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超人是大地的意义--尼采【导语】尼采说“上帝死了”；上帝说“尼采疯了”。
在西方，能“与上帝争论”的人不多。
许多人信仰上帝，却成为口是心非的伪君子。
于是，尼采要起来革命，推翻虚有其表的上帝，让人类得以解脱，正视生命的价值。
【正文】“真正的哲学家，是死后才出生的。
”尼采这句话在他自己身上应验了。
尼采的家庭背景相当特殊：长辈三代皆为德国新教路德派的牧师，他由于父亲早逝，从小生活在全部是女性的家庭中。
他原来攻读神学，后来失去信仰，改念语言学，希腊文极佳。
25岁时，尚未取得博士学位，就应聘为瑞士一所大学的语言学教授，但10年之后就辞职，再过10年就精神失常，时年不过45岁而已。
尼采说“上帝死了”；上帝说“尼采疯了”。
在西方，能“与上帝争论”的人不多。
所谓“上帝死了”，是要重新估定一切价值。
西方世界的价值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。
譬如，你问一个人为何要有道德, 则答案是因为上帝无所不知与无所不能，为恶必受惩罚。
但是，许多人信仰上帝之后，言行表现依然故我，成为口是心非的伪君子。
像他们这样的信徒不是谋杀了上帝吗？不是证明了上帝是个易受利用的工具吗？于是，尼采要起来革命，推翻那老朽不堪、虚有其表的上帝，让人类得以解脱，重新正视生命的价值。
他要对人的生命及其一切潜能说“是”。
在这个关键问题上，叔本华的“求生存的意志”给尼采很大的启发。
尼采认为，与其说“求生存”，不如说“求权力”（或“求力量”），因为有的生物会冒着生命危险而采取行动，目的是求其个体力量的最大扩张。
宇宙万物无一不是在表现“求力量的意志”。
每一生物都会设法扩张自己的活动及影响范围。
即使弱者屈服于强者，也是为了成为更弱者的主人。
就一个人而言，征服自己是更大的挑战。
他说：“无法服从自我的人，将会被别人领导。
”因此，要做自己的主人，不向别人寻求自己行动的理由。
能符合这种标准的人想必很少，尼采认为凯撒、歌德、拿破仑算是比较接近的。
真正理想的，则是“超人”。
论尼采的强力意志摘要：尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者.他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者，他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继.他的哲学主张，在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思想潮流,尤其是当代，在西方世界的影响很大.他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。
因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。
关键词：尼采；权力意志一、尼采的强力意志思想产生的背景强力意志是德国哲学家尼采提出一种价值尺度也译作权力意志的哲学理论,尼采的哲学思想形成于十九世纪七十至八十年代，即资本主义社会从自由资本主义向垄断资本主义过渡的时期。
尼采在垄断资本主义刚刚崭露头角的时代就主动地把论证社会的“强者”的权力意志当作他的哲学的根本目标,把他的整个哲学理论叫做“权力意志论"。
尼采的“权力意志论”是当时德国资本主义上升时期雄心勃勃的资产阶级意识形态的反映。
二、尼采的强力意志尼采把叔本华的“生活意志”变为“强力意志"。
他说：“世界除了强力意志之外,什么也不是；同样，你本人除了强力意志之外，什么也不是”。
强力意志实际就是生命力。
为什么这种力量是世界和人的根本呢？尼采并没有做过多的本体论论证。
“强力意志”与其说是形而上学的本体，不如说是一种经验的概括,带有假设性质。
他说：“假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志，即强力意志的发展与繁衍，假如可以用所有的有机功能来指示强力意志,那么，我们就有权把所有的活力都毫不含糊地定义为强力意志”.在他的眼里，世界处于万类竞长、生生不息的状态,这就已经证明了能动的生命意志的普遍存在和支配作用。
《教育何为》读后感《教育何为》读后感因为我目前从事的是博物馆教育行业，所以对于谈教育的著书比较感兴趣。
这一章是我读的再读第一本尼采的作品，它比纯哲学书好懂，因为尼采创设了一种语境：两个大学生、一位老哲学家和他的弟子（青年教师），四人在摩泽尔河边论道。
