奥古斯丁《忏悔录》

读书心得——从《忏悔录》看奥古斯丁的艺术观在西方思想文化发展史上，奥古斯丁被誉为第一位“西方的思想家”。

作为古代基督教著名思想家和教父学集大成者，奥古斯丁继承并发扬了早期基督教思想文化传统，梳理、总结了基督教教父们的理论学说，为基督教哲学体系的创建奠定了基础。

一、美的本体是上帝奥古斯丁认为一切美源自上帝，“天主是美善的，天主的美善远远超越受造之物。

美善的天主创造美善的事物，天主包容、充赛这受造之物。

”［1］进一步说，上帝不仅是更是一切事物的根本:“你是灵魂的生命，生命的生命;你以自身生活，你绝不变易，你是我灵魂的生命”。

“是你，主，创造了天地;你是美，因为它们是美丽的;你是善，因为它们是好的;你实在，因为它们存在，但它们的美、善、存在，并不和创造者一样;它们并不美，并不善，并不存在”［1］。

奥古斯丁在这里把美区分了等级，最高的、绝对的美是上帝，上帝是美的创造者，上帝的本质就是创造，创造了世界及美，美是与世界一同诞生的，并与世界的存在和世界的善结为一体。

在谈到上帝是美的本体时，我们有必要谈到奥古斯丁的“丑”论。

奥古斯丁在他的《忏悔录》中虽没有对丑进行专门论述，却有对恶的评述，两者遵循的是同一条思路:在第七卷第五章中，表达了他对世间存在恶之事物的困惑:“既然美善的天主创造了一切美善，恶又从哪里来呢?当然受造物的善，次于至善的天主，但造物者与受造物都是善的，则恶确从哪里来的呢……”［1］。

在接下来的篇章中，他对这问题作了解答:“我认识到，清楚认识到你所创造的一切，都是好的，而且没有一个实体不是你创造的。

可是你创造的万物，并非都是相同的，因此万物分别看，都是好的……”在这一前提下，他认为:“……只是万物之间，有的彼此不相协调，使人认为不好，可是这些部分与另一些部分相协，便就是好，而部分本身也并无不好”在主体方面，“谁不欢喜某一部分受造物，便是缺欠健全的理智……”。

由此看来，奥古斯丁认为之所以存在恶，一方面是事物之间的不协调，另一方面是由于人缺乏健全的理智。

读书心得——奥古斯丁《忏悔录》的现代启示“忏悔”在文学话语中表示剖析自我生活中不为人知的行为和思想的自传，在宗教学中表示认知到自己的错误并向神悔过、请求宽恕的宗教术语。

对于奥古斯丁而言，在青春时期，他认为自己的灵魂纵情于声色，虽没有过分的去作恶，但是恣意寻欢，在许多后来承认的罪恶之事上纵欲无度，肉体的贪欲以及放纵自我的快感使他在欲望的沼泽中愈陷愈深。

于是希望通过虔诚的忏悔能够引导自己回到神的身边。

奥古斯丁以自身的虔诚为人世间挣扎生存的人们提供了救赎自我的路途——“忏悔”。

一、奥古斯丁是如何对欲望“忏悔”的爱和欲望是奥古斯丁生命藉以展开的根本力量，也构成了我们理解他在《忏悔录》中皈依路途的核心线索，那么奥古斯丁是如何对“欲望”进行忏悔的呢？根据奥古斯丁在《忏悔录》中的分析，人类的欲望有三类：第一类是“情肉的诱惑”，包括爱欲、口腹之欲、悦目的享受；第二类是追求知识和智慧“好奇欲”；第三类则是妄自尊大、喜好名利的虚荣心。

