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QQ群影响下的大学生人文素质现状及应对* 杨波（南京信息工程大学语言文化学院）大学生群体最具活力、最富求知欲，自然是互联网的热衷者和实践者。
统计报告显示，在校大学生是网络上各个群体中最为活跃的一个群体。
而QQ群已成为其日常交流的重要平台。
相关调查数据表明，我国高校现有95.5%的学生加入了QQ群，他们在群里异常活跃，交流思想，发表评论，针砭时弊，表达诉求。
据调查，虽然绝大部分学生对于各种反政府言论、小道消息、封建迷信、色情内容等都很反感，但对于批评政府的言论、外来文化和价值观念则相对宽容。
这表明，大学生们在坚持主流价值思想的同时，其思想观念、道德标准、理想信念、价值取向等更趋个性化、多元化。
QQ群的存在对大学生人文素质的教育和培养的确带来了许多影响和冲击，而且这种影响是双重的性，既有利又有弊。
所以这就必然要求教育工作者要充分利用QQ 群独特的优势，认真加以分析，找出应对措施，行之有效地对大学生进行引导和教育，从而达到培养其良好的人文素质的目的。
一当代高校QQ群及其特征QQ群是腾讯公司推出的多人交流的服务，是为QQ用户中拥有共性的小群体建立的一个即时通讯平台。
群主在创建群以后，可以邀请朋友或者有共同兴趣爱好的人到一个群里面聊天。
群中的成员，可以像一个大家庭中的兄弟姐妹一样相互沟通。
1 高校QQ群QQ群功能的实现，一下子改变了高校学生们的网络生活方式，使他们不再一个人孤独地呆在QQ上，而是在一个拥有密切关系的群内，共同体验网络带来的精彩。
QQ群已成为高校学生日常交流的重要平台，大有成为高校中看不见的第二个校园的发展趋势。
在高校学生中流行的这种“群”，特别是其中较为活跃、联系紧密、功能健全的群，可以看成是一种自发成立、自主发展、自我运作的青年自组织。
据调查，在目前使用QQ的高校学生中，加入的“群”通常都在5个以上。
这些群归结起来一般可以划分为以下五种类型：(1)班级群。
是由班级中某同学，一般都是身担班干部职务的同学自发创建。
当代大学生文化自信的失落及培育随着社会的不断发展和变革，当代大学生面临着文化自信的失落现象。
这一现象在当代大学生中普遍存在，表现在态度消极、自我认知偏离、文化自卑等方面，这对于当代大学生的成长和发展产生了一定的负面影响。
培育当代大学生的文化自信显得尤为重要。
下文将针对当代大学生文化自信的失落原因进行剖析，并提出相应的培育措施。
一、失落的原因1.受传统文化影响不足随着社会的不断发展和进步，传统文化在当代大学生的日常生活中变得越来越陌生。
传统文化的深厚底蕴及其价值观、人生观乃至文化认同都未能得到有效传承和发扬，大学生缺乏对传统文化的了解和认同，导致了文化自信心的缺失。
2.外来文化冲击随着全球化的发展，外来文化对于中国大学生影响越来越大，大量的外来文化冲击着当代大学生的内心世界，让他们产生了对本民族文化的怀疑和否定，逐渐地产生了文化自信的失落。
3.社会环境因素当代社会的价值观多元化，某些不良文化现象的泛滥，给当代大学生带来了负面影响。
社会对于成功的定义和标准化，让当代大学生越来越追求功利化，而非文化自信的追求。
二、培育的措施1. 加强传统文化教育学校和家庭应加强对传统文化的传授，让学生有机会了解和感受到中国的传统文化。
可以通过开设相关的课程，组织文化活动，培养学生对中华传统文化的认同感和自豪感。
2. 引导学生正确认识外来文化外来文化对于当代大学生的影响不可忽视，因此我们要引导学生正确看待外来文化，不排斥外来文化，同时也要坚定自我文化的立场，在外来文化的冲击下，树立对本民族文化的自信。
