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年 月总第 期20176163论土家族非物质体育文化遗产的传承与保护彭 甜（湘西民族职业技术学院，湖南 吉首 416000）摘 要：本文主要论述土家族非物质体育文化遗产的传承与保护措施。
非物质体育文化是体育文化的重要构成成份，是非物质文化遗产的重要表现形式之一。
土家族是一个历史悠久的民族，世代居于武陵山地区。
当前，中国政府较为重视传承与保护少数民族的优秀文化，少数民族文化的传承与保护工作取得了突出的成果。
土家族在发展过程中积淀了大量优秀的非物质体育文化，在今天，部分土家族非物质体育文化濒临灭绝，需要得到政府与社会各界的关注与保护。
关键词：土家族；非物质体育文化；保护中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：1674-151X（2017）10-151-02投稿日期：2017-02-20作者简介：彭甜（1988—），讲师，硕士。
研究方向：体育教育。
非物质体育文化是土家族传统文化的重要组成成分，是土家族劳动人民智慧的结晶。
现阶段，部分土家族非物质体育文化受多种因素的影响已处于濒危状态，土家族非物质体育文化传承工作的断代将造成无法估计的损失，为此，必须要调查了解影响土家族非物质体育文化传承与发展的各类因素，对土家族非物质体育文化采取有效的保护措施，为土家族非物质体育文化的传承与发展创造有利环境。
1 土家族非物质体育文化与现实生活的关系1.1 土家族非物质体育文化与节日礼俗的关系土家族非物质体育文化与民族的人生礼俗、节日庆祝活动的关系密不可分。
牛王节、舍巴节、女儿会等都是土家族别具特色的传统节日，在这些传统节日的庆祝活动中，土家族传统体育活动的身影随处可见。
舍巴节是深受土家族同胞重视的传统节日，该节日在农历的正月初一到十五之间。
在舍巴节庆祝活动中，土家族同胞会组织丰富多彩的体育活动，主要是一些比武竞赛活动，这些活动既锻炼了族人的身体、又活跃了节日的气氛。
端午节是重要的传统节日，这一天各地都会举行盛大的“划龙舟”比赛来缅怀文学家屈原。
土家族特色文化的旅游开发与保护研究作者：杨竹西来源：《美与时代·城市版》2022年第06期摘要：土家族作为中国少数民族之一，其极具特色的土家族文化是中华文化中必不可少的一部分。
湘西芙蓉镇作为一座土家族人聚居的古镇，具有深厚的土家族文化底蕴。
对芙蓉镇旅游开发过程中土家族特色文化的发展与推广进行研究，以现代化的眼光分析当前芙蓉镇土家族文化旅游开发中的不足之处，并提出相应的改善措施，以期促进湘西的地方经济发展、产业发展以及土家族文化的传承与发展。
关键词：土家族文化;旅游开发;芙蓉镇一、土家族文化背景土家族是一个历史悠久的少数民族，长久以来，土家族世世代代在武陵山区繁衍生息，却被人们当成苗族的一支。
1957年，土家族被确认为一个单一少数民族，但由于湘西地区特殊的地理位置与环境造成交通闭塞，信息交流不方便，使土家族一直不被人们所了解。
直至新时代，旅游业得到快速发展，高速公路、高铁、飞机的开通，让人们更容易来到湘西这片土地，土家族特色文化便也逐渐被大家了解。
其中，湘西芙蓉镇的土家族特色文化旅游，更是得到了广大游客的喜爱。
在我国旅游业的发展中，很多传统古镇初期只注重了商业建设，忽略了与传统文化的统一发展，直接导致了古镇在旅游开发的过程中缺乏核心竞争力，也缺少了可持续发展的潜力。
芙蓉镇作为一座土家族传统古镇，拥有文化内涵丰富、文化艺术价值高、保存较为完整、历史考古价值和科学研究价值高等优势。
但在发展旅游业的过程中，芙蓉镇的传统土家文化也难以避免现代文化的冲击，在文化宣传、文化旅游开发、资源可持续发展等方面呈现出不同程度的不足。
因此，芙蓉镇旅游开发需要在保护和传承传统土家特色民族文化中进行现代化发展，土家族特色文化旅游的开发才能走向新的成功。
二、土家族文化旅游发展的劣势（一）旅游宣传缺少文化吸引力芙蓉镇在过去的旅游开发过程中一直没有得到很好的发展，有学者指出，芙蓉镇“没有提炼出体现当地旅游产品特色的宣传口号”是重要原因之一。
湘西土家族传统体育文化资源创意开发SWOT分析及对策研究作者：李菊花来源：《经济研究导刊》2014年第35期摘要：对湘西土家族传统体育文化资源创意开发进行了SWOT分析，提出了相关对策：加大政府保护和宣传力度；加大市场开发扶持资金投入；加强传承人保护和相关专业人才培养；挖掘地方特色，走差异化发展道路；推进可持续发展战略。
关键词：土家族；传统体育；SWOT分析中图分类号：G812.47 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）35-0034-02SWOT是由安德鲁斯教授在20世纪70年代根据企业战略发展要求提出来的，主要包括优势（S）、劣势（W）、机遇（O）、挑战（T）四个要素，将组织内部自身优势（S）、劣势（W）和外部环境的机遇（O）、威胁（T）四个方面的内容和条件进行综合分析，从而确定组织的发展方向和资源分配。
随着管理不断完善，SWOT法在社会经济管理、企业管理等各个领域得到了广泛应用。
把SWOT分析法引入湘西地区土家族传统体育文化资源创意开发，是一种全新的尝试，具有很强的现实指导意义。
一、湘西土家族传统体育文化资源创意开发优势析（一）独特的自然环境湘西地区土家族传统体育文化资源创意开发主要依托旅游业的发展，这里山同脉，水同源，民俗文化丰富。
湘西州包括“不二门”、“难华山”两个国家级森林公园；溪州铜柱、老司城、里耶战国古成遗址三个国家级重点文物保护单位；德夯等五个省级风景名胜区、“小溪”自然保护区、“凤凰”历史文化名城等景区。
美丽的自然风光和生态环境为游客展现了大湘西自然生态的瑰丽与奇特，促进了当地文化资源的传播发展，使大湘西成为了全国文明的旅游胜地，使湘西土家族传统体育文化有了展示的平台。
（二）丰富的土家传统体育文化资源土家族传统体育项目内容丰富、形式多样，具有观赏性、健身性、娱乐性、竞技性等特征，有很强的开发价值和传承价值[2]。
其中，土家摆手舞、茅古斯舞、土家摔跤、打飞棒、舞龙、武术等竞赛项目和一系列渗入土家民族传统体育元素的项目已经成为了大型表演的特色和优势，土家族祭祀、祈福活动、傩戏、八宝铜铃舞等民族体育项目从不同角度展现了土家族人民生产生活的各个方面，具有很高的观赏性和娱乐性，丰富了现代体育的内容。
作者： 赵鹏[1]
作者机构： [1]湖北民族大学体育学院,湖北恩施445000
出版物刊名： 湖北科技学院学报
页码： 112-118页
年卷期： 2021年 第4期
主题词： 鄂西南;土家族传统体育;项目分类;创新
摘要：土家族民众通过生产和生活方式基于实践而衍生出土家族传统体育,从而发展成土家族传统体育,它的传承与发展,并以土家族常用语言、生活习俗、图腾信仰等紧密联系,也是我国民族传统文化中不可或缺的重要分支.为促进土家族传统体育的传承与弘扬,基于前人对其他少数民族传统体育项目与土家族民族传统体育项目的研究,对文中的相关概念进行界定,尝试