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高考历史考点：董仲舒与汉代新儒学【考点】汉代儒学成为正统思想一、背景1．国力的恢复和强盛：汉武帝时期，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．潜伏的危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
3．黄老之学的过时：汉初“无为而治”的思想已不能适应加强中央集权的需要。
4．董仲舒对儒学的改造：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，适应了统治者加强中央集权的需要。
二、标志汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
三、董仲舒新儒学1．内容2．特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬“君权神授”的又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
3．儒学政治化(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育：儒家经典成为国家规定的教科书，儒家垄断教育，在长安兴办太学，在全国各郡县设立学校，儒学取得民间独尊的地位。
4．影响【考点】汉代儒学-董仲舒的治国思想1．治理权力的“合法来源”：“王权天授”。
董仲舒把源于阴阳五行的学说与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证。
2．制约机制的设计：“伸君，伸天”。
强调“屈民而伸君”，民要服从于君，即民受制于君。
君主是民众的治理者。
但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”，君主必须秉承天意，依上天的原则办事，必须对君权进行约束和规范。
3．意识形态的专制统治：“独尊儒术”。
统治者治理国家，要有统一的法度，必须实现意识形态上的统一，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。
湖北省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、单选题 (共30题；共60分)1. （2分） (2018高二下·黄陵开学考) 汉儒董仲舒提出了一系列的思想，构成新的儒学体系，对儒学发展做出重大贡献，结合时代背景和思想的内在逻辑性，董仲舒新儒学的核心思想是（）A . “君权神授，天人感应”B . “大一统论”C . “罢黜百家，独尊儒术”D . “性三品论”2. （2分） (2016高二上·怀仁月考) 董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所予也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而仲天”。
对其内涵理解准确的是（）A . 主张“君权神授”，迷信思想没有价值B . 彻底和先秦儒学决裂，抛弃“为政以德”C . 强化君主专制同时主张“行仁政顺天道”D . 主张“顺应天命”，实行“无为而治”3. （2分）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。
这里的“儒术”指（）A . 吸收了佛教、道教等思想的儒学B . 正统的孔孟学说C . 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D . 儒家学说与权术4. （2分） (2016高二上·长春期末) 夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。
”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要？（）①仁义恭俭②“君权神授”③“天人感应”④“三纲五常”A . ①②B . ②③C . ②④D . ③④5. （2分） (2017高二上·林州开学考) 西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。
宣帝时，五经博士增至十二人，弟子员也代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学生已多至三万人。
太学大量扩充的社会根源是（）A . 中央集权制度最终完善B . 儒家思想得到广泛传播C . 儒家政治势力日益膨胀D . 儒学教育取得发展进步6. （2分）(2012·海南) 魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隅，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。
四川省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、单选题 (共30题；共60分)1. （2分）中国传统文化的主流思想是（）A . 儒家思想B . 道家思想C . 法家思想D . 墨家思想2. （2分）《明史》载：“丁末，帝（崇祯）崩于万岁山，王承恩从死。
御书衣襟曰：朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕。
朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面……”材料反映了崇祯皇帝的政治观是（）A . 民贵君轻B . 君权至上C . 天人感应D . 天下为公3. （2分） (2017高二上·中牟月考) 《汉书•武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。
所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。
“山呼”万岁实质是宣扬（）A . 皇权至上B . 君权神授C . 天赋人权D . 天人合一4. （2分）《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。
吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。
”上述记载：①反映了董仲舒的思想观念②给后人留下了研究天文学的宝贵资料③体现了迷信对封建史学的影响④具有科学精神A . ①③B . ②③④C . ①②③D . ③④5. （2分）西汉时期灾异频发。
每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。