3. 建立多元化的文化认同当代大学生不仅应该树立对传统文化的自信，还应该在全球文化的多元化中建立自己的文化认同。
培养他们的国际化视野，增强对其他文化的包容和理解，形成对多元文化的自信。
4. 倡导积极向上的文化精神当代社会的文化环境中，难以避免一些不良文化现象的泛滥，对此，学校和社会应该积极倡导积极向上的文化精神。
开展各种文化活动，弘扬优秀文化精神，引导学生在积极向上的文化环境中成长。
东北师范大学体育学院学院硕士研究生经典文献目录体育人文社会学专业1.李维武.人文科学概论（必读）.人民出版社，2006.2.陈锐.社会科学的理论与方法,人民出版社，2010.3.风笑天.社会学研究方法.社会科学文献出版社，2001.4.吴康宁.教育社会学.人民教育出版社，2001.5.郭元祥.教育逻辑学.人民教育出版社，2002.6.石艳.我们的“异托邦”——学校空间社会学研究.南京师范大学出版社，2009.7.闫旭蕾.教育中的肉与灵—身体社会学研究.南京师范大学，2003.8.何劲鹏.体育课程逻辑.东北师范大学出版社，2013.9.柴娇.我国中小学体育课堂教学设计研究.北京体育大学出版社，2010.10吴鹏森.人文社会科学基础.上海人民出版社，2005.11.斯塔夫里阿诺斯.全球通史.北京大学出版社，2005.12.沈之兴、张幼香.西方文化史.中山大学出版社，2000.13.汉默顿.伟大的理想.三册九州出版社，2004.14.崔天泉、杨向东.中国体育思想史.首都师范大学出版社，2001.15.卢元镇.体育人文社会科学概论.高级教程高等教育出版社，1995.16.迈克尔·休斯.社会学和我们.上海社会科学院出版社，2008.17.查理斯·谢弗.社会学与生活.古界图书出版公司，2006.18.杨寿堪.20世纪西方哲学科学主义与人本主义.北京师范大学出版社，2003.19.陈向明.质的研究方法与社会科学研究.教育科学出版社，2005.20.邵玉玲.体育课程导论.人民体育出版社，2005.21.吕树庭.体育社会学.人民体育出版社，2007.22.宋林飞.西方社会学理论.南京大学出版社，199723.乔治·瑞泽尔《当代社会学理论及古典根源》北京大学出版社，2004.24.刘少杰.中国社会学的发端与扩展.中国人民大学出版社，2007.25.戴维·波普诺.社会学.第十版中国人民大学出版社，1999.26.安东尼·古登斯.社会学.(第四版)北京大学出版社，2003.27.朱力.社会学原理.社会科学文献出版社，2003.28.杰·科克利.体育社会学—议题与争议.清华大学出版社，2003.29.杨文轩.体育原理.高等教育出版社，2004.30.周浩波.教育哲学.人民教育出版社，2005.31.体育核心类期刊（CSSCI）文章100篇.运动人体科学专业1.弗拉基米尔.扎齐奥尔斯基主编, 陆爱云译审.运动生物力学-运动成绩的提高与运动损伤的预防[美].人民体育出版社，2004年.2.金季春.主编运动生物力学高级教程.北京体育大学出版社，2007.3.郑秀瑗等.现代运动生物力学（第2版）.国防工业出版社，2007.4.田野著.运动生理学高级教程.高等教育出版社，2003.5.邓树勋,王健.高级运动生理学-理论与应用.高等教育出版社，2003.6.乔德才等著.运动人体科学研究进展与应用.人民体育出版社，2008.7.杨锡让,傅浩坚.人体运动科学经典研究方法的发展与应用.人民体育出版社,2007.8.曲绵域,于长隆.实用运动医学.北京大学医学出版社,2003.9.冯连世,冯美云,冯炜权.优秀运动员身体机能评定方法.