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剔银灯·与欧阳公席上分题范仲淹（宋代）昨夜因看蜀志，笑曹操孙权刘备。
用尽机关，徒劳心力，只得三分天地。
屈指细寻思，争如共、刘伶一醉？人世都无百岁。
少痴騃、老成尪悴。
只有中间，些子少年，忍把浮名牵系？一品与千金，问白发、如何回避？译文昨夜读《三国志》不禁笑曹操孙权刘备，用尽权谋机巧，只落得三分天下，仔细一想，与其这样，还不如象刘伶，喝他个酩酊大醉。
人活在世界上有多少人能活到百岁。
少年时癫狂无知，老了又瘦弱焦悴。
只有中间那，一段年轻，怎忍心用来追求功名利禄。
就算是官位一品，富贵百万，试问谁能躲过老冉冉将至。
注释痴騃（chīái）：不慧；愚蠢。
尪悴（wāngcuì）：瘦弱憔悴。
赏析此词副题是“与欧阳公席上分题”。
范仲淹为什么要向欧阳修倾吐衷肠呢？原来欧阳修早就是范仲淹政治上的知音。
仁宗时“景祐党争”，欧阳修就坚定的站在范仲淹一边。
时以吏部员外郎任开封府的范仲淹耿介正直，容不得权相吕夷简擅权市恩，便向仁宗上《百官图》，又上《帝王好尚论》等四论，批评朝政。
切中要害的疏论激怒了吕夷简。
他反诉仲淹“越权言事，荐引朋党，离间君臣”。
宠信吕相的仁宗将仲淹贬黜出京，当时余靖等正直朝臣上疏替范仲淹申辩，而谏官高若讷却讨好吕夷简，说范应当贬官。
欧阳修痛恨谏官高若讷为了自己的高官厚禄，竟不分是非，行为卑鄙，于是写了《与高司谏书》，斥其一味迎合权相是落井下石，是不知人间有羞耻二字。
欧阳修也因此被贬夷陵。
政治上的风雨磨难，高尚人格的互相吸引，革新朝政的共同追求，使范欧二人最终成为相濡以沫的盟友。
宋仁宗庆历三年，范仲淹推行新政，反对者攻击改革派引用朋党。
此时已奉调回京的欧阳修任谏官，为了回击反对派的无端指责，支持庆历新政，又写下了著名的《朋党论》。
可见范仲淹和欧阳修志同道合、同仇敌忾。
此词大约写于这几年二人在朝共事同受打击之时。
新政失败，共同的遭遇，共同的感情，使他们自然产生相似的感受。
弄清了这一点，再来读这首词，读者就恍然大悟了：原来，它是词人因毕生为之奋斗的政治理想破灭之后极度失望、苦闷乃至沮丧的反映。
《将进酒》文言文原文及相关释义《将进酒》是唐代大诗人李白沿用乐府古题创作的一首诗，对于这首文言文你了解吗？知道他所表达的相关意思是什么？小编这里为你提供相关内容希望对你有所帮助。
将进酒【唐】李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
释文你难道没有看见，汹涌奔腾的黄河之水，有如从天上倾泻而来？它滚滚东去，奔向东海，永远不会回还。
你难道没有看见，在高堂的明镜里，看见自己的头发由黑变白，不觉悲从中来。
早晨还是满头青丝，傍晚却变得如雪一般。
所以啊，人生在世每逢得意之时，理应尽情欢乐，切莫让金杯空对皎洁的明月。
既然老天造就了我这栋梁之材，就一定会有用武之地，即使散尽了千两黄金，也会重新得到。
烹羊宰牛姑且尽情享乐，今日相逢，我们真要干上三百杯。
岑夫子、丹丘生，请快喝，不要停。
我为你唱一首歌，请你们侧耳为我细细听。
那些豪门贵族的富贵生活没有什么了不起的，但愿永远沉醉不愿清醒。
自古以来那些圣贤无不感到孤独寂寞，唯有寄情美酒的人才能留下美名。
陈王曹植过去曾在平乐观大摆酒宴，即使一斗酒价值十千也在所不惜，恣意畅饮。
主人啊，你为什么说钱已经不多，快快去买酒来让我们一起喝个够。
牵来名贵的五花马，取出价钱昂贵的千金裘，统统用来换美酒，让我们共同来消融这无穷无尽的万古长愁！注释⑴将进酒：属乐府旧题。
将（qiāng）：请。
⑵君不见：乐府中常用的一种夸语。
天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。
⑶高堂：指的是父母。
青丝：黑发。
此句意为年迈的父母明镜中看到了自己的白发而悲伤⑷得意：适意高兴的时候。
喝酒的古诗1 1.高适·营州歌 营州少年厌原野，皮裘蒙茸猎城下。
虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。
2.李白·把酒问月 今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人令人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