周国平的翻译和导读也很精彩，所以我很顺畅地读完了，自认了解了尼采想表达的关于教育的见地，按惯例写一下读后感。
一、本书的主要思想第一讲，否定了现代教育德育的两种倾向“扩大教育的倾向”和“缩小教育的倾向”。
扩大教育的倾向，是指教育过度普及化。
他指出，这种过度普及的教育，是“生计机构”，目的在让人有一技之长，然后尽量多的以此赚钱。
他认为生计机构和教育机构是完全的，但目前仍然的生计机构严重挤压甚至取代了真正的教育。
缩小教育的倾向，一是指对功能定位教育沦为学术分工的工厂。
他指出，现在学术分工太细，一个太功利人想在某个领域有所作为，基本上就要对别的领域不闻不问，这样的人能成为某一行业的唯独精英，但所谓是一个特定的、技艺精湛的螺丝钉，隶属于一台特定的机器（机构）。
因此，学术分工只培养培养出有了片面的人。
尼采认为某种缩小教育也在毁灭教育。
二是指基础教育教育沦为国家的工具。
国家控制教育，洞悉对大学的监控权。
为了国家自身的公共利益，用最大规模的教育培养尽可能多的公务员和教育规划军队，以便跟其它国家竞争市场。
这换句话说导致教育的变质。
第二讲，阐述人文教育必须注重严格的语言训练。
他认为语言艺术是一切艺术的基础，对青年严格进行母语（德语）训练是必要的，能让人培养正确艺术感觉和良好的趣味。
特别强调他提到了文学教育中均的一个现象：学生良好在未经良好集训的情况下，一味个性化地已经完成德语作业（我理解的是诗、文章之类的），使自己的作品笨拙可笑。
但却不认为是自己教导不够的原因，而是指责好学生的作品欠缺好，然后扼杀这种原创性、把赞美的话施舍给了千篇一律的中等货色。
第三讲，坚定指出教育的使命就是培养少数人（天才）。
第三讲尼采第二讲尼采尼采其人尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1890）是对西方哲学由近代向现当代转型发生过重大影响的德国哲学家。
他出生于一个乡村牧师家庭。
早年在一所贵族子弟学校上学，热衷于希腊文化，对诗和音乐感兴趣，后来进波恩和莱比锡大学学习语言和神学。
1869－1879年任瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。
由于厌倦教授生涯和疾病缠绕，1880年辞去教职，并到许多地方求医。
1889年他完全疯狂，被送到疯人院。
后来到魏玛休养，直至逝世。
尼采思想的基本倾向尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者。
但他以权力意志取代叔本华的生存意志，由此建立了意志主张最大限度地发挥自我能动性和诉诸行动的“实践哲学”。
他虽也认为人生本质上是痛苦的，但主张直面和战胜痛苦，在奋斗中寻求人生的意义，从而成为一种肯定生命的积极的悲观主义。
他明确指出19世纪的时代特征就是人们精神生活的堕落和虚无主义，它使人丧失了对自己的生命力的信念，使人被禁锢于异己的力量之中，使人麻木、软弱，而这一切都是理性主义等传统形而上学的过错。
一、强力意志是世界的基础（一）世界是我的表象“世界是我的表象。
”“自我是存在的。
”尼采所谓的表象世界或现象世界是指相对于主体的世界，是由主体所加工改造过的世界，是由主体赋予意义的世界，任何实在只有在有人谈论它时才有意义。
人永远不会同实在本身发生联系，而只由人赋予意义的实在发生关系。
（二）世界的本质是强力意志（the will to power）1、强力意志的本质：“自我”既非物理学上、也非生物学上的“自我”，而是自我的“生命”或“意志”。
这是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命或意志，其本质不只是单纯地求生存，而是渴望统治、渴望权力。
人生的本质就在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，即发挥自己的权力。
2、强力意志的特征：冲动和创造。
主张肯定生命意志，倡导一种积极进取、蓬勃向上的精神。
尼采生平年表1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。
好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。
1849年 5岁 7月30日，父亲是脑软化症病逝。
1850年 6岁举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。