人民体育出版社,2003.10.陈吉棣.运动营养学北京大学医学出版社,2002.11.王柳行.健康教育与健康促进教程.中国中医药出版,2009.12.吕姿之健康教育与健康促进. 北京大学医学出版社,2006.13.曲绵域.实用运动医学.北京医科大学出版社， 2003.14.王旭东.中医养生康复学. 上海中医药大学出版社 2003.15.戴红.康复医学.北京大学医学出版社,2009.16.张瑞森.体育保健与康复.高等教育出版社,2006.17.沈志祥.运动与康复.北京大学医学出版社,2008.18.杨静宜,徐峻华.运动处方.高等教育出版社,2005.19.杨锡让.实用运动生理学.北京体育大学出版社,2007.体育教育训练学专业1.龚正伟.《体育教学论》,北京体育大学出版社,2004年版2.田麦久.《运动训练学》,高等教育出版社,2006年版3.张力为.《体育科学研究方法》,高等教育出版社,2009年版4.马启伟.《体育心理学》,高等教育出版社,2002年版5.黄汉升.《体育教育训练学理论与方法》,文教出版社,2003年版6.邓树勋,王健.《高级运动生理学理论与应用》,高等教育出版社，2006年版7.卢元镇.《体育人文社会科学概论高级教程》,高等教育出版社,2003年版8.王金灿.《运动选材原理与方法》,人民体育出版社,2005年版9.李祥.《学校体育学》,高等教育出版社,2001年版10.柳海民.《教育原理》,东北师范大学出版社,2006年版11.石中英.《教育哲学》,北京师范大学出版社,2007年版民族传统体育学专业1.邱丕相.中国武术教程（上下册）.人民体育出版社,20042.国家体委武术研究院编纂.中国武术史.人民体育出版社,20033.全国体育院校教材委员会审定.武术理论基础.人民体育出版社,20084.邱丕相.民族传统体育概论.高等教育出版社,20085.卢兵.中华民族传统体育文化导论.民族出版社,20056.国家体育总局健身气功管理中心编.健身气功新功法.人民体育出版社,20037.于志钧.中国传统武术史.中国人民大学出版社,20068.张选惠.民族传统体育概论.人民体育出版社,20069.乔凤杰.中华武术与传统文化.社会科学文献出版社,200610.虞定海.中国武术传承研究---非物质文化遗产视角.人民体育出版社,201011.王刚.民族传统体育发展的文化审视.北京体育大学出版社,200512.方哲红.民族传统体育教学与训练.北京体育大学出版社,2010课程与教学论专业1．黄甫全．《课程与教学论》．高等教育出版社，2000年版2．黄甫全，《现代教学论教程》，教育科学出版社，2003年版3，钟启泉．《现代课程论》．上海教育出版社，1989年版4．柳海民．《现代教育原理》，人民教育出版社，2006年版5．多尔．《后现代课程观》．教育科学出版社，2000年版6．陈玉琨．《课程改革与教程评价》，教育科学出版社，2001年7．黄汉升．《体育教育训练学理论与方法》文教出版社，2003年版8．张楚廷．《教育哲学》，教育科学出版社，2007年版9．李启明等．《中学体育教材教法》，人民教育出版社，2 002年版10．吴海宽．《体育课程与教学论》东北师范大学出版社2006年版。
万方数据
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当代大学人文精神的失落与重建
作者：丁丽娟
作者单位：内蒙古师范大学马克思主义学院,内蒙古呼和浩特,010022
刊名：
前沿
英文刊名：Forward Position
年，卷(期)：2011(23)
被引用次数：1次
参考文献(3条)
