建筑遗产的文化特性与当代建筑设计

建筑遗产的文化特性与当代建筑设计面对我国五千多年文明历史和灿烂辉煌的古建筑传统文化，如何在现代精神下很好地继承和体现传统建筑遗产的文化特性，设计出具有中国特色的当代建筑之路。

这是众多本土建筑师都在思考探索的问题。

问题的答案就是要把传之欧美的现代建筑文明同源之木土的中国传统建筑文化特性有机地结合起来，进行富于个性特色的创新。

改革开放以来，随国门打开，当代西方现代建筑各种思潮理论、流派如洪水般涌入，“食洋”求化，至今己不觉新鲜了。

相反，在“食古”的方面，由于相当长的一个时期，对中国文化传统采取历史虚无主义的态度，否定传统文化的余波未尽，暗流潜行。

故而在当今的建筑创作中，欧陆风盛行，盲目模仿、抄袭西方现代建筑风格大行其道，原因固然复杂，但鄙薄中国传统文化，不重视研究自己木土历史建筑中蕴涵的文化思想、文化特性倾向，却是一大重要原因。

有着传统建筑作为一种古典的形式己经过时、提继承发扬传统的创作不能体现时代精神等等这般错误认知的人不在少数，还有不少人对传统存在片面理解，只看到外表形式的照搬与模仿，而没有体会到更深层的对建筑本质文化内涵的认识。

其实中国传统建筑正是以其深厚的文化特性即建筑哲理，影响了整个民族社会、文化、生活的方方面面。

其所反映的成熟高度及其伟大成就，证明了中国建筑不但拥有而且己发展为十分富于中国特色及独树一帜的建筑艺术理论，包括一整套建筑哲理、建筑或环境的空间和形体构图方法。

也就是说，当代对中国建筑传统的理性认知应从建筑文化学的角度，从建筑文化特性的把握上去加以阐释和理解。

从这个角度分析，相比西方古典建筑文化而言，中国传统建筑文化有以下这样三大基本特性需要我们认真加以新的审视，以吸取其合理的营养，为当代建筑的具体设计思路提供合理借鉴。