3.李白·宣州谢眺楼钱别校书叔云 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
4.李白·金陵酒肆留别 风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长? 5.李白·流夜郎赠卒判官 昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。
气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后? 6.李白·襄阳歌 落日欲没岘山西，倒著接蘺花下迷。
襄阳小儿齐拍手，拦街争唱白铜醍。
傍人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。
鸬鹚酌，鹦鹉杯，百年三万六千日，日日须倾三百杯。
遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初醱醅。
此江若变作春酒，垒曲便筑槽丘台。
千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。
车旁侧挂一壶酒，风笙龙管行相催。
7.李白·行路难 金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在? 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
8.王维·送元二使安西 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
9.李颀·送陈章甫 东门酤酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。
醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。
喝酒的`古诗2 《短歌行》曹操 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多，慨当以慷，幽思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沈吟至今。
哟哟鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，在用相存。
契阔谈谦，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
李白《答王十二寒夜独酌有怀》全诗赏析李白《答王十二寒夜独酌有怀》全诗赏析《答王十二寒夜独酌有怀》是唐代伟大诗人李白的作品。
这是一首倾诉自己怀抱的抒情诗，揭露了当时朝廷小人得志，有才能的人不被重用，反遭谗毁的现象，下面小编为大家带来李白《答王十二寒夜独酌有怀》全诗赏析，希望大家喜欢！答王十二寒夜独酌有怀李白昨夜吴中雪，子猷佳兴发。
万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。
孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。
人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。
君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。
君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。
吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。
世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。
鱼目亦笑我，谓与明月同。
骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。
《折杨》《黄华》合流俗，晋君听琴枉《清角》。
《巴人》谁肯和《阳春》，楚地犹来贱奇璞。
黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。