1.张应强现代大学精神的批判与重建——为刘亚敏《大学精神探析》而作[期刊论文]-高等教育研究 2006(07)
2.高娜论审美判断的人文意蕴[期刊论文]-长春师范学院学报（人文社会科学版） 2005(04)
3.陈军科当代社会发展:人的解放与文化自觉 2001
引证文献(1条)
1.胡永广把“根”留住——现代大学人文精神教育之思辨[期刊论文]-四川教育学院学报 2012(12)
引用本文格式：丁丽娟当代大学人文精神的失落与重建[期刊论文]-前沿 2011(23)。
走出失落与复归的双重谷地
刘笑天
【期刊名称】《滨州学院学报》
【年(卷),期】1993(000)0Z1
【摘要】“江山代有人才出,各领风骚二三年”,就特定意义论,是对新时期、后新
时期文学繁荣景观的生动写照。
在文学失去往昔轰动效应即将退居到寂寞无人知的角落之际,新写实小说谱写了令人难于忘怀的华彩乐章。
相随而来,“新历史小说”、“新乡土小说”蜂拥而出。
凡此种种虽然其界定还缺乏严密的科学性,但同时也向
我们昭示了一种现实:文
【总页数】2页(P53-54)
【作者】刘笑天
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G658.3
【相关文献】
1.建设一流大学背景下大学核心文化的失落与复归 [J], 高江勇
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文化哲学视野中的人文科学什么是人文科学?人文科学的价值是什么?人文科学究竟有没有自身的特点与方法?若有，其特点与方法又是什么?人文科学与自然科学、社会科学有何区别与联系?人文科学在现代社会生活中有何意义?对于上述问题，立足于文化哲学的研究视野与方法，李维武教授在其新著《人文科学概论》(人民出版社2007年版)中分别一一作了解答。
根据作者《自序》，《人文科学概论》是李维武教授自1993年起在武汉大学长期开设“人文科学概论”课程的一个教学科研成果，其间上课同学的热情参与和诸多建议都为本书思路、框架与内容的充实、完善做出了一定贡献。
然而，读者且莫以为这是一部普通的教材而已。
因为，作者自20世纪80年起，便致力于文化哲学研究，正是通过文化哲学的研究，作者逐渐找到了理解和说明人文科学的金钥匙。
从此，作者沿着由18世纪意大利启蒙学者维柯所开创的文化哲学方向来展开对人文科学的总体性说明，从而形成了本书的最大特色：以文化哲学的理解思路和说明框架来讲述人文科学。
正如作者所言，这种对人文科学的总体性说明，实际上是要为理解人文科学提供一种思维框架；而这种工作，从本质上讲是一种只有哲学家才能完成的工作。
换句话说，只有自觉地通过哲学的思考和探讨，才能为人文科学确立其自身的思维框架，使之获得自己的思维空间并加以不断拓展。
因此，在作者那里，“人文科学概论”课程实际上变成了一门哲学课；相应地，作为教材的《人文科学概论》就其实质而言却是一本哲学类教科书。
正因为如此，本书与一般的介绍人文科学的著作或教材有着根本性的差别。
原因在于，后者是先将人文科学分成具体的分支学科如哲学、文学、历史学、语言学等，然后加以分门别类的介绍和说明，以此来讲述什么是人文科学。
与此相反，本书是紧密围绕人文科学的主要问题——人文科学的学科定位，人文科学的形成与发展，人文科学的价值、特点与方法，人文科学中思、史、诗的相互关系，人文科学与自然科学及社会科学的关系，人文科学与现代社会生活的关系等——而层层展开的，从而对什么是人文科学做出了总体性的解答。
大学人文精神的衰弱与重构摘要:本文旨在探讨导致大学人文精神衰落的原因、其必要性和如何在传统与现代的交融中重建大学人文精神。