1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊普尔塔高等学校读书。
1864年 20岁 10月，进波昂大学，修习神学与古典文献学。
1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。
初次获读叔本华的著作《意志与表象的世界》。
1866年 22岁开始与李契门下厄尔温·罗德（ErvinRohde）交往。
1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。
从马上摔下，胸骨受重伤。
1868年 24岁 4月，因伤退伍。
11月8日初识年格纳。
1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。
4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。
5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。
5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。
布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。
1870年 26岁 3月，升为正教授。
8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。
罹赤痢与白喉。
10月退伍，返巴塞尔大学。
与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。
1871年 27岁执笔《悲剧的诞生》。
1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。
2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。
四月华格纳家迁离托里普森。
5月在贝鲁特祭剧场的开工典礼上，与华格纳重晤。
1873年 29岁《季节的深思》第一篇出版。
发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。
1873年 30岁发表《季节的深思》第二篇、第三篇。
初读法国作家斯汤达尔的小说《红与黑》，如受电击。
1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。
批判性思维讲稿推荐理由：尼采说：“世上本无教育者，作为一位思考者，只应该说是自我教育。
”。
作为一位思考者，批判性思维显得尤其重要，是高中生在写作时急需补上的！讲者介绍：谷振诣，中国青年政治学院教授。
1987年毕业于北京大学哲学系，哲学硕士。
主要从事逻辑学、批判性思维和思维方法论的教学与研究。
代表论著有：《形式逻辑与数理逻辑比较研究》（吉林人民出版社，1987），《论证与分析——逻辑的应用》（人民出版社，2000）。
于2000年12月获“北京高校第三届青年教师教学基本功比赛”B组文科一等奖，在2000年北京市经济技术创新工程中被评为经济技术创新标兵。
现应北京大学哲学系逻辑室之邀，为北京大学本科生开设批判性思维课程。
提要：批判性思维是面对相信什么和做什么的决断而进行的言之有据的反省思维。
批判性思维是自我指导、自我规范、自我检测和自我校正的思维方式。
批判性思维不是一门学科，而是一门训练人们如何成为好思考者的教导性和技艺性的学问。
好的批判性思考者应当具有批判精神和理性美德，具有好的思维品质和思维技能。
本课程分两部分，第一部分共三讲：第一讲理性的声音：批判性思维；第二讲批判精神与理性美德；第三讲思维品质与思维技能；这部分的目的是使学生准确理解批判性思维的概念，掌握批判性思维的两大原则：宽容原则和中立原则，以及成为好的批判性思考者所应具有的理性态度和批判精神、思维品质和思维习惯，以及理解和评估论证的思维技能。
第二部分共六讲：第四讲批判性阅读的方法与实践；第五讲理由与原因；第六讲前提与假设；第七讲含糊、虚假和关联性谬误；第八讲转移论题和弱归纳的谬误；第九讲批判性写作的方法与实践。
讲稿内容：北大是同学们昨天的希望，今天同学们如愿以偿，来到了北大，是否已经有了新的奋斗目标？无论你明天的目标如何，您今天就如同全国最优秀的运动员走进国家队一样，是一名需要玩出点名堂的职业学习者。
尼采说：“世上本无教育者，作为一位思考者，只应该说是自我教育。
著名哲学家尼采的思想与影响知识点尼采（Friedrich Nietzsche）是19世纪末至20世纪初最有影响力的哲学家之一。