一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。
曾参岂是杀人者?谗言三及慈母惊。
与君论心握君手，荣辱于余亦何有?孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗!一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。
达亦不足贵，穷亦不足悲。
韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。
君不见李北海，英风豪气今何在!君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居!少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
李白《答王十二寒夜独酌有怀》鉴赏：1.王十二：生平不详。
王曾赠李白《寒夜独酌有怀》诗一首，李白以此作答。
2.子猷：《世说新语·任诞》："王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。
时戴在剡，即便夜乘小船就之。
经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：'吾本乘兴而行'，兴尽而返，何必见戴?"此以子猷拟王十二。
3.中道：中间。
流孤月：月亮在空中运行。
4.苍浪：即沧浪。
王琦注："沧浪，犹沧凉，寒冷之意。
2021.2第43卷哲学社会科学版战国楚简姓氏人名问题研究述评张淑一，郑晓璐（华南师范大学历史文化学院，广东广州510631）摘要:先秦时期的姓氏人名不单纯具有名号的属性，还与当时的政治制度、经济关系、家族形态、礼俗文化等有着密切的联系。
它们的发展演变能从-个侧面反映社会性质的变迁。
目前学界已经对战国楚简姓氏人名问题进行了-定的研究，在楚国先公先王先妣及公族世系、楚国以外其他国家的人名、楚简姓氏材料、谥号谥法材料、总论性考察等方面取得了-定的成就，但也存在研究力量分配不均衡、已有研究需深化、某些研究结论和方法需要重新加以审视等问题。
在利用楚简姓氏人名材料探讨战国户籍和文文制度、考察为楚所灭小国的遗民生存状况、论究上古著名人物事迹所反映的先秦社会观念形态等方面，还有进-步提升的空间。
关键词:楚简；姓氏；人名；制度;观念中图分类号:K877.5文献标识码:A文章编号：1007-8444（2021）02-163-7收稿日期#2020-10-19基金项目：2015年度国家哲学社会科学基金项目'战国楚简姓氏人名资料的整理与研究"（15BZS036）#作者简介:张淑-，教授，博士生导师，主要从事先秦秦汉史、先秦秦汉传世与出土文献研究；郑晓璐，硕士研究生，主要从事先秦史研究。
先秦时期的社会结构和制度，与秦汉以后有权大差异。
当时姓氏人名的表现形式、功能作用等，也与后世有着相当大的不同。
它们不单纯具有名号的属性，还与当时的政治制度、经济关系、家族形态、礼俗文化等方面存在密切的联系。
它们的发展演变能从一个侧面反映社会性质的变迁。
20世纪90年代末，古文字学家刘钊教授曾经指出：“目前的姓名学研究存在着两个倾向:一是研究姓氏多,研究人名少;二是对古代，尤其是汉以前的人名研究还不够。
第一个倾向是继承了古代的传统。
历史上几乎历代都有研究姓氏的专书，却从无研究人名的著作。
第二个倾向是因为汉以前典籍中的资料太少，难以入手。
河北省部分地区2023-2024学年高三下学期三模语文试题汇编文言文阅读河北省沧州市沧县中学2023-2024学年高三下学期模拟预测（三模）语文试题阅读下面的文言文，完成10~14题。
大将军爽，骄奢无度，饮食衣服，拟于乘舆①；尚方②珍玩，充牣其家；又私取先帝才人以为伎乐，总万机，典禁兵。
初，清河、平原争界，八年不能决。
冀州刺史孙礼请天府③所藏烈祖封平原时图以决之。
爽信清河之诉，云图不可用，礼上疏自辨，辞颇刚切。
爽大怒，劾礼怨望，结刑五岁。
久之，复为并州刺史，往见太傅懿，有忿色而无言。
懿曰：“卿得并州少邪？恚理分界失分乎？”礼曰：“何明公言之乖也？礼虽不德，岂以官位往事为意邪？今社稷将危，天下凶凶，此礼之所以不悦也。
”因涕泣横．流。
懿曰：“且止，忍不可忍！”冬，河南尹李胜出为荆州刺史．．，过辞太傅懿。
懿令两婢侍，持衣，衣落；指口言渴，婢进粥，懿不持杯而饮，粥皆流出沾胸。
