断采取措施，将吴广斩杀。
此后，陈胜更加坚定了夺取楚国的决心，他率领军队，一路所向披靡，最终攻下了楚国，建立了陈国。
陈胜在位期间，励精图治，实行仁政，减轻百姓负担，广开言路，选拔贤能。
他采取了一系列改革措施，使得陈国国力日益强盛。
然而，好景不长，陈胜在位不久，便因劳累过度而病逝。
陈胜死后，他的儿子陈余继位，但陈国不久便被秦国所灭。
中国古代史学的基本特征伴随着人类的产生，人类社会的历史应运而生，而史学的产生则跟文字密切相关，不同的地域和政治孕育了不同的文明，在不同文明的指导下撰述历史的方法也就不尽相同。
在世界史学发展的长河中，有两支巨流，一为中国史学，一为西方史学。
除此之外，其他史学也有自己的特点，但无法同中西方史学分庭抗礼。
中西方史学的发展是动态的，这里就其整体而言探讨主要特征。
一.“王者之学”和“私学”完善的制度化的官方史学是中国史学与西方史学最重要的区别。
中国古代史学的起源是很早的，它的萌芽源自官方的记史制度。
《汉书艺文志》：•古之王者，世有史官，君必举书，所以慎言行、昭法式也。
”可以看出中国从很早就就开始记录王朝正史，此后官方修史和私人著史一直沿袭，特别是官修史书。
中国古代，官方始终予以史学足够的重视，以致于后来朝廷不断增强对史学的监控，并使史学为王朝服务。
早在汉高祖刘邦时期就有意识的加强对史书修纂的控制，汉武帝时期司马迁的《史记》也与汉武帝的支持密切相关。
到了东汉时期，王朝垄断了修书，班固私下编纂了史书就受到了统治者的严惩。
魏明帝时期，朝廷又设置新的官员来专门的修纂史书：著作郎。
到了唐朝则更加的完善，并设立了史馆，使王家将史学牢牢的掌控，朝廷编纂历史成为制度。
此后王朝政局分裂乃至统一，修史活动却并未停止，一直到封建社会末期，朝廷编史制度沿袭下来。
正是由于封建王朝的重视，促进了史学编纂的逐步发展，官方史学和私学协同发展推动史学长盛不衰。
相比而言，西方的历史学在发展过程中较少的受到统治者的控制, 更多的是神话色彩和口头叙述，没有严密的制度做支撐。
古希腊的神话史诗《荷马史诗》就是覆盖在神话传说的层层纱幕之下的。
到了赫西俄德的诗作《工作与时日》，通过文学渲染出古希腊对历史认识的萌芽。
公元6世纪后创立了历史编纂学，但更侧重哲学，政治学的研究，在历史方面略逊一筹。
包括后来的基督神学控制下的中世纪也未推崇历史到很高的地步，凡此种种皆可以看出没有一套严格完整的像中国官修史书的制度，多以私人著述为主，官方没有过多的干预。
齐太史秉笔直书
春秋时期，齐国的大臣崔抒与齐庄公为争夺美女发生矛盾。
崔抒借机杀了齐庄公，立了齐景公，自己做了国相。
他让太史们写“先君是害病死的”。
齐国太史坚决不从，而是如实记录“崔抒弑其君”。
崔抒不情愿在历史上留下弑君的恶名，下令把那个太史杀了。
继任的太史依旧如此写，又被杀了。
第三个太史仍然如此写，也被杀了。
第四个太史照样直书其事，崔抒感到正直的史官是杀不绝的，只好作罢。
与此同时，齐国另一位史官南史氏，听说接连有三位太史因实录国事被杀，惟恐没有人再敢直书其事，便带上写有“崔抒弑其君”的竹简向宫廷走去，中途得知第四位太史照实记录没有被杀，就回去了。
齐太史的不畏强暴，秉笔直书，几千年来被誉为中国古代史官的典范。
〔故事出自《左传》〕。
直书的名词解释直书是一种特殊的书写方式，与传统的从左到右横向书写相比，直书是从上到下竖向书写的方式。
直书主要在东亚国家中被广泛使用，包括中国、日本和韩国。
直书的起源可以追溯到中国古代的甲骨文。
在甲骨文里，文字是以竖排形式刻在龟甲或兽骨上的。
这种竖排书写方式渐渐发展成为直书，成为古代中国人民书写的一种常见形式。
直书也在汉字的图案演变中逐渐形成。
随着时间的推移，直书逐渐发展并在中国古代文化中占有重要地位。
相比于横行书写，直书在排列字词时有着不同的特点。
每个字词以竖列排列，字与字之间由空格分隔。
这种书写方式可以使字词之间更为清晰地区分开来，增加了阅读的便利性。
直书的使用并不局限于中文，日语和韩语中也广泛采用了直书的方式。
在日本，直书在古代是主要的书写方式，直到9世纪平安时期，横书才逐渐代替直书成为主流。
在韩国，直书也是古代常见的书写方式，直到20世纪初才被横书逐渐取代。
除了在实际应用中的使用，直书在艺术领域也有着独特的表现形式。
中国的诗词和绘画常常采用直书的方式书写或绘制，以增加艺术的韵味。
直书在书法和绘画中也以其简洁、大气的特点受到广泛推崇。
当代书画家依然能够通过直书的方式来创作出独特而具有现代感的艺术作品。
直书不仅仅在东方文化中有着广泛的应用，它在数字领域也有一定的代表性。
在计算机领域，直书是一种常见的数据展示方式。
当横向展示数据不够清晰明了时，直书方式可以更好地显示数据的层次关系和结构。
这种方式在某些情况下能够提供更多的信息，并方便人们阅读和理解数据。