奥古斯丁从基督教道德的原则，批判了人类各种贪欲的危害，但其实自己则在世俗之欲和神圣的信仰之间徘徊不断。

奥古斯丁在迦太基学习修辞术的时候，他的爱欲表现的十分浓烈。

由于自我内心深处对于爱的缺乏，像奥古斯丁这样，人才会极力去获取爱的欲求来换取充实，反而会让本应充盈的生命内核变得贫瘠。

在柏拉图的《会饮篇》中，苏格拉底借第俄提玛之口将“爱”理解为“充实”和“缺乏”的混合体，因为“缺乏”所以充满渴望。

在柏拉图看来，人们欲求爱和美的事物是为了让自己幸福。

而奥古斯丁却说：“我得到了爱，神秘额带上了享受的桎梏，高兴地戴上了苦难的枷锁。

”毫无疑问，奥古斯丁沉溺于欲望的爱是无法得到人性的充实的，他真正缺乏的是超越肉欲的不朽之爱。

卷二当中，在回忆起“偷梨事件”时，奥古斯丁坦言，他之所以行偷盗之事，不是因为他匿乏这些物质，而是因为他缺乏廉耻和正义。

他明知这种行为是卑劣无耻的，但依旧渴望体验偷窃带来的快感，他甚至对犯下的罪过津津乐道。

奥古斯丁忏悔录读后感精选5篇奥古斯丁忏悔录读后感奥古斯丁的《忏悔录》中贯穿了一条真理的寻求之路，是对人生的一种反思。

人在生活中总需要一个精神支柱――信仰。

也许有人说，我没有信仰，也活得逍遥自在。

但是你活得充实吗？甚至我们可以绕口地说“没有信仰也是一种信仰”。

一个人在追寻信仰的过程中，是艰难而痛苦的。

尤其当人对自己的信仰有所怀疑时，就会有无穷的烦恼与苦闷，奥古斯丁那漫长的追寻真理的过程就是一个生动地说明。

年轻时沉迷于情欲，信奉摩尼教，反对基督；后来从摩尼教中退出，在母亲和朋友的帮助下皈依了基督教。

他深深地反思了自己的生活，尤其是他对自己陷入情欲的泥沼，对那一段放荡生活的反省，让我们认识到了如此虔诚的人。

奥古斯丁的痛苦源于他对暂时的、有限的存在不满足。

在对摩尼教的怀疑中，奥古斯丁得以摆脱摩尼教的物质性形式的神、真理。

他领会到真理、存在的本体不仅是超越空间的，而且也是超越时间的。

超越时空，正是精神的基本特质。

真正的不朽、永恒只能是精神性。

因为时空范畴总是意味着有限、多样、变化，它只用来描述构成整体的部分，描述从无向有，再从有向无的过程。

但对整体却无能为力，而“我”所渴念的是整体无限，所以，它们不能缓解我对有限的存在所感受到的痛苦焦虑。

因此，只有精神才能慰藉心灵。

于是奥古斯丁选择了全能的神――上帝来解脱，在他看来，那些寻求外部欢乐的人容易跌入虚无，沉溺于可见的、瞬间事物。

而上帝是永恒不变的，在上帝之中有着令人忘却一切烦恼的安宁，因为除上帝之外，再无他物，人用不着去寻找其他事物。

奥古斯丁在《忏悔录》里批驳过占星术，他认为，当那些星象学者利用星象来伟人占卜时，只是一种偶然的巧合，那么当他彷徨在花园中，冥冥听到一个声音在喊：“拿起来读吧，拿起来读吧!”时，随手拿起《圣经》而翻到的那一页：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可竞争嫉妒，总要拥戴耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

”时，是不是也算是一种巧合？在我看来，这是一种巧合、一种偶然，也是一种必然。

《忏悔录》读后感
《忏悔录》是一部经典的宗教文学作品，主要讲述了基督教神學家奥古斯丁对自己的
罪过和过去的行为进行忏悔的一个过程。

读完这本书，我感触颇深。

首先，书中的故事和作者的忏悔使我感受到了人类的脆弱和罪恶。

我们每个人都会犯错，会犯罪，会迷失自己。

但是，只有通过真诚的忏悔，才能获得内心的平静和救赎。

奥古斯丁的忏悔过程告诉我，无论我们犯了多少错，上帝都会宽恕我们，只要我们诚
心悔改。

其次，通过阅读这本书，我也更深刻地理解了宗教信仰对人类生活的重要性。

信仰能
够给人们提供力量和安慰，让我们在人生的困境中找到方向和希望。

奥古斯丁对信仰
的执着和坚持让我深受启发，也让我更加坚定了自己的信仰。

总的来说，读完《忏悔录》后，我对自己的生活和信仰有了更深刻的思考。

这本书教
会了我怎样正视自己的过错，如何追求内心的平静和宽恕，也让我对宗教的作用有了
更加全面的了解。

这是一本深沉、感人的读物，强烈推荐给每一个渴望内心净化和救
赎的人。

读书心得——论奥古斯丁《忏悔录》的“爱”之诠释、进路及其意义在经院哲学体系中，奥古斯丁开启了一个重要的传统，即通过向天主的赞美、表罪和信仰，达成一个在“我”当中去寻找和区分内部与外部世界的可能。