胜曰：“众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！”懿使声气才属．，说：“年老枕疾，死在旦夕。
君当屈并州，并州近胡，好为之备！恐不复相见，以子师、昭兄弟为托。
”胜曰：“当还忝本州，非并州。
”懿乃错乱其辞曰：“君方到并州？”胜复曰：“当忝荆州”。
胜退，告爽曰：“司马公尸居余气，形神已离，不足虑矣。
”故爽等不复设备。
太傅懿阴与其子中护军师、散骑常侍昭谋诛曹爽。
正月，帝谒高平陵，大将军爽与弟中领军曹羲、武卫将军曹训、散骑常侍彦皆从。
太傅司马懿以皇太后名义下令闭诸城门勒兵据武库召司徒高柔假节行大将军事，据爽营，太仆王观行中领军事，据羲营。
因奏爽罪恶于帝。
爽得懿奏事，不通；迫窘不知所为。
桓范至，劝爽兄弟以天子诣许昌，发四方兵以自辅。
爽疑未决，范谓羲曰：“此事昭然，卿用读书何为邪！于今日卿等门户，求贫贱复可得乎？且匹夫质一人，尚欲望活；卿与天子相随，令于天下，谁敢不应也！”羲兄弟默然不从，自甲夜至五鼓．．，爽乃投刀于地曰：“我亦不失作富家翁！”范哭曰：“曹子丹④佳人，生汝兄弟，钝犊耳！何图今日坐汝等族灭也！”（节选自《资治通鉴•魏纪•司马懿诛曹爽》）【注】①乘舆：代指皇帝。
《三国演义》原著71120回诗词鉴赏第七十一回占对山黄忠逸待劳据汉水赵云寡胜众第七十二回诸葛亮智取汉中曹阿瞒兵退斜谷杨修恃才放旷为操所杀，年三十四岁。
后人有诗曰聪明杨德祖，世代继簪缨。
笔下龙蛇走，胸中锦绣成。
开谈惊四座，捷对冠群英。
身死因才误，非关欲退兵第七十三回玄德进位汉中王云长攻拔襄阳郡第七十四回庞令明抬榇决死战关云长放水淹七军关羽水淹七军，生擒庞德，于禁所领七军，皆死于水中，后人有诗曰：夜半征鼙响震天，襄樊平地作深渊。
关公神算谁能及，华夏威名万古传。
第七十五回关云长刮骨疗毒吕子明白衣渡江第七十六回徐公明大战沔水关云长败走麦城第七十七回玉泉山关公显圣洛阳城曹操感神关公败走麦城，为孙权所杀，亡年五十八岁。
后人有诗叹曰：汉末才无敌，云长独出群：神威能奋武，儒雅更知文。
天日心如镜，《春秋》义薄云。
昭然垂万古，不止冠三分。
又有诗曰：人杰惟追古解良，士民争拜汉云长。
桃园一日兄和弟，俎豆千秋帝与王。
气挟风雷无匹敌，志垂日月有光芒。
至今庙貌盈天下，古木寒鸦几夕阳。
后人题一联于其庙云：赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时、无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。
第七十八回治风疾神医身死传遗命奸雄数终华佗欲为操开颅，被多疑曹操所杀，后人有诗叹华佗曰：华佗仙术比长桑，神识如窥垣一方。
惆怅人亡书亦绝，后人无复见青囊！建安二十五年正月，曹操亡，寿六十六岁后人有《邺中歌》一篇，叹曹操云：邺则邺城水漳水，定有异人从此起：雄谋韵事与文心，君臣兄弟而父子；英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底？功首罪魁非两人，遗臭流芳本一身；文章有神霸有气，岂能苟尔化为群？横流筑台距太行，气与理势相低昂；安有斯人不作逆，小不为霸大不王？霸王降作儿女鸣，无可奈何中不平；向帐明知非有益，分香未可谓无情。
呜呼！古人作事无巨细，寂寞豪华皆有意；书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气！第七十九回兄逼弟曹植赋诗侄陷叔刘封伏法曹丕逼曹植为七步诗、曹植即口占一首曰：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！第八十回曹丕废帝篡炎刘汉王正位续大统曹丕废帝，祖弼大骂不绝口而死，后人有诗赞曰：奸宄专权汉室亡，诈称禅位效虞唐。
唐代诗人白居易《新乐府五十首》原文序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。
篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。
首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。
其辞质而径，欲见之者易谕也。
其言直而切，欲闻之者深诫也。
其事核而实，使采之者传信也。