①对于建筑遗产的文化特性在宏观上对当代建筑设计的影响将在下章具体论述。

1．深沉高迈的文化哲理中国建筑文化哲理的表现是多方面的，举其大要可列陈数端。

1．1建筑名称上的文化意义在对建筑的名称上，就可看出强烈的文化意义。

中国古时候将建筑群中位于主体位置、形体高大的建筑称为“殿”或“堂”。

据《释名》则有：“堂，犹堂堂显貌也，殿，殿鄂也。

”这是将形容词名词化，用来命名这种高大壮丽的建筑，①本节结构主要参考：李先逵：《中国建筑文化的三大特色》，《建筑学报》，2001年第8期。

可说是形神韵皆备，这名称本身就已含有某种文化特性，其象征意义不言而喻。

又如“馆”这种建筑类型，据《说文》：“馆，客舍也。

”从食、从官，为宾客食宿之处。

初始本义，即“客官居所”，如招待所，因而有欢迎、公共用途之义。

后加延伸义，则赋予社会学意义，“馆”字便大行其道，用于学馆、公馆、会馆，以至现代的图书馆、旅馆、博物馆等等。

这个“馆”字便含有迎接、开朗、活泼、公用的含义，使这类建筑性格特征展露无遗，其文化特性也溢于言表。

1．2建筑的定义中的文化意义对建筑这一客观实体的定义理解，中西的观念也大异其趣。

关于“建筑”的意义，在西方建筑学中，不知凡几，不同学派有不同的说法，诸如“建筑是庇护所”、“建筑是石头的史书”、“建筑是凝固的音乐”、“建筑是空间的艺术”等等。

这些说法固然都有一定的真理性，但究其建筑哲学的高度，都不及中国的定义别开生面、独树一帜，令人耳目一新。

在古籍《黄帝宅经》中有这么一句话说：“夫宅者乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。

”意思是住宅（建筑）是介于天地间阴阳之气交汇聚集之处，是人类社会家庭生活准则的空间存在模式。

这句话前半句说的是建筑的自然属性，后半句说的是属于文化特性的建筑的社会属性。

这不仅是建筑的哲学定义，更是站在整体辩证的高度，以宏观把握的视野道出了建筑更本质的文化哲理特性。

从现代建筑文化学的观点来看，建筑作为社会文化的最庞大的物化形式和空间载体，既是时代特征的综合反映，又是民族文化品格的集中体现。

归结到一点，它最终应是建筑所有者思维观念的哲学表达。

建筑的本质，可以说是用独特的“住”的建筑语言，表述营造者的艺术精神和文化哲学观念，以及他们对人生观、宇宙观的把握和理解。

应该说，中国建筑文化对于建筑的哲学定义更明确更深刻地揭示了这一点。

1．3阴阳数理哲学指导建筑营造应用阴阳数理哲学的方法指导中国建筑的营造，以体现中国建筑的艺术精神，从而成为传统建筑文化的象征主义美学原理。

被誉为中国哲学之源的3000年前的周易哲学奠定了中国数理哲学的基石。

《易·系辞上》：“通其变，遂成天下之文。

极其数，遂定天下之象”。

从中可以看出，“数”与“象”关系之密切。

诸如“奇数为阳，偶数为阴”，“天数为阳，地数为阴”等河图洛书中神秘数字的组合所表达的文化哲理都对本身就离不开数字尺度的建筑产生了极大的影响。

建筑本身就是一种“象”。

以数取象，以象喻理，以理成境，这些原则都强烈地灌注于建筑营造设计之中，达到和谐有序，情理相融的艺术感染力。

如住宅作为“阳宅”采用“阳数设计”，先秦典籍记载建筑等级要求，以横向三、五、七、九开间的奇数展开，高度尺寸也按等级以奇数决定。

古代以九为大，为体现天之至尊，帝王大朝金銮殿号称“九五之尊”，则取阔九间、深五间为建筑最高规格。

北京天坛的建筑更是处处见“九”。

各层台阶数、栏板望柱数、扇面石数均为阳数。

因天数为九，所以其用材数也采九及九之倍数。

①天坛的3层青石台面，不但长度以九计，就连坛面铺石亦以九为基数，太极石(圆心石)外铺9块扇形青石呈环状，然后每扩一圈地增9块，中层与下层各砌9圈，连同坛面，共砌27圈。

此外，天坛的栏杆篮板也以九数递增，上层9块，中层18块，下层27块。

对九的崇拜到了无以复加的地步。

②唯一例外按偶数设计的是藏书楼，如文津阁、天一阁，取开间六、层数二。

则依据《易·河图》“天一生水，地六成之”的思想确定设计原则。

至于北京城市规划，天坛布局与个体设计其应用数理象征主义手法更是达到极高成就。

可以说从总体到细部，从建筑型制到构造作法，莫不表现出一种具有深刻寓意的数理关系，从而成为一种极具特色的古典模数理论。

1．4礼制建筑独特的礼制建筑是中国建筑博大精深文化哲理的最集中体现。

有人说“中国文化是礼乐文化”，这自然有它的道理。

因为以儒家思想为代表的中国传统文化是以礼为基本框架的。

③在这种政治伦理色彩很浓的礼制氛围中，中国建筑从规模等级、材料档次、空间位序到质量品次及匹配原则等都做出了因人而异的等级划分，儒家政伦礼教与建筑文化彻底实现了契合。

如明堂、辟雍、坛庙、宗祠等等，其源起悠远。

这些建筑型制具有极为强烈的政治性、思想性和纪念性，集中反映了宗法礼仪、意识形态、哲理观念，不但在使用上包含着重大政治社会内容，而且要求有更高的艺术形式加以表达。

没有这样的礼制建筑，甚至“国不将国，君不将君”。

因此，这类建筑的哲理精神显得更为鲜明和突出。

它不仅把社会伦理人生哲学作为设计主题，而且更将其上升到把宇宙时空的自然哲学观作为重大的设计主题，同时还使这二者相互结合达到极为神圣、至高无上的境界，在地位等级上超越其它任何建筑类型，有的甚至高于帝王的宫殿。