他的思想对于现代哲学及其他学科领域产生了深远的影响。
本文将介绍尼采的主要思想，并探讨他对哲学、文化和政治方面的重要贡献。
一、超人哲学尼采的超人哲学是其最为著名和影响深远的思想之一。
他认为超人是一种超越人类现状的理想存在，是一种充满创造力和独立思考的个体。
尼采强调超人要超越传统道德和价值观，独立思考并创造自己的道德准则。
这一思想影响了后来的存在主义和个人主义哲学，并对现代社会的人们提供了新的思考角度。
二、永恒回归尼采的另一个重要思想是永恒回归。
他认为宇宙中的所有事物都会无限次地重复发生，这种无休止的循环被称为永恒回归。
尼采认为接受永恒回归的观念能够帮助人们面对生活的苦难和挫折，积极面对生活并从中获取乐趣。
这一思想对于个人和社会的生活观念产生了重要影响。
三、权力意志尼采强调权力意志的概念，即权力的动力来源于个体的意志。
他认为权力是推动历史发展和个体自由的重要动力。
尼采主张个体要追求自身的权力，并通过个体的权力实现社会的进步和繁荣。
这一思想对于理解权力、个人自由和社会结构等问题具有重要意义。
四、神的死亡尼采著名的论断是“上帝已死”。
他认为人类的信仰与道德体系是建立在上帝存在的基础上的，而上帝的死亡将导致人类陷入混乱和价值观的坍塌。
尼采提出了“神的死亡”之后，对于现代哲学和文化产生了深远影响，引发了人们对于道德、价值观和存在意义等问题的深思。
五、语言与真理尼采对语言和真理的关系进行了深入的探讨。
他认为语言是一种主观的构造，无法完全反映客观的真理。
他主张通过对不同的语言和观念进行批判性的分析，以寻找更为接近真理的表达方式。
这一思想为后来的语言学和哲学领域提供了重要启示。
六、对现代社会的影响尼采的思想对现代社会产生了广泛而深远的影响。
他的超人哲学和权力意志观念影响了后来的人文主义、现代主义和个人主义运动。
第三讲人权的本原与根据人权的本原是指人权的来源，例如有的人认为，人权是国家赋予的，有的人认为人权是社会生产方式发展的产物。
到底人权的本原是什么，需要研究。
人权的根据是指这个问题：为什么人可以享有人权？一、人权的本原（一）国内流行的几种观点在这里，我们首先要介绍国内在不同的时期流行的几种有关人权本原的观点，对这些观点进行分析和评价。
1.“斗争得来”说有的学者认为，“人民掌握了国家主权，才能获得人权，人权是经过革命、经过夺取政权争来的。
”①这种观点在宪法学教科书关于人权和公民基本权利的论述中比较常见。
这可能与毛泽东讲过的一句话有关，即“自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。
”说人权是经过斗争得来的，如果就人权获得的方式来说的话，是基本正确的，因为人权的历史的确充满着不同势力的斗争，但是如果就人权的来源来说就是不正确的，因为如果一件不属于你的东西经过斗争得来也不能属于你。
如果斗争的目的是在争取原本属于自己的东西，才是正当的。
人权就是原本属于自己的东西，它被不当地压制了，经过斗争，摆脱了压制，享有了权利。
斗争在使人权摆脱压制方面很重要，但是它不能创造权利。
斗争体现了一种强制力。
人权需要一定的强制力来维护。
但是就如同卢梭所说，强制力不能创造权利。
否则，无论强者做什么，都是对的，强权就成了公理。
2.“国赋人权”说中国近代在传入西方的人权思想时，把“inborn rights”翻译为“天赋人权”。
1949年以后，一些学者望文生义地评论说，天赋人权是错误的，上天或上帝怎么可能赐予和保障人权呢？他们认为，人民只有掌握国家政权，然后运用政权制定法律，才能在法律里规定人民的权利，所以权利是国家或国家法律赋予的。
这种观点与“斗争得来”说是相通的，也是同样错误的。
它把国家或国家法律看作是人权的来源，颠倒了人（或公民）与国家的正当关系。
人们组建国家的目的，是希望通过国家法律来保护自己的权利，这并不意味着人权来源于国家法律。
人权是国家权力（包括立法、司法、行政等权力）的基础和源泉，国家权力的目的是保障人权。
第二讲尼采尼采其人尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844-1890）是对西方哲学由近代向现当代转型发生过重大影响的德国哲学家。
他出生于一个乡村牧师家庭。
早年在一所贵族子弟学校上学，热衷于希腊文化，对诗和音乐感兴趣，后来进波恩和莱比锡大学学习语言和神学。
1869－1879年任瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。
由于厌倦教授生涯和疾病缠绕，1880年辞去教职，并到许多地方求医。