据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
这反映了A . “天人感应”学说B . “罢黜百家，独尊儒术”的主张C . “大一统”的主张D . “三纲五常”学说6. （2分） (2018高二下·四川开学考) 有学者认为，从汉代起，先秦儒家高标入世的姿态及对世界冷静理性的思考始有缺失。
这种缺失（）A . 导致儒家逐步脱离社会实际B . 使儒学统治地位进一步削弱C . 与儒学政治地位的变化有关D . 表明儒家亟须重建信仰理论7. （2分）(2019·河北模拟) 西周统治者从夏、商得天命又失天命的客事实中，认识到“天命靡常”、“天不可信”，天命不永远固定于一家一姓；天命转移的根本原因，不是祭祀的多少，而是“人事”的兴废，是有德与无德，一再强调要以灭亡了的夏、商两代为鉴。
汉代儒学、宋明理学和明清儒家思想1、汉代儒学成为正统思想的背景（1）汉武帝时国力强盛，但也面临很多问题，汉初奉行的黄老之学已经不能适应社会的发展。
①政治：王国问题依旧存在并不利于中心集权统治；②民族关系：北方匈奴势力强大，对中心集权构成威逼；③经济：土地兼并严峻，阶级冲突激化。
（2）董仲舒改造儒家学说，提出了“罢黜百家，独尊儒术”和“天人感应”的主见，适应汉武帝加强君主专制中心集权和巩固国家统一的须要。
2、董仲舒的儒学思想儒、法、道三者有互补性，汉武帝时，董仲舒继承儒家“仁政”学说，又吸取法家加强君主专制中心集权思想，兼采道家、阴阳家的合理观点，对儒家思想进行发挥，使其更适应专制主义中心集权的须要，其建议得到接受。
奠定了中国封建统治思想的基本格局。
（1）重要内容①针对中心集权须要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主见；②针对加强君权须要，提出：“君权神授”与“天人感应”；③针对土地兼并现实，发挥仁政思想，提出““薄赋敛，省徭役，以宽民力”；④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。
（2）主动可取和须要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之须要的主见。
虽然董仲舒的大一统主见充溢了唯心的色调，但是大一统的确是中国发展的主流，尤其是今日祖国统一的须要。
所要扬弃的是其中唯心主义成分。
至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不行取的，应当激励各种学术思想的争鸣。
②“天人感应”学说，源于原始巫术，为君权神授服务，但是要求统治者爱惜百姓，却是有利于专制统治许久的。
③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护统治秩序着想，但是的确有利于中国小农经济的发展，也对今日中国减轻农夫负担有确定的借鉴意义。
至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就须要区分对待。
今日，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是非常必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主见。
江苏省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、单选题 (共30题；共60分)1. （2分）战国时代的儒、法、道、阴阳、纵横五家，在汉初仍然活跃，但汉代中期以后，学术界变成以经学为主。
出现这一变化是由于（）A . 政府的提倡B . 儒学的思辩化C . 佛教的传入D . 庄园经济发展2. （2分）赵轶峰认为：黄氏(黄宗羲)之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu，相当)而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
下列观点与材料信息相符的是（）①民本和保留君主制未脱“儒家思想理路”②开现代代议制民主的“制度化蓝图”③君臣平等有“新见”④作者对黄宗羲的评价体现了现代化史观A . ①③B . ①④C . ①②④D . ①②③3. （2分）关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。
孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。
对上述材料理解不正确的是A . 他们都对君主拥有权力的正当性提出了质疑B . 董仲舒的主张将君主权力进行神化C . 黄宗羲的思想体现了民本思想D . 孟子认为君权来自于神和百姓的授予4. （2分）(2016·中原模拟) 汉初成转的《孝经》提出了“移孝作忠”，将孝的亲代关系转移到君臣关系上。
这说明（）A . 血缘宗法关系受到削弱B . 汉代的君臣关系日益融洽C . 儒家思想的政治地位提高D . 家国一体的观念得到强化5. （2分）钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。
”“士人政府”形成的思想条件主要是A . 法家思想的衰微B . 黄老之学被推崇C . 儒学正统地位的确立D . 程朱理学的盛行6. （2分） (2015高二上·余江期中) 梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔种其因，至秦汉收其果，几於有一成不变之观。
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17 年高考历史一轮备考必备知识点：汉代儒学成为正统思想
汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常思想，下面是17 年高考历史一轮备考必备知识点：汉代儒学成为正统思想，供参考。
【主要内容】“罢黜百家、独尊儒术”;汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。
【默写、背诵提示】(1)“罢黜百家、独尊儒术”：提出和接受者、目的、内涵、实质和影响。
(2)汉武帝兴办太学：时间、性质、目的、影响(儒学教育官方化和制度化)。
(3)确立儒学独尊地位的措施：儒经作为国家规定的教科书、天下郡国设立学校。
【重点、难点破解】在诸儒之中，董仲舒是上承孔子、下启朱熹的人物。
董仲舒最突出的贡献是向汉武帝提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，促进了儒学正统地位的确立。