在奥古斯丁之前宗教所存有的最大问题是其浓厚的犹太特征，由于对道德和法条的强调，容易招致禁欲主义和苦行主义的质疑，而奥古斯丁依靠对基督教知性情感的阐述和诠释，为寻常人的思想情感赋予了新的存在方式，并因此而在根本上改变了基督教。

《忏悔录》正是奥古斯丁努力的结果，书中具备了奥古斯丁工作的各条线索，其中尤以“爱”的阐释最为突出。

在《忏悔录》中，“爱”不再仅仅指涉人的自然情感，它开始承担着更为重要的与上帝沟通的功能。

若以文本解读为基础，则能在此牵引出奥古斯丁式的爱的逻辑和内涵，从而回应奥古斯丁所企图实现的旨趣。

一、从情欲到爱——生活方式的转换在《忏悔录》中，首先明确提到“爱”是在第四卷，它延续了第三卷的内容，并和第二卷一起，构成了由“情欲”走向“爱”的过程。

奥古斯丁在第三卷谈到:“我来到了迦太基，我周围沸腾着，振响着罪恶恋爱的鼎镬。

”“爱与被爱，如果进一步能享受所爱者的肉体，那为我更是甜蜜了。

我把肉欲的垢秽沾污了友谊的清泉，把肉情的阴霾掩盖了友谊的光辉。

”［1］38这是年轻的奥古斯丁所理解的爱，它首先是建立在情欲之上的纯粹的肉体的爱，离属灵的爱尚有一段距离要走。

奥古斯丁所论证的爱和曾经影响过古希腊世界的柏拉图的论证一样，都是双向的，即爱和被爱，但主动性的爱更具有伦理的价值和意义。

在雅典城邦和希腊生活的世界里，爱是爱人者指向被爱者的生活和实践，去爱就是说要为所爱的对象去做一些事情，我们说一个人爱智慧就意味着他是真真切切地要去从事智慧的活动。

奥古斯丁一直在陈述他对一切物质对象的爱，而所爱对象反馈给他的爱，则甚少提及。

也许他爱上的正是由于“苦闷的热情”和“忘却了理智”之后所建立的爱本身，或者说是贫乏之母所诞下的欠缺美的eros，那么被爱着的奥古斯丁该如何去寻找，这只能在上帝和人的关系中得到解答，只有在这二者之间才能达成真正意义上的互动的双向关系，即上帝爱世人，世人也爱上帝。

奥古斯丁《忏悔录》读后感奥古斯丁《忏悔录》读后感范文导语：《忏悔录》是公元394～400年奥古斯丁写的一本以祈祷自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。

以下是小编为您收集整理的忏悔录读后感，希望对您有所帮助。

忏悔录读后感(一)一本好书，会让你感动，会让你有空灵飘逸感，会让你百看不厌，会让你捧腹大笑阅读作为人类最好的学习方式之一，自有书籍文字伊始，人类就在阅读中传承着文化，开启心智。

而一些经典名著的阅读，更是人类思想文明的精华，值得后人去研究，发现。

读后感栏目为您提供以下读后感，希望对您有所帮助!奥古斯丁的《忏悔录》是我大学读的第一本文学书，大学的我不喜欢读文学类的书籍。

记得那时任老师教我们西方外国文学，当时考试的要求就是要我们读一本关于学前教育方面的西方名著，迫于考试压力所以选择了《忏悔录》，但是后面的研读改变了我之前的想法，渐渐的接受文学书籍。

第一次见到一个作者在书里流了这么多的泪水，为他遇见的每个女人都留下了或多或少绵长而伤感的眼泪，卢梭在情感方面的敏感和脆弱时惊人的。

至少在二十五岁之前，他的智商和大多数人没有什么区别，但情商远远低于常人，不知道着算不算书里的缺点，对于华伦夫人的美貌和人品，对于自己与她的情欲，卢梭不吝笔墨。

读的人头晕目眩，他还是有一篓子情感要抒发，在与百科全书学派决裂后，他也几乎与所有的贵族保护人和社交圈子决裂，对此他的忏悔往往是“因为我有一颗水晶般的心”之类的话，有点不痛不痒，我总觉得卢梭本人也难辞其咎，即使他写了忏悔录这样的大作，也不意味着他的忏悔是完全真实的，他以为他做到了这一点，但还是很难说服我。