关键词:人文精神;技术理性;儒学传统早在1998年美国哈佛大学校长尼尔·陆登庭就呼吁“大学要重视对‘人文’(humane)学问的传授”。
[1]武汉大学李维武教授曾说“20世纪是现代大学教育成就显赫的时代,大学成为科学与人才的重要源泉,有力地促进了人类社会的发展;20世纪又是大学人文教育失落的时代,这种失落使得从现代大学中生发出的科学与人才缺乏人文精神,给人类社会带来了严重的病痛。
”[2]大学人文精神的日渐衰弱有着深刻的历史和现实原因,是多种原因的结果,在当代历史条件下,大学人文精神是否必要,重建是否可能就成为高等教育,乃至全社会必须思考和面对的问题与任务。
一、时代的潮头,大学人文精神缘何渐行渐弱美国人文学术研究基金会在1984年发表的《美国高等教育人文教学研讨报告》中指出:人文教学在高等教育中受到轻视,导致大学生对文化传统极其陌生。
值得忧虑的趋势是,……许多大学毕业生对历史、文学、艺术、哲学茫然无知。
[3](P.449)大学人文精神在全球范围内的现代教育中日渐被忽视、走向衰弱,原因是多方面的,大学的人文精神作为全社会人文精神的组成部分,与技术理性的交锋失利是其衰落的根本原因。
近百年来突飞猛进的工业革命和信息革命以高产和高速席卷全球,由此产生的市场经济和技术理性,将矛头指向了目的性明确的人类生产的新秩序和新价值。
一方面市场经济对人文精神的排斥,是大学人文精神失落的重要原因,科技造就了先进高速的生产力,使社会中每个个人和在校学生都成为了“经济人”和准“经济人”,使大学成为制造“经济人”的“车间”,市场化运作为大学带来了新的活力,但单纯地为市场培养高技能的人才也成为大学的育人目标。
同时,求学者为了顺利就业,也功利地选择科技教育,忽视看似无用的人文知识,这就造成了教育与受教者共同以功利性目的淡漠了人文精神。
当代大学生文化自信的失落及培育自信是一个人在面对不同的挑战和困难时，能够保持自己的价值观和信念，并且相信自己能够克服困难并取得成功的信念和态度。
当代大学生在面对自己的文化时，却常常感到缺乏自信。
这是因为在当代社会的变革和多元化的影响下，大学生在文化自信方面面临着许多困扰。
而培育大学生的文化自信则成为提高大学生综合素质的重要任务。
大学生的文化自信失落主要体现在以下几个方面。
大学生对中国传统文化的认知和理解不够深入。
他们在学校教育中过多地注重知识的灌输和应试教育，而缺少对传统文化的深入学习和体验。
很多大学生对于国学、诗词、经典著作等传统文化知识的了解非常有限，缺乏对中国文化的自豪感和自信心。
大学生过分追求西方文化。
在全球化的影响下，大学生面临着来自西方文化的强大冲击和引导。
他们过于崇尚西方文化，认为西方文化更为先进、高尚，而忽视了中国传统文化的独特价值和魅力。
这种盲目追求西方文化导致了对中国传统文化的轻视和忽视，使大学生在文化自信方面产生了缺失。
大学生缺乏对自己文化特色的自信。
中国是一个多民族、多元文化的国家，各地拥有丰富多样的文化遗产。
很多大学生对自己地方的文化遗产并不了解和认同。
他们更倾向于模仿和追求主流文化，缺少对自己地域文化的自信和自觉。
这种对地方文化的漠视削弱了大学生对自己文化的自信，对于培育大学生的文化自信起到了消极影响。
为了培育大学生的文化自信，我们应该采取以下措施。
加强对传统文化的教育。
学校应该增加传统文化课程的设置，包括中国文学、国学、历史、哲学等。
通过深入的学习和体验，让大学生了解传统文化的魅力和价值，激发他们对传统文化的兴趣和自信。
提倡多元文化的包容和交流。