复习时应注意董仲舒倡导“独尊儒术”的一段典型史料(见《汉书·董仲舒传》);还要注意战国、秦、汉以来我国思想界的发展趋向：由自由走向专制。
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仅供参阅！
1。
浙江省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、单选题 (共30题；共60分)1. （2分） (2018高三上·大连期末) 董仲舒在其文章《高庙园灾对》中，用灾异观念解释辽东高庙和长陵高庙殿火灾的原因，遭到主父偃的告发，董仲舒差点被杀。
据此可知，董伸舒的灾异观念意在（）A . 借助天来限制君权B . 反对君主专制制度C . 阐述君权神授思想D . 巩固儒家正统地位2. （2分） (2017高二上·东台月考) 西汉时期灾异频发。
每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。
据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
这反映了（）A . “天人感应”学说B . “罢黜百家，独尊儒术”的主张C . “大一统”的主张D . “三纲五常”学说3. （2分）汉武帝为了确立儒学的独尊地位，在教育方面采取的措施主要有（）①规定儒家经典为教科书②兴办太学拓宽了人才选拔渠道③初步建立了地方教育系统④私学兴盛A . ①②③B . ②③④C . ①③④D . ①②④4. （2分） (2015高二上·武汉期末) “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
”这段材料所体现的思想是（）A . 仁者爱人，缓和社会矛盾B . 分封诸侯，维护等级秩序C . 君权神授，维护君主专制D . 物皆有理，遵守三纲五常5. （2分） (2017高二上·乌兰期中) 董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，导致儒学逐渐成为封建正统思想。
其最主要原因是（）A . 改造并赋予儒学新的内容B . 百家并行不利于国家稳定C . 适应了大一统形势的需要D . 汉武帝采纳并在全国推行6. （2分） (2017高三上·黄陵月考) 从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的转变中，我们能够看到（）①大一统局面的形成②古代学术思想的自由发展受到扼制③中国传统文化主流思想的确立④中央集权的加强和自然经济的鼎盛A . ①②③B . ②③④C . ①②④D . ①③④7. （2分）董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
福建省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、单选题 (共30题；共60分)1. （2分） (2019高二下·万州期中) 图1和图2是龚启圣和马驰骋对山东107县在144—1911年间的孔庙数量和农民起义次数的统计。
据此可知儒家文化（）A . 兼有墨家行侠仗义和锄强扶弱之风B . 对山东的影响比全国其他地区要深C . 在清代民间社会影响力进一步下降D . 有利于减少暴力冲突促进社会稳定2. （2分） (2017高二上·乌兰期中) 对下列材料理解合理的是（）古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也一一《汉书·艺文志》古有诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇一一《史记，孔子世家》秦非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉旨守、尉杂烧之汉汉武帝时《诗》被儒家奉为经典，始称《诗经》，成为《五经》之一A . 西周以诗为考查官员政绩的依据B . 孔子整理《诗》的目的是为“复礼”C . 儒学思想植根于久远的历史传统D . 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝3. （2分）董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在（）A . 主张“民为贵，君为轻，社稷次之”B . 提出“君者舟也，庶人者水也。
水能载舟，水亦覆舟”C . 认为天子授命于天，地位不可动摇D . 认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他4. （2分） (2019高二上·蕉岭月考) 萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’、‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。
抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。
”他认为该学说（）A . 遭到了封建士大夫的批判B . 迎合君主谋取权位的需要C . 限制君权以防止专制弊端D . 鼓吹革命推动反专制斗争5. （2分）(2018·临川模拟) 汉唐以来，众多的外来文明落脚中华大地，尤其是由印度传来的佛教文化，经过长时间的冲突和融通的过程，不仅成为中华文明的一个有机组成部分，而且发展成为与中华本士的儒、道两鼎足而立的中华主体文化之一。
安徽省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、单选题 (共30题；共60分)1. （2分） (2016高二上·怀仁月考) 西汉董仲舒曰：“太学者．贤士之所关也．教化之本原也。
”东汉光武帝时朱浮上书云：“夫太学者，礼仪之官，教化之所由兴也．”东汉末年著名学者蔡邑更明确指出：“太学以为博士弟子授业之所。
”下列对材料中有关两汉太学的解读不准确的是（）A . 博士弟子由博士教授“五经”B . 根本目的在于使民教化C . 有利于人才培养和文化发展D . 大大提高了儒学的地位2. （2分）(2019·郴州模拟) 下表为不同史籍关于同一主张的论述，这一主张有利于（）A . 加强思想控制B . 凝聚宗族力量C . 培育民族精神D . 强化等级观念3. （2分）冯天瑜所著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述，“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。