1889年他完全疯狂，被送到疯人院。
后来到魏玛休养，直至逝世。
尼采思想的基本倾向尼采是叔本华唯意志主义的直接继承者。
但他以权力意志取代叔本华的生存意志，由此建立了意志主张最大限度地发挥自我能动性和诉诸行动的“实践哲学”。
他虽也认为人生本质上是痛苦的，但主张直面和战胜痛苦，在奋斗中寻求人生的意义，从而成为一种肯定生命的积极的悲观主义。
他明确指出19世纪的时代特征就是人们精神生活的堕落和虚无主义，它使人丧失了对自己的生命力的信念，使人被禁锢于异己的力量之中，使人麻木、软弱，而这一切都是理性主义等传统形而上学的过错。
一、强力意志是世界的基础（一）世界是我的表象“世界是我的表象。
”“自我是存在的。
”尼采所谓的表象世界或现象世界是指相对于主体的世界，是由主体所加工改造过的世界，是由主体赋予意义的世界，任何实在只有在有人谈论它时才有意义。
人永远不会同实在本身发生联系，而只由人赋予意义的实在发生关系。
（二）世界的本质是强力意志（the will to power）1、强力意志的本质：“自我”既非物理学上、也非生物学上的“自我”，而是自我的“生命”或“意志”。
这是一种盲目的、非理性的、永动不息的生命或意志，其本质不只是单纯地求生存，而是渴望统治、渴望权力。
人生的本质就在于不断地表现自己、创造自己、扩张自己，即发挥自己的权力。
2、强力意志的特征：冲动和创造。
主张肯定生命意志，倡导一种积极进取、蓬勃向上的精神。
具体体现：从传统文化束缚解脱下的真正的人——超人。
3、强力意志是世界的基础世界万物的千变万化都是强力意志的创造和表现。
“我发现哪里有生命，哪里就有强力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成为主人的意志。
”从人到动物、从动物到植物以至无机界，一切都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别。
它们之间的关系是抗强欺弱的关系，强弱权力之争构成了整个宇宙的过程。
4、永恒轮回（历史循环论）世界的历史就是强力意志的永恒轮回，世界的图景就是强力意志在其永恒轮回中的各种表现。
整个世界、整个生活都是强力意志自我创造、自我毁灭的永恒流转的过程。
只有生成的东西才会轮回，轮回就是生成往复的存在，永恒的存在意味着永恒的生成，世界万事万物都只是强力意志的流转易形，只有强力意志才是永恒的存在。
永恒轮回在摧毁中创造，在创造中摧毁，没有开端，没有终结，在这一过程中，过去尚未过去，现在的还未开始，将来的处于无限的可能性之中。
5、对尼采强力意志论的解读（1）尼采的权力意志论赋予人生以意义和价值，但他又强调权力意志不是一种目的论的本原，它并不朝向某种确定的目的，它作为一种不断改善、扩张、增长的生命力、冲力并无确定的终极的方向。
它永远不是作为一种确定的存在物、实体而存在，而是作为一种不断的生成、变化的活动、倾向而存在。
权力意志的存在就是这种活动倾向的展开。
尼采因此不满意达尔文的进化论，因为进化论把生命理解为自我保存，并且过分地强调了外在因素的作用。
（2）尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。
后者不是来自上帝或者其他物质和精神实体，而来自人的生命本身、人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向、尼采把生命的这种倾向看做是生命的愿望、意志，认为哪里有生命，哪里就有意志。
生命意志就是表现、释放、改善、增长生命力本身的意志，即“强力意志”（Der Wille Zur Macht）。
二、非理性主义的认识论（一）认识是强力意志的工具尼采认为理性不是认识世界的武器，而只是强力意志为了达到一定的有用目的而任意使用的工具。
科学是权力意志的任意创造物和驯服工具。
科学知识不是别的，只是科学家从主观需要出发，解释现象的权力意志的产物，是人们控制、占有、支配自然的权力意志的表现。
工业社会的弊病归因于宣扬科学和理性；宣扬科学和理性扼杀了生命意志，扼杀了精神生活。
( 二）强力真理论“有用就是真理。
”“强力就是真理。
”1、真理没有客观性——真理不是“本来如此这般”而是“应当如此这般”。
强力意志是任意的、盲目的，对于强力意来说，真理是没有的，它只是为了满足强力意志的需要而虚构出来的东西，因而，承认真理本身就是一种错误。
对于强力意志，应该讲的不是真理而是评价，评价一种行为对实现强力意志是否有价值或效用，有用的就是真理，否则就是错误。
“必须把某物看成真的，而不是某物是真的。