其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。
总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。
元和四年，为左拾遗时作。
《七德舞》美拔乱，陈王业也七德舞，七德歌，传自武德至元和。
元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。
太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。
擒充戮窦四海清，二十有四功业成。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
功成理定何神速，速在推心置人腹。
亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎。
魏徵梦见天子泣，张谨哀闻辰日哭。
怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。
剪须烧药赐功臣，李勣呜咽思杀身。
含血吮疮抚战士，思摩奋呼乞效死。
则知不独善战善乘时，以心感人人心归。
尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。
岂徒耀神武，岂徒夸圣文，太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。
《法曲》美列圣，正华声也法曲法曲歌大定，积德重熙有余庆。
永徽之人舞而咏，法曲法曲舞霓裳。
政和世理音洋洋，开元之人乐且康。
法曲法曲歌堂堂，堂堂之庆垂无疆。
中宗肃宗复鸿业，唐祚中兴万万叶。
法曲法曲合夷歌，夷声邪乱华声和。
以乱干和天宝末，明年胡尘犯宫阙。
乃知法曲本华风，苟能审音与政通。
一从胡曲相参错，不辨兴衰与哀乐。
愿求牙旷正华音，不令夷夏相交侵。
《二王后》明祖宗之意也二王后，彼何人？介公酅公为国宾，周武隋文之子孙。
古人有言天下者，非是一人之天下。
周亡天下传于隋，隋人失之唐得之。
唐兴十叶岁二百，介公酅公世为客。
明堂太庙朝享时，引居宾位备威仪。
备威仪，助郊祭，高祖太宗之遗制。
不独兴灭国，不独继绝世。
欲令嗣位守文君，亡国之孙取为戒。
《海漫漫》戒求仙也海漫漫，直下无底旁无边。
云涛烟浪最深处，人传中有三神山。
山上多生不死药，服之羽化为天仙。
试论平夜君成即平夜文君之子(一)新蔡简所记受祭的先人中常见“文君”和“文夫人”，整理者说：文君，简文又称“坪夜文君”或“坪夜文君子良”，即曾侯乙墓竹简中的“坪夜君”，包山楚简中的“文坪夜君子良”。
见于《左传》哀公十七年，为昭王之子，惠王之弟，应是始封的坪夜君。
因他是平夜君成的直系先祖，所以文君、文夫人受祭次数最多。
1]这一段话除了“文君、文夫人受祭次数最多”一句并不准确外（受祭次数最多的是文君和昭王，说详下文），其它都是可信的。
关于包山简中的“文坪夜君子良”，学者多有考证，2]此不赘述。
文君的身份确定后，平夜君成与文君之间的关系就成为非常重要的问题了，因为这关系到对新蔡简年代的推断。
为了把问题说清楚，我们想先从学者已有讨论的王孙厌谈起。
一王孙厌不是平夜君成的父亲新蔡简中有四条对“王孙”的祭祷：（1）祭王孙（乙三：24）（2）饲。
是（是日）祭王孙厌一冢，酉（酒）食（乙三：42）（3）（之日）祭王孙□（零：313）（4）祭王（零：666）从辞例看，简文（3）“王孙”下面所缺之字大概是“（整理者隶定为‘’）”或“厌”，简文（4）“王”下面所缺之字应该是“孙”。
整理者认为：王孙又称王孙厌，、厌通假。
与望山楚简中的王孙喿又称王孙桌（引按：当作“王孙巢”，下同）相似。
……这些受祭的先祖，身份较为明确。
平夜文君子良为王子，王孙可能为子良之长子而继封平舆的一代平舆君。
尚若（引按：当作“倘若”）平夜君成的先祖中没有缺环，王孙可能就是墓主平夜君成的父亲。
……楚平夜封君的序列应为坪夜文君子良、王孙、坪夜君成。
据李家浩先生研究，望山楚简中墓主悼固的先祖序列为悼王、东公、王孙桌。
平夜君成祭祷中的先祖序列与之非常相似，两者似可互证。
3]整理者认为王孙和王孙厌指的是同一个人，刘信芳、徐在国先生从之。
4]这个问题和我们所要研究的内容关系不大，这里就不讨论了。
上揭简文（1）缺祭品，（3）（4）人名、祭品皆残，只有简文（2）人名、祭品都在，较为完整。