学校可以组织各地大学生文化交流活动，让大学生了解不同地域的文化特色和传统，增强对多元文化的尊重和包容。
学校还可以邀请专家学者、传统文化艺术家等开展讲座、展览、演出等活动，促进大学生对传统文化的深入了解和体验。
加强地方文化的推广和宣传。
大学人文教育的失落与复兴李 维 武提 要 围绕现代大学人文教育的失落与复兴这一主题,文章从理论上分析了现代大学人文教育失落的原因,人文教育的意义与作用,并在此基础上,探讨了复兴大学人文教育必须具备的基本条件和当前发展通识教育应当注意的若干问题。
关键词 现代大学 人文教育 失落 复兴作 者 李维武,武汉大学哲学系教授、博士生导师 20世纪是现代大学教育成就显赫的时代,大学成为科学与人才的重要源泉,有力地促进了人类社会的发展;20世纪又是大学人文教育失落的时代,这种失落使得从现代大学中生发出的科学与人才缺乏人文精神,给人类社会带来了严重的病痛。
可以说,现代大学教育的严重缺陷之一,就是人文教育的失落。
现代大学教育的这一困境,已引起了世界各国教育界的关注。
美国哈佛大学校长尼尔·陆登庭在1998年的中国之行的讲演中,就呼吁“大学要重视对`人文’(humane)学问的传授”[1]。
在我国,一批有识之士也指出了这一问题的严重性,如华中理工大学前校长杨叔子院士最近提出:“现代大学应高度重视的第一件事是对学生的人文教育。
”[2]复兴并发展人文教育,已成为现代大学教育的一项重要任务。
一、大学人文教育的失落人文教育在现代大学教育中陷入了困境,这是不争的事实。
美国人文学术研究基金会在1984年发表的《美国高等教育人文教学研讨报告》中指出:人文教学在高等教育中受到轻视,导致大学生对文化传统极其陌生。
值得忧虑的趋势是,不少大学生对教育目标及人文教育价值没有清晰概念;人文学科在大学课程中丧失了中心地位,设课越来越少;学生主修人文学科的人数比率急剧下降,许多获学士学位 (二)组织教师、干部到西部地区“支教”,重点要放在开展培训,提高中、小学的师资水平和管理水平上近几年来,东部地区的一些省市在实施“教育扶贫”、“对口支援”等项目中,组织了一批教师、干部轮换到西部地区的中、小学校和教育行政部门工作。
他们都成为当地学校的教学骨干力量,或承担着各级领导管理工作,在基层发挥了很好的作用。
随着西部大开发的实施,东、中部地区组织力量到西部“支教”的力度会更大。
用好这支力量十分重要。
西部边远地区和贫困地区的中、小学由于交通和通讯的闭塞,长期处在信息贫乏的环境中,师资水平和学校管理水平难以提高。
这一点严重地制约着学校教育质量的提高。
另一方面,不少县的教育行政部门和教研部门在教师、校长培训方面的力量也很薄弱。
为了改变这种状况,国家在大力推行“民族贫困地区中小学教师综合素质培训计划”和“百万中小学校长培训计划”。
到西部地区“支教”的教师、干部,除了根据需要直接在教学和管理一线工作外,应当把重点放在培训当地的教师和管理干部上。
这些“支教”的教师、干部大多有丰富的教学或管理实践经验,并且在教育观念、教学理论和方法以及掌握现代教育技术等方面处在比较先进的位置上。
让他们更多地参与对当地中、小学教师和校长的培训工作,更多地参与组织教师开展教研活动,“支教”的成效会更大,当地的中、小学从中积累的优势也会更多。
53/2000 高等教育研究的大学生没有修过重要的人文课程;许多大学毕业生对历史、文学、艺术、哲学茫然无知[3]。
这一教育文化现象是世界性的。
在某种意义上说,发展中国家对大学人文教育的忽视,比之发达国家还要严重。
笔者身边的一个例子就足以反映这一点。
1995年9月,华中理工大学首次对全校3511名新生进行中国语文水平考试,试题包括汉语知识、古代文学、阅读与理解、写作四个部分,总分为150分,及格分为90分。