使这种建筑类型成为名副其实的哲学建筑，这可以说是中国建筑文化的一大特性，也是世界建筑史的一大奇观。

这类礼制建筑，每一种型制都具有特殊的含义，在传统哲学之母阴阳哲学观指导之下，充分应用象征主义数理设计的方法，创造尽善尽美的艺术形式，追求群体空间有机统一的整体境界，达到社会教化熏陶的目的。

这种设计意念，经历代匠师千锤百炼，在设计手法、构图原理、造型模式、艺术表现上，①徐清泉：《“天人合一”中国传统建筑的文化审美精神》，《新疆大学学报（哲学社会科学版）》，1995年第2期。

②班琼，戴慧：《浅析中国建筑文化的现代体现》，《合肥工业大学学报（自然科学版）》，2006 年第6期。

③画晓：《礼与中国古代建筑文化》，《装饰》，1996年第4期。

日臻成熟规范，充满了既理性又浪漫的艺术精神，展现了中华东方文化的无比智慧和独创性风采，同时也展现了建筑的强烈个性和艺术魅力。

除了明堂的建筑形式，“左祖右社”建筑型制更是作为立国之标志，天下之象征。

还有京城四周的日坛、月坛等五坛制度，以及遍及神州的五岳五镇四渎建筑，都是天下不可复二的特殊礼制建筑。

在这方面，北京的天坛建筑群尤其是其典型的代表作。

天坛以“天”为主题，充分表达中国人的“天圆地方”古典自然哲学观，其数理构图比例、群体组合等方面手法和技巧达到炉火纯青、出神入化的境界。

祈年殿作为“时间的建筑”，圜丘台作为“空间的建筑”，整个天坛就是一座反映东方宇宙时空观的哲学建筑。

2．重情知礼的人本精神从某种意义上说，与西方文化相比，中国传统文化更重视以人为本，一切从人的主体出发，体察人与自然和其它事物的关系，以及人与人相互的关系，使之成为有机统一的整体。

重亲情，讲人伦，知礼仪，劝教化，倡理性，凡事中庸有度，不事张狂，成为其文化特点。

即使信奉宗教，也主张相互并存，宽容兼行，少有宗教迷狂，不知节制。

因此，对中国传统文化的认识，在本质上可以认为是一种人伦文化，人本文化。

而中国传统哲学则是一种伦理哲学，人性主义哲学。

不象欧洲中世纪封建社会古典文化是神的文化和神的哲学。

虽然这种文化在中国历史上漫长的封建社会中不可避免地存在着历史局限性的内容，是为当时的统治阶级服务的。

这是不言而喻的。

如人伦，在封建时期肯定是封建的人伦关系。

但这一原理用于新时期，则应有新时期的人伦关系内容，这也是不言而喻的。

中国传统文化哲学重情知礼的人本精神渗透在中国的几千年社会生活之中，建筑作为社会生活的文化容器，必然在各个方面强烈地体现这种精神。

不仅是宫殿、寺庙建筑，尤其是居住建筑更是如此。

从建筑布局、功能使用、空间环境，到构造尺度、装饰装修、家具陈设等等莫不浸染着人本主义的精神追求。

这种人本精神在设计理念上集中表现在以下诸点。

2．1以人为出发点的设计原则在平面布置和功能使用要求的安排上，十分注重使用对象相互关系的决定作用，并成为一条设计基本原则，也就是“人伦之轨模”的设计原则。

即是说建筑设计最根本的是要反映人与人之间相互的确定的规范关系。

建筑就是人际关系的空间模式。

如作为封建统治中心的皇宫，不仅要采用庄严、壮观的构图手法来突出皇权至上的设计主题，更重要的是要遵从礼制名份，尊卑等级，反映封建宗法社会的思想理论基础。

北京故宫布局就是这样的范例。

在设计构思上故宫分前朝后庭二大部分。

外朝属阳，天子公事之用置于前，设三大殿，空间处理宽敞、通达、宏伟。

内庭属阴，寝室生活之用，置于后，设二宫，及后妃六宫六寝，空间处理则紧凑、亲密、精细。

在一般住宅四合院中人伦关系反映在平面布局上更是十分严格。

位于住宅中轴线上的堂屋，为全宅最突出醒目之处。

堂的左右耳房为上房长辈居室，厢房为晚辈居室，哥东弟西，女眷居后院不迈二门。

生活在其中的人们，都遵循着“男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。