所以下文就只以简文（2）作为讨论对象，这是需要首先说明的。
刘信芳先生同意整理者关于王孙厌就是平夜君成的父亲的推断，并以此为出发点推导出“王孙厌之去世为非正常死亡”。
实际上这个出发点本身就是有问题的。
从上面所引可以看出，新蔡简整理者推断王孙厌是平夜君成的父亲并没有举出任何积极的证据。
大概只是因为王孙厌被称为“王孙”，于是推定为平夜文君之子；而且又被平夜君成所祭祀，于是推定为平夜君成的上一代先人。
这种推断其实是把问题简单化了。
如果单从被称为“王孙”来看，王孙厌的身份至少有两种可能：1、平夜文君的儿子；2、平夜文君某位兄弟的儿子，即平夜文君之侄。
这两种身份都可以被称为“王孙”，因为都是楚昭王的孙子。
如果单从王孙厌被平夜君成祭祀来看，他和平夜君成的关系也有两种可能：1、比平夜君成长一辈，但未必就是他的父亲，也有可能是他的叔父或伯父。
2、和平夜君成同辈，即平夜君成的兄弟。
因为古代贵族并不只是对死去的长辈才会祭祷，对死去的兄弟辈一样会祭祷。
从殷墟卜辞可以看出，各代商王都会祭祀他们已经故去的一些兄弟，不论这些兄弟是否曾在王位。
5]包山简也记有对“兄弟无后者”的祷祠（227、249～250），更是楚人祭祀亡故兄弟的明证。
所以王孙厌完全有可能是平夜君成的兄弟辈。
然而兄弟辈也有两种可能：ａ，亲兄弟，即同父所生；ｂ，堂兄弟，即平夜君成的叔伯之子。
而亲兄弟又存在两种可能：ａ，嫡亲兄弟，即同母所生；ｂ，嫡庶兄弟，即一个是正室所生，一个是侧室所生。
可见不能简单地由王孙厌称为“王孙”就推断他是平夜文君的儿子，也不能简单地由他被平夜君成祭祀就推断他是平夜君成的父亲。
刘信芳先生曾指出“望山简所记祭祷‘王孙喿’，为单独设祭，所用牺牲为‘冢豕’；葛陵简所记祭祷‘王孙厌’，亦是单独设祭，所用牺牲亦为‘冢豕’”。
但是由于刘先生认为王孙厌和望山简的王孙喿一样，是墓主的父亲，所以推导出王孙厌“不能与祖先同祭，显然未被列入祀谱”的结论。
其实，如果不存王孙厌就是墓主之父的先入之见，这条材料恰好可以说明王孙厌不可能是平夜君成的父亲。
因为葛陵楚墓墓主平夜君成是封君，身份相当于上卿；而望山一号墓墓主悼固的身份是下大夫，地位比平夜君成低得多。
古代社会礼制等级严格，平夜君成和悼固地位悬殊，前者祭祀父亲所用的祭品不可能和后者级别相同。
既然悼固用一冢豕祭祀自己的父亲，而平夜君成用级别相当的一冢祭祀王孙厌，6]显而易见，王孙厌绝不会是平夜君成的父亲。
王孙厌相对于平夜君成的地位应该比王孙喿相对于悼固的地位低才对。
那么王孙厌和平夜君成的关系究竟是怎样的呢？这就需要回过头来先讨论平夜君成和平夜文君的关系。
二论平夜君成是平夜文君之子我们认为平夜君成就是平夜文君的儿子，这个推断可以从以下三个方面来说明。
1．就一般情况而言，不论是殷墟卜辞还是楚国卜筮祷祠简，某位先人出现的次数总是和他（她）的身份的重要性成正比，即身份越重要，出现的次数越多。
比如在包山简中，出现次数最多的是墓主昭佗的祖父司马子音和父亲蔡公子家，分别是９次和８次。
显然这也符合古人祭祀先人的一般情况，即祖父和父亲的地位最重要。
新蔡简虽然残断得比较厉害，可是数量很多，应该也具备应用这种考察方式的资格。
在新蔡简卜筮祷祠类中，出现次数最多的先人就是昭王和文君，都是大约20次，所以可以推断昭王和文君就是墓主平夜君成的祖父和父亲。
2．再从女性先人来看。
包山简中单独出现的女性先人只有昭佗的母亲，有5次。
而在新蔡简中，单独出现的女性先人只有文夫人，大约10次。
所以可以推断文夫人就是平夜君成的母亲，当然也就意味着文君是平夜君成的父亲。
3．再从王孙厌与墓主的关系来看。
上文说过，王孙厌相对于墓主的地位明显低于望山简中王孙喿相对于墓主的地位（父子）。
那么有两种可能：a，王孙厌是墓主的叔父或伯父；b，王孙厌是墓主的兄弟辈。
包山简中受祭的先人有东陵连嚣，学者指出这个人应该是墓主昭佗的叔父或伯父，7]可信。
东陵连嚣一共出现过5次，与墓主母亲相同；其中有三次分别出现在墓主的五世祖昭王、祖父、母亲之后。
而新蔡简中王孙厌出现的次数很少，即便把王孙和王孙厌当作一人，再把残辞都算上，也只出现了4次，远少于文夫人。
而且他的前面也从不见有其他先人。
所以王孙厌不大可能是墓主的叔父或伯父，更有可能是平夜君成的兄弟辈。
事实上，王孙厌在新蔡简中的地位，正和包山简中兄弟无后者的地位相当。