总的来说，直书是一种特殊的书写方式，具有深厚的历史和文化内涵。
它在东亚国家中得到了广泛应用，并在艺术和数字领域中发展出多种表现形式。
直书的存在不仅仅是书写方式的选择，更是一种文化的象征，它将继续在未来扮演重要的角色。
《直书》原文和翻译译文1、《直书》原文和翻译译文《直书》原文和翻译原文:夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。
若邪曲者，人之所贱，而小人之道也;正直者，人之所贵，而君子之德也。
然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉?语曰：“直如弦，死道边;曲如钩，反封侯。
”故宁顺从以保吉，不违忤以受害也。
况史之为务，申以劝诫，树之风声。
其有贼臣逆子，淫乱君主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。
言之若是，吁可畏乎!夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。
如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。
至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时;或书填坑窖，无闻后代。
夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节，盖亦难矣。
是以张俨发愤，私存《嘿记》之文;孙盛不平，窃撰辽东之本。
以兹避祸，幸而获全。
足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。
然则历考前史，徵诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。
案金行在历，史氏尤多。
当宣、景开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见屈武侯，或发仗云台，取伤成济。
陈寿、王隐，咸杜口而无言，陆机、虞预，各栖毫而靡述。
至习鉴齿，乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言。
历代厚诬，一朝如雪。
考斯人之书事，盖近古之遗直欤?次有宋孝王《风俗传》、王劭《齐志》，其叙述当时，亦务在审实。
案于时河朔王公，箕裘未陨;邺城将相，薪构仍存。
而二子书其所讳，曾无惮色。
刚亦不吐，其斯人欤?盖列士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。
若南、董之仗气直书，不避强御;韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。
虽周身之防有所不足，而遗芳余烈，人到於今称之。
与夫王沈《魏书》，假回邪以窃位，董统《燕史》，持诌媚以偷荣，贯三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。
翻译：人遵循五常(五常即五种行为规则，又称五典：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)，士人有各种行为，有的邪，有的正，有的曲，有的直。
关于“直书”与“曲笔”的一些认识从孔子第一次以“书法不隐”赞叹董狐为“古之良史”，到《左传》记载南史氏、太史氏，开始有了“直书”和“曲笔”的记载，到了唐朝刘知几的《史通》第一次比较全面的阐述了这两个方面，并且分析了出现这种对立的原因，后世的史家更是以此为基础不断的发展和认识着中国史学史上的这一特殊现象。
所谓直书，就是据实书写，它包括两个含义：一是写史的独立性，史学家不受制于权贵，但受制于所处社会的统治思想，即“直道”或“气节”，以独立的人格作保证去修史。
二是写史的客观性，摆脱个人主观情感的干扰，根据历史真况进行书写，“不虚美，不掩恶”。
而曲笔，则是指曲从权贵或其个人情感而修史。
或阿时，或媚主，或为自己掩饰，或为报复私仇。
从二者的含义可以看出，直书就是要史家秉笔直书，遵从客观事实，“仗气直书，不畏强御”，从而给后人一个真正的历史记载。
对于曲笔，或是假人以美，藉为私惠；或是诬人以恶，持报己仇；或是掩饰自家丑行，夸张故旧美德，所有的一切都不过是“舞词弄札，饰非文过”。
然后，史书不实，史德不存，徒留下千古遗憾。
在中国古代史学发展中，直书和曲笔是对立而又统一的一对存在。
无论是直书其事，还是采用曲笔手法，都有着深刻的社会现实背景和理论思想渊源。
不同时代，不同理念下的史学，既有秉笔直书的记载，又有曲笔回护的内容。