”以下哪一学说对上述的影响最大A . “大一统”B . “罢黜百家，独尊儒术”C . “三纲五常”D . “天人感应”4. （2分） (2016高三上·嘉峪关模拟) 秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即（）A . 文化氛围由生动活跃转为死气沉沉B . 文化内容由综合宽容转向专制C . 文化成为政治权力的附庸D . 为不同思想留下适度发展的空间5. （2分）“世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。
如果以下历史人物看到这句话，所持“态度”合乎逻辑的是（）A . 汉武帝：严禁传播B . 陆九渊：不谋而合C . 李贽：荒诞不经D . 黄宗羲：奉若神明6. （2分）“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。
高考历史一轮复习：考点40 汉代儒学成为正统思想一、董仲舒的新儒学1．背景⎩⎪⎨⎪⎧(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为 中央集权奠定了物质基础。
(2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患， 威胁着西汉的稳定。
(3)思想：汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加 强中央集权的需要。
2．内容⎩⎪⎨⎪⎧(1)为加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜 百家，独尊儒术”的主张。
(2)为加强君权需要，宣扬“君权神授”。
提出了“天人 合一”和“天人感应”学说。
(3)为维护统治秩序提出“三纲五常”。
3．特点 把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。
[轻巧识记] 董仲舒的新儒学二、儒家思想主流地位的确立1.汉武帝尊儒的措施⎩⎪⎨⎪⎧ (1)起用儒学家参与国家大政。
(2)规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。
(3)兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，大大提高了儒学的地位。
(4)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[思维拓展]董仲舒的新儒学，已经不是春秋战国时儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说思想的新思想体系。
其根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权。
[答题术语]1．汉初统治者采用“无为而治”的思想，采取与民休息的政策，汉朝经济实力逐渐恢复和增强。
2．汉武帝时，董仲舒融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，适应了统治者加强中央集权的需要。
3．董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
4．为加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
5．汉武帝在中央设立太学，在郡县建立地方教育系统，儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。
6．汉武帝时代，儒家思想适应了政治统一和加强君主专制统治的需要，儒学开始成为封建社会的正统思想。
考向预测：从汉代儒学与先秦诸子思想关联的角度孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”思想。
到汉代，“五伦”思想发展成“三纲”思想。
据此可知，这些思想的提出()A．渗透着浓厚的尊卑等级意识B．顺应了君主集权统治的需要C．建构了伦理纲常的社会结构D．传承了家国同构的文化传统解析：选D孟子的观点无法体现浓厚的尊卑意识，故A项错误；春秋战国时期，君主集权已成趋势，但“先秦”儒学并未得到统治者的重视，统治者用法家思想加强了集权，故B项错误；“到汉代，‘五伦’思想发展成‘三纲’思想”可见先秦的儒学没有构建伦理纲常的社会，故C项错误；从孔子到孟子再到汉代的“三纲”均把君臣父子关系作为必然的关系，即家庭国家关系结合在一起，故D项正确。
汉代儒学与先秦诸子有着千丝万缕的联系，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想杂糅到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
所以汉代儒学可以说是外儒内法，或者说“儒表法里”。
汉武帝所用大臣，大多是既精通儒术又深知刑法的人。
近几年全国卷高考也从儒学与法律的角度进行了考查，今后仍然可以从“百家争鸣”与“独尊儒术”、从汉儒与法家及道家的关系、从文明的传承与发展等角度进行考查。
复习时要引导学生从多角度进行探究。
汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系1．区别(1)从思想内涵来看，汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，发展与改造了先秦儒学。
(2)从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。
(3)从地位上看，先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。
而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。
2．联系：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。
新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。
主题：汉代儒学成为正统思想史料一及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦向之……公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。
天下之学士靡然向风矣。
——司马迁《史记·儒林列传》董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》史料二五年春，置《五经》博士。
八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。
详延天下方闻之士，咸荐诸朝。
其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。