“考试结果,总平均成绩为95.37分,不及格者占26.3%,而博士生和硕士生的总平均成绩分别为87.06分和89.03分,不及格者分别占61%和52%。
”[4]那么,是什么原因造成了大学人文教育的失落呢?应该说,造成世界性大学人文教育失落的有其共同性的原因,导致华人地区大学人文教育失落的还有其特殊性的原因。
首先,科技教育与人文教育的失衡,是大学人文教育失落的一个重要原因。
现代科学技术近百年来突飞猛进,迅速地改变着人的文化世界,对人类生活和历史进程产生了巨大的影响。
特别是到了现在,科学技术在经济、国防和社会发展中的作用日益重要和突出,科学技术转化为现实生产力的速度日益加快。
这势必使得科技教育在现代大学教育中的地位日重、比重日重、影响日重,成为现代大学教育的最主要的内容。
这也势必吸引越来越多的青年求学者,以接受科技教育作为自己接受教育的重心;进入大学学习理工科,已成为优秀中学生升入大学学习的首选目标。
这种对科技教育的重视,使得现代大学教育对现代科学技术发展发挥了重要的作用,在现代科学技术发展中占有了重要的位置。
美国社会学家哈里特·朱克曼在《科学界的精英》一书中对美国的诺贝尔奖获得者进行了分析,指出至1976年止,除了美国第一位获得诺贝尔奖的物理学家 A.A.米切尔森不曾在大学获得博士学位外,其他美国培养出来的85位获奖人都在大学获有博士学位[5]。
这表明,进至20世纪后,接受现代大学正规而严格的科技教育,已成为进入优秀科学家行列的一个重要的必备条件;而正是有赖于现代大学正规而严格的科技教育,才为20世纪的科技发展造就了大批优秀人才。
但另一方面,科技教育意义的过分凸显,又势必遮蔽了人文教育的意义;对科技教育的过分强调,又势必导致了对人文教育的轻视和排斥。
与科技教育对人的文化世界所产生的直接而巨大的作用相比,人文教育对人的文化世界所产生的作用则不可能这样直接、这样巨大、这样明显。
由此人们常常认为科技教育是“有用”的,是“硬”的,人文教育是“无用”的,是“软”的。
办大学者往往首先重视和保证理工学科的发展,人文学科则难以得到优先考虑;上大学者也往往首先选择学习理工学科,人文学科则是许多人的不得已的选择。
而人文教育自身,也在科技教育的强烈影响下,出现了知识化的倾向,只重视人文知识的传授和研究,而忽视了人的培养和完善。
现代大学教育中这种科技教育与人文教育的失衡,不仅影响大学自身的发展,而且影响到中学教育的发展。
在我国出现了从高中起就分文、理科班的现象,许多中学生在教师和家长的指导下,自幼就产生了重数理化、轻文史哲的偏科心理。
其次,市场经济对人文教育的排斥,是大学人文教育失落的又一重要原因。
市场经济的发展,是人类社会发展的一个必然的趋势,我国也正在建立和完善市场经济体制。
但另一个方面,市场经济又有其负面效应,往往看重眼前的利益而忽视长远的利益,看重工具的层面而忽视价值的层面,看重现实的追求而忽视理想的追求,看重片面的“经济人”而忽视全面发展的“文化人”。
正是这样,市场经济对于现代大学教育产生了双重的影响。
一方面它给现代大学带来了新的活力,使大学有可能获得更多的经费,促进了大学中那些与市场经济联系密切的学科的发展;另一方面又给现代大学教育带来了诸多的负面影响,使大学教育单纯地服务于乃至服从于市场经济,按照市场的需要来决定大学的发展和学科的建设,设计对学生的培养和教育。
这样一来,一些与市场经济联系不密切的学科,就不可避免地受到排挤,甚至被淘汰,人文教育可以说首当其冲。