关于直书的记载，其一有《左传·宣公二年》所记晋国事：赵穿攻灵公于桃园，宣子未出山而复。
大史书曰：“赵盾弑其君。
”以示于朝。
宣子日：“不然。
”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?”宣子曰：“呜呼！‘我之怀矣，自贻伊戚’，其我之谓矣！”孔子曰：“董孤，古之良史也，书法不隐。
赵宣子。
古之良大夫也，为法受恶。
惜乎！越竟乃免。
”其二有《左传·襄公二十五年》记齐崔杼弑君以说于晋：大史书曰：“崔杼弑其君。
”崔子杀之。
其弟嗣书而死者二人。
其弟又书，乃舍之。
南史氏闻大史尽死，执简以往。
闻既书矣，乃还。
如实直书的例子《如实直书的那些事儿》要说如实直书的例子，那可真是不少。
咱就先从身边的小事说起吧。
记得有一次，我和几个朋友一起出去玩，其中有个朋友特别爱臭美，一路上都在不停地照镜子。
到了一个景点，大家纷纷拍照留念，这时候就见那朋友摆了一个自以为很帅气的姿势，结果不小心摔了一跤。
我们其他人都忍不住哈哈大笑起来，等笑够了，我就直接说：“嘿，你刚刚那个姿势可真帅啊，帅得都摔倒了！”朋友虽然有点尴尬，但也知道我是实话实说，没好气地白了我一眼，大家又是一阵哄笑。
这就是如实直书啊，看到啥就说啥，不拐弯抹角，虽然有时候可能会让人有点小尴尬，但也显得很真诚。
而且啊，因为是如实说的，过后大家也不会留下什么心结。
再比如，我们办公室有个同事，平时工作还算认真，但就是有个小毛病，老是丢三落四的。
有一次他负责的一个文件忘记保存了，结果找了半天都没找着，最后还是在垃圾桶里翻到的。
我们一群同事就调侃他说：“哎呀呀，你这丢三落四的毛病啥时候能改改啊，这文件都能丢垃圾桶里去！”他自己也不好意思地笑了，说一定改一定改。
这种如实直书，其实也是一种善意的提醒，能让同事意识到自己的问题，然后去改正。
还有啊，我记得小时候，每次考试没考好，我爸妈问我成绩的时候，我都会如实说。
虽然会挨一顿批评，但心里还是觉得这样做是对的。
要是撒个谎，那心里得多别扭呀，指不定哪天就被发现了，那后果可就更严重了。
所以啊，如实直书在很多时候都是一种明智的选择。
当然啦，如实直书也得注意场合和方式方法，如果说话太直白不顾及他人感受，那可能就会变成毒舌了，容易伤了别人的自尊心。
所以呢，咱要在保证真诚的同时，也适当委婉一点，幽默一点，让别人能更容易接受咱说的话。
总之，如实直书是一种很好的品质，它能让我们的生活更加真实、更加有趣。
无论是对朋友、同事，还是对家人、自己，都应该保持这份坦诚。
这样，我们的人际关系会更加牢固，我们的生活也会更加美好！哈哈，你们说是不是呢？。
古诗夫人禀五常，士兼百行翻译赏析“夫人禀五常，士兼百行”出自文言文《直书》，其古诗原文如下：【原文】夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。
若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。
”故宁顺从以保吉，不违忤以受害也。
况史之为务，申以劝诫，树之风声。
其有贼臣逆子，淫君乱主，苟直书其事，不掩其瑕，则秽迹彰于一朝，恶名被于千载。
言之若是，吁可畏乎！夫为于可为之时则从，为于不可为之时则凶。
如董狐之书法不隐，赵盾之为法受屈，彼我无忤，行之不疑，然后能成其良直，擅名今古。
至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代。
夫世事如此，而责史臣不能申其强项之风，励其匪躬之节，盖亦难矣。
是以张俨发愤，私存《嘿记》之文；孙盛不平，窃撰辽东之本。
以兹避祸，幸获两全。
足以验世途之多隘，知实录之难遇耳。
然则历考前史，征诸直词，虽古人糟粕，真伪相乱，而披沙拣金，有时获宝。
案金行在历，史事尤多。
当宣、景开基之始，曹、马构纷之际，或列营渭曲，见屈武侯，或发仗云台，取伤成济。
陈寿、王隐，咸杜口而无言，陆机、虞预，各栖毫而靡述。
至习凿齿，乃申以死葛走达之说，抽戈犯跸之言。
历代厚诬，一朝始雪。
考斯人之书事，盖近古之遗直欤？次有宋孝王《风俗传》、王劭《齐志》，其叙述当时，亦务在审实。
案于时河朔王公，箕裘未陨；邺城将相，薪构仍存。
而二子书其所讳，曾无惮色。
刚亦不吐，其斯人欤？盖烈士徇名，壮夫重气，宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。
若南、董之仗气直书，不避强御；韦、崔之肆情奋笔，无所阿容。
虽周身之防有所不足，而遗芳余烈，人到于今称之。
与夫王沈《魏书》，假回邪以窃位，董统《燕史》，持谄媚以偷荣，贯三光而洞九泉，曾未足喻其高下也。
【翻译】人秉受了上天赋予的仁义礼智信五种美德，士人有各种各样的善行，邪和正是有区别的，曲和直是不同的。