”2、真理的标准与真理的相对性“真理的标准就在于提高权力感。
”权力在谁手，真理也就在谁的手里；谁的权力越大，谁拥有的真理就越多。
任何真理都是为了某一目的、从某一角度进行的认识，只要强力意志呈现的丰富多彩的生活不能被归结为单一的形式，也就不会有单一的真理。
真理的标准在于是否符合主体的目的、是否对主体有用。
三、重估一切价值（一）反对传统的道德和价值观念尼采要对一切价值重新估价，也就是对传统的宗教、道德、哲学、艺术等所表现的西方文明的价值——真、善、美加以彻底破坏，推倒前人设立的一切偶象。
尼采极力主张以哲学的“铁锤”摧毁所有传统的虚伪的习惯和信仰，否弃“正义”、“善良”、“同情”、“怜悯”、“仁慈”、“博爱”等骗人的价值观念对人心的束缚。
（二）强力意志是一切伦理价值的标准“什么是善？凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及本身都是善；什么是恶？凡是来自柔弱的东西都是恶；什么是幸福？幸福是一种力量增长和阻力被克服的感觉。
”传统价值观削弱了强力意志，必须以新的、健康的、刚强的价值标准取而代之。
（三）尼采的批判对象尼采的批判对象包括希腊开始的理性主义传统、基督教的道德传统以及启蒙运动以来的现代主义文化传统。
1、反基督教道德基督教所宣扬的“博爱”、“容忍”的道德观是传统的弱者的道德观，它使优秀的欧洲民族丧失强力意志而堕落。
“上帝死了”“打倒上帝”“打倒偶象”“上帝”是指基督教价值观的化身。
2、反对启蒙运动以来的现代主义文化传统反对近代理性主义哲学，反对把人变为机械的非人格化的工业化，反对社会主义、自由主义和民主运动，反对男女平等，反对道德主义。
尼采认为启蒙运动以来“自由、平等、博爱”“人是目的”等等口号都是基督教道德的变种，他对现代主义的批判实际上是他反对基督教的战斗的继续。
四、超人哲学超人统治论尼采认为真正的哲学应当成为关于人的哲学，而超人则是人的目标和理想，因此真正的哲学应当成为超人哲学。
从一种意义上说，尼采的超人是用来取代基督教的上帝和传统理性派哲学的绝对理性概念的。
他一再宣布“上帝死了”来意指以上帝或绝对理性概念为基础的基督教和理性派哲学的终结。
19世纪是西方传统文明和价值体系濒于崩溃、虚无主义抬头的时代。
人的生命力和本能冲动被压抑和扼杀，人们处于一种麻木、无目标、无标准、失去依靠和理想、从而也失去价值和意义的状态。
尼采把处于现实世界的、有血有肉的“超人”当作新的上帝，当作挽救人类免于堕落和退化的力量。
(一)什么是超人？超人是生命力（权力意志）得到充分发扬的人，是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人，超人是自然和社会的立法者，是道德和真理的准绳，但本身不受法律、道德和真理的约束和制约。
总之，超人是人的生命力即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统所确立的人的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化，或者说是狄饿尼索斯精神的理想化和人格化。
尼采可说是他那个时代的叛逆者，他在哲学上要求打倒偶像、重新评价一切价值、最大限度地发挥个人的生命力等观点很有积极意义。
然而，尼采把个人的生命力和本能的作用夸大到无以复加的地步，由他的这些理论出发极易得出非常极端的社会政治结论。
（二）主人道德和奴隶道德——社会不平等原则1、两种类型的人：“代表向上的生命类型和代表堕落、衰败和虚弱的生命类型”。
2、两种道德尼采在《超越善恶》中指出两种主要道德类型：主人道德和奴隶道德。
尼采讲超越“善恶”，他的意思是超越他那个时代占支配地位的奴隶道德。
超人拒绝消极的奴隶道德。
（1）何谓奴隶道德？尼采所谓奴隶道德是指他比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。
这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的个人当作恶人（把他们的道德强加给更高等的人类）。
这种奴隶道德正是基督教的道德、以之为标准的文化必然是颓废的文化，以这种道德为思想和行为准则的个人必然是丧失了人的本真的自我的个人，也就是被异化了个人。
（2）何谓主人道德主人道德是一种以人的非理性的生命和本能为出发点的道德原则。
超人必须超越低等人信奉的善恶。
3、社会不平等原则：强力意志的多少决定和区别人所属的等级。
政治与社会平等这样的理想是无意义的。
平等只能意味着把每一个人都降低到畜群的水平。