其所以如此,在于人文教育与市场经济之间存在着两重矛盾:一是因为其中的内容,多不直接涉及现实经济生活,难以直接服务于、服从于市场经济;二是因为其中固有的人文精神,与市场经济带来的拜金主义、唯利是图、人际关系商品化格格不入,并对之提出尖锐的批判。
因此,市场经济的发展能够促进现代大学教育的发展,但未必能促进人文教育的发展;相反,人文教育因与市场经济之间的矛盾,往往受到市场经济的排斥。
市场经济在现代人的生活中占有举足轻重的地位,而市场经济对于人文教育的排斥也是强有力的。
再次,以西方文化为中心的全球化运动对中华人文教育传统的冲击,是华人地区大学人文教育失落的一个特殊原因。
19世纪以来的全球化运动,实际上是以西方文化为中心的现代化运动,即把发源于西方的现代化向全世界推扩的运动。
这一运动或以暴力或以和平的方式,把世界上非西方的前近代民族国家相继卷入其中。
我国自鸦片战争以来,亦被迫打开闭关自守的大门,逐步地卷入全球化运动之6大学人文教育的失落与复兴中。
时至今日,全球化运动仍在继续进行之中,并由于网络技术的飞速发展,更显示出空前的活力和强力。
全球化运动无疑具有积极的意义:它使非西方民族国家改变了前近代的孤立状态,世界各国相互间的联系日益密切;它要求非西方民族国家放弃前近代的生存方式,采用发祥于西方的民主政治、市场经济和现代科技;它使人类社会在短短一个多世纪里获得了巨大的飞跃,创造了无数的财富,特别是有力地改变了那些非西方民族国家的面貌。
但另一方面,全球化运动又因为是以西方文化为中心的,因此,对众多的非西方民族国家来说,无疑具有负面的影响:它所凸显出的是西方文化的意义,而遮蔽了非西方民族国家自身文化的价值;它在要求非西方民族国家放弃前近代的孤立状态和生存方式时,接受以西方文化为中心的世界联系和生存方式;它在把非西方民族国家卷进入现代化时,首先突出的是西方语音中心主义和西方文化霸权主义。
全球化的这种负面影响,对于中华人文教育传统无疑是一种严重的冲击。
中华民族有着自己的源远流长的人文教育传统。
《史记》说:“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教,弟子三千焉,身通六艺者七十有二人。
”孔子所致力的,正是以儒学为中心的人文教育;这种以儒学为中心的人文教育,尔后成为中华传统人文教育的主流。
在中华民族的历史上,这种人文教育的传统,培育了一代代优秀的知识分子,维系着中华民族的生存发展。
只是进入近世,国门大开,欧风美雨,纷纷袭来,使得这一传统饱受冲击,几至断裂。
这种状况,使得华人地区的人文教育,难以汲取原本丰富的自身资源,难以形成不同于西方人文教育的自身特色,难以体现不同于西方人文精神的中国人文精神。
华人地区的人文教育,一旦失落了与中华人文教育传统的联系,也就失落了自身的根基和生命力。
二、大学人文教育的作用人文教育的失落之所以成为现代大学教育的严重缺陷,就在于人文教育具有科技教育所不具备的作用。
如果说科技教育的作用,在于使受教育者掌握科技知识和科技方法;那么人文教育的作用,则在于使受教育者领悟做人的道理。
科技教育使受教育者学习的只是“科学”,而人文教育使受教育者学习的则是“人学”。
人文教育之所以使受教育者学习的是“人学”,就在于人文教育以人文学科为其主体。
通过人文学科的学习,不仅使人能够获得人文知识,更能够认识人的本质,建立价值体系塑造精神家园,使人得以安身立命。
这也就构成了人文教育所起的“人学”的作用。
首先,人文教育教人认识人的本质。
人文学科可以说都是探讨人的本质的学问。
所谓“人学”,即是指对于人的本质探讨的学问,而不是指对于人的其他方面(如生理、心理、病理、行为等)探讨的学问。