譬如与狄德罗决裂的起因仅仅是因为狄德罗新书里有一句话貌似影射了隐士生活的不正确，冒犯了正在退隐庐隐居的他。

卢梭为此在书中开始了对狄德罗的批评。

直至后来彻底决裂，提到退隐庐，是由卢梭的另一位保护人埃皮奈夫人送给他的，当然到后来，跟这位夫人，他也因为些琐事绝交了，卢梭在退隐庐前后的生活极为重要，奠定了一个最伟大思想家的基础，他在这里写出了《爱弥儿或论教育》《社会经济学》和《感性伦理学》的部分草稿，在此之前他已因《论科学和文艺》《论人类不平等的起源》爆得大名。

奥古斯丁《忏悔录》中的时间问题分析奥古斯丁在其《忏悔录》中深入地探讨了时间问题，通过一次次地面向心灵和上帝的追问，打破了以往物理学家包括亚里士多德在内对时间问题的定义。

在古希腊的时间观中，时间是外在于人的一种天然的永恒存在，把时间理解为一种均质的单向流逝。

而奥古斯丁则向人们揭示了时间的另一种形态，他认为时间存在于人们的心灵中，从而把时间问题的探讨从外在的宇宙秩序中拉回到人的内心，使之成为人的一种内在，实现了时间问题研究的重大转向。

标签：奥古斯丁；时间；转向；新鲜记忆奥古斯丁作为一名古罗马时期天主教思想家，其学说虽带有强烈的宗教崇拜色彩，但包含着对世界万物进行诠释的新视角，在时间问题上，时间具有被上帝创造的神秘性，又有被心灵度量的可知性。

一、奥古斯丁对时间问题的突破和认知海德格尔认为，亚里士多德的时间论著是流传至今的对时间这一现象的第一部详细解释，它基本上规定了后世所有人对时间的看法——包括柏格森的看法。

亚里士多德的时间观在总体上被看作是流俗时间观的代表。

但奥古斯丁却在流俗时间的壁垒中打开一个缺口，给时间以基督教形式的诠释。

（一）奥古斯丁对以往时间问题的突破亚里士多德说：“时间里的前后和运动中的前后，两者的存在基础是运动，但是在定义上前后有别于运动，也就是说，不是运动。

当我们用确定用‘前’‘后’两个限来确定运动时，我们才知道了时间。

也就是说，只有当我们已经感觉到了运动中的前和后时，我们才说有时间过去了。

”[1]亚里士多德认为运动有前有后，而前和后这两个词的变化就是时间。

他用时间来测量运动，运动在时间中进行，不仅如此，时间不仅计算运动，运动也在计算着时间，两者都是确定的量，他和柏拉图一样，没有把时间当成运动的原因，而是把永恒的静止的存在物当成物体运动的形式和原因，永恒物不存在于时间之中，但是他承认时间和空间是事物运动发展的必要条件。