第一，王孙厌出现的次数很少，和文君出现次数的比例大约是2∶5；而包山简中兄弟无后者也只出现过两次（227、249～250），和墓主母亲出现次数的比例也是2∶5。
第二，新蔡简中王孙厌不见与其他先人同祭，包山简中兄弟无后者也从不与其他先人同祭，只有一次与同祭（227）。
根据这些情况，可以推断王孙厌也是平夜君成的兄弟辈，而且很可能也是“绝无后者”。
平夜君成既是王孙厌的兄弟辈，自然也是楚昭王之孙，然则非平夜文君的儿子莫属了。
不过这里有一个问题必须有所交代。
新蔡简中祭祀王孙厌的祭品是“一冢，酒食”，包山简中祭祀兄弟无后者的祭品一处是“各冢豕，酒食”（227），一处是“各肥，馈之”（250），祭品规格大致相同。
上文说过，平夜君成是封君，相当于上卿，昭佗身份相当于上大夫。
二人地位不同，怎么祷祠兄弟时所用祭品规格相同呢？这和我们在上文推断王孙厌绝非平夜君成之父的理由看似自相矛盾，其实从以下两方面都可以得到解释。
第一，上文说过，如果平夜君成和王孙厌是兄弟关系，那么他们既有可能是同父同母的兄弟，也有可能是同父异母的兄弟，还有可能是叔伯兄弟。
昭佗和平夜君成的地位相差没有悼固和平夜君成的地位相差那么大，如果昭佗和兄弟无后者的血缘关系比平夜君成和王孙厌的血缘关系更亲近，比如前者是亲兄弟而后者只是叔伯兄弟，或前者是同母所生而后者有嫡庶之别，那么平夜君成祭祀较疏远的王孙厌，和昭佗祭祀嫡亲的兄弟无后者，他们所用祭品的级别当然是有可能相同的。
第二，从出现的次数、位置以及祭品规格来看，王孙厌和兄弟无后者在各自的神灵系统中地位都是不高的，而平夜君成和昭佗在祭悼同一种地位较低的神灵时有时会用同一级别的祭品。
例如他们都曾用一牂对“二天子”进行举祷（包山简237，新蔡简乙二38、46、39、40），祷祠方式和用牲完全相同。
又如昭佗有时会用一白犬来祭祷“行”（219），而平夜君成也用一犬来祭祷“行”（甲三56，乙一28）。
有时候祭祷同一种地位较低的神灵时，平夜君成所用祭品规格甚至还会低于昭佗，例如平夜君成只见用一犬来祭祷“行”，而昭佗却有两次用一白犬再加上酒食来祭祷“行”（208，233）。
可见平夜君成和昭佗用同样规格的祭品祭祷各自亡故的兄弟是完全有可能的。
总之，根据以上三个方面的分析，我们认为完全有理由推断平夜文君就是平夜君成的父亲，而王孙厌则是平夜君成的兄弟。
明白了平夜君成就是平夜文君之子、楚昭王之孙，也有助于我们对新蔡简中子西君的地位有更深一步的理解。
新蔡简整理者已经指出：“子西君”即楚昭王、惠王时的令尹子西，他是昭王之兄、惠王及文君的伯父。
他辅佐昭王和年幼的惠王，德高望重。
平夜君成祭祷“子西”，反映出子西与昭王、惠王以及平夜文君子良的亲密关系。
但他毕竟不是楚王或平夜君成的直系先祖，所以他在受祭时往往位次最后，个别时候列于“文夫人”之前，受祭和位次反映了他特殊的身份。
8]子西君虽然位次靠后，却在新蔡简中出现了约10次，和平夜君成母亲出现的次数相当，可见还是很受重视的。
我觉得子西君之所以被重视，并不仅仅是因为他是昭王和惠王的两朝元老，更重要的是他对昭王的继位曾起过重要作用。
昭王之立见于《左传》昭公26年：九月，楚平王卒。
令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱，其母非适也，王子建实聘之。
子西长而好善，立长则顺，建善则治。
王顺、国治，可不务乎？”子西怒曰：“是乱国而恶君王也。
国有外援，不可渎也。
王有适嗣，不可乱也。
败亲、速仇、乱嗣，不祥，我受其名。
赂吾以天下，吾滋不从也，楚国何为？必杀令尹。
”令尹惧。
乃立昭王。
子西在令尹子常提议立他为王的时候断然拒绝，力主嫡嗣继位，可以说对昭王之立起到了中流砥柱的关键作用。
现在既知昭王就是平夜君成的祖父，由于祖父在先人中的崇高地位（新蔡简中墓主的祖父和父亲出现次数最多，而包山简中墓主的祖父甚至比父亲还多出现一次），这样我们就能理解何以平夜文君对子西君如此重视。
如果像新蔡简整理者和刘信芳先生所说，昭王是平夜君成的曾祖，那么子西君如此被重视就不是那么容易理解的了（包山简中墓主的曾祖出现6次，比父亲少两次，比祖父少三次，只比高祖和母亲多一次，重要性不如祖父和父亲）。
三平夜君成的身份与新蔡简的年代上面我们推断平夜君成是平夜文君的儿子，完全是根据简文的内证，并没有把新蔡简的年代问题考虑进来。
下面我们就把这个推断和学者们对新蔡简年代的推断放在一起，看看有无龃龉，这对我们的推断应该是一种有效的检验。