太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。
……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》(1)结合史料，汉武帝接受董仲舒新儒学的主要原因是什么？对此你有何启示？提示：①主要原因在于它适应了中央集权和国家大一统的需要。
②启示：一种思想能否上升为主流思想，在于其是否适用时代发展的潮流。
(2)据史料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
提示：措施：设《五经》博士；起用儒士参政；兴办学校，大力提倡儒学。
作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
史料一中，说明了经过董仲舒对儒学的改造，再加上汉武帝的大力倡导，学习儒学风气的兴起。
史料二中“置《五经》博士”“令礼官劝学”“崇乡党之化”“请为博士置弟子员，学者益广”体现了在教育、社会教化、风尚方面对儒学的重视，“征吏民有明当世之务、习先圣之术者”“咸荐诸朝”体现了在选官方面对儒学的重视。
1．汉代儒学成为正统思想的原因(1)形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等危及西汉统治，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。
统治政策急需从“无为”向“有为”转变。
(2)与时俱进：董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。
“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。
(3)根本原因：儒家思想的基本精神，适应了封建统治者巩固专制统治的需要。
2．新儒学形成的意义(1)有利于国家统一。
(2)有利于巩固中央集权和打击地方割据势力。
(3)确立了儒家在中国传统文化中的主流地位，儒家思想上升为国家的统治思想。
(4)限制君主的权力，使君主实行“仁政”。
(5)兴办学校，有利于教育的发展。
汉代新儒学呈现出的特点1．从思想内涵看，融儒家、阴阳家、黄老之学和法家思想为一体。
2．主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
3．在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和仁政思想。
4．以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
5．具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
1. 孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释是()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析：选C“五经”成书于儒家思想产生之前，由孔子整编而成，如果A项正确，那《论语》更是为阐发孔子儒学思想而作，而《论语》却不在“五经”之中，故A项错误。
“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确。
B、D两项明显错误。
2．中国古代，“天”被尊为最高神。
秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。
这反映了秦汉以后() A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度解析：选B君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A 项错误；统治者举行祭天大典，其目的是在于神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。
3．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。
这一变化表明，西晋时()A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化解析：选D材料题干体现的是对亲子和养子财产占有罪名的变化，没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子态度趋同，但不表示与亲子血缘关系淡化，故B项错误；养子也属于家族成员，养子与亲子财产同样体现宗族利益，故C 项错误；西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名分和与家族的伦理关系，故体现的是汉代独尊儒术以来儒家伦理观念的强化，故D项正确。
1．汉武帝时期的太学，只有几位经学博士和少量博士弟子。
此后，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到三万多人。
该现象反映了()A．儒学地位上升B．私人讲学风气盛行C．官立学校出现D．地方教育系统建立解析：选A太学规模的扩大，太学生人数的剧增，反映人们对儒学的重视，说明儒学地位的上升，故A项正确；太学是官立学校，不是私人讲学，故B项错误；官立学校在奴隶社会就开始出现，故C项错误；太学是汉代的最高学府，不是地方教育系统，故D项错误。
2．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。
东汉时的这一说法反映出当时()A．礼制观念淡化B．儒法两家结合加深C．崇尚法家思想D．儒学独尊地位动摇解析：选B材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；从“礼、刑，相为表里者也”说明该思想是儒法两家思想的结合，故B项正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D 项错误。
3．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。
材料表明，董仲舒()A．继承了原始儒学的全部宗旨B．背离了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张解析：选B对于君与民的关系，董仲舒主张“屈民以伸君”不同于原始儒学的“民贵君轻”，并未继承原始儒学的全部宗旨，故A项错误；原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，故B 项正确；题中的话题没有涉及到仁爱思想，故C项错误；关于德治的主张题中没有反映，故D项错误。