在亚里士多德看来，只有在我们的感觉辨别到运动变化，我们才会察觉到时间。

奥古斯丁忏悔录读后感《奥古斯丁忏悔录》并不是一部普通的自传体著作，其中深刻地反映了奥古斯丁对自己年轻时荒唐放纵的懊悔和对上帝的归向。

奥古斯丁生活在一个罗马帝国正在衰败，信仰上帝的基督教正在崛起的时期，他的生活经历和思想在这一历史背景下更加引人深省。

奥古斯丁年轻时的追求放纵和享乐，看似让他得到了快感和满足，但却并没有给他真正的幸福，相反，他感到内心的空虚和迷茫。

正是这种内心的失落，逐渐引导他开始思考生命的意义和存在的真相。

奥古斯丁通过对孔子、柏拉图等哲学家的学习和对基督教的探寻，逐渐接受了基督教的信仰，转而开始竭力追求的是与上帝的联系和灵魂的救赎。

在《奥古斯丁忏悔录》中，奥古斯丁详细描写了他的罪恶行为和内心的痛苦。

他深刻地反思了自己年轻时对于物质享乐的追求以及肉欲的放纵，他意识到这些只是暂时的满足，无法给予他真正的幸福。

相反，这些罪过和迷失只会使他更加远离上帝。

他对这些罪恶行为的忏悔是如此地强烈，以至于他在书中对自己进行了非常真诚的反省和批判。

《奥古斯丁忏悔录》的叙述风格极为生动，奥古斯丁以自己作为第一人称来叙述他的经历和思考。

这种自述的方式使读者更加贴近奥古斯丁的内心感受，感受到他的悔罪和对上帝的虔诚。

奥古斯丁的文字充满了激情和力量，他用诗人般的笔触描绘了内心的痛苦和迷茫，也表达了对上帝的无尽的爱和敬畏。

读完《奥古斯丁忏悔录》，我深深地感受到了奥古斯丁对于罪恶和悔过的思考，以及他对上帝的虔诚。

奥古斯丁通过自己的经历告诉我们，罪恶虽然可以给我们带来短暂的快乐，但是这种快乐是虚幻的，不会给予我们真正的幸福。

只有通过忏悔和信仰，我们才能找到真正的内心的安宁和幸福。

同时，奥古斯丁对信仰的追求也非常值得我们借鉴和思考。

他通过对哲学家和基督教的学习，逐渐找到了他内心的归宿。

他对上帝的无尽的爱和敬畏，使他得到了内心的平静和安宁。

这种信仰和对上帝的虔诚，也给予了奥古斯丁力量和勇气去面对生活的困境和挑战。

通过阅读《奥古斯丁忏悔录》，我对人性的善恶与罪行有了更深刻的理解，也对信仰的力量有了更加深入的认识。

《忏悔录》_奥古斯丁摘录如果有⼈问我，我是明⽩的；如果我想给问我的⼈解释，那么我就不明⽩了。

过去的事物的现在是回忆；现在的事物的现在是视觉；未来的事物的现在是期望。

实际存在的即⾮过去，亦⾮未来，⽽只是现在。

过去和未来都被想象为现在。

明天和将来的⼀切，昨天及过去的⼀切，为你是今天当做，今天已做。

宁肯让泥⼟去遭遇风浪，以后再加以雕塑，也不愿让已经成型的肖像去遭受摧残。

虽然读书是好事，但不情愿做也就不会做好。

我们之所以这样做，是因为这样做是被禁⽌的。

骄傲在模仿伟⼤。

⼈与⼈之间的友谊能够把多数⼈的⼼灵结合在⼀起，由于这种可贵的联系，才才显得友谊是温柔甜蜜的。

犯罪的根源——为了追求并担⼼失去次要的美⽽犯罪。

我只是在饱尝⾃⼰的罪恶，享受犯罪的快乐。

哎，真实荒谬的⽣活，死亡的地狱！竟然能够只为犯法⽽犯法。

对不幸的⼈表⽰同情，是爱的⼀种责任，可假如⼀个⼈抱有真正的同情，那么他肯定是宁肯没有怜悯别⼈不幸的机会。

我开始喜欢痛苦的感觉，可并不是喜欢我内⼼深处的痛苦。

我不明⽩“恶”原因是对于“善”的缺乏，更确切的说只是虚⽆。

任何部分如果不能与整体相配合就是缺陷。

罪恶在于困哪本⾝。

⼈们由于刚愎⾃⽤，错误的爱上了⼀部分，却把部分当成了整体。

⾏为的外表和⾏为者的内⼼往往不能表⾥如⼀。

因我们所领受的神圣⽽倾注我们⼼中的爱。

我只是因为⾃⼰的伤⼼⽽痛哭，因为我遭遇不幸，丢掉了我的欢乐。

真是⼀种不懂得怎样⽤⼈道来抚育⼈的疯狂。

死者的失去⽣命，就好像⽣者的死亡⼀样。

⽣长的越迅速，毁灭的也就越迅速。

在这⾥⽣长，在这⾥死亡。

然⽽对于我不乐意的东西，我却喜欢别⼈这样，尽管我也是⼈，⼈真是⼀个⽆底的深渊。

既然在思想中看不到这⼀切，我就以为我也不会看到我的精神。

在德⾏中我倾⼼于内⼼的平和，在罪恶中，我痛狠内⼼的浑浊。

恶并不是实体，我们的理智也不是永恒的⾄善。

愤怒来源于内⼼的冲动，情欲起源于内⼼的情感。

好像⼀⽆所有，却⽆所不有。

炫耀那尘世间的学问，就是再有⼼得，也不过是虚妄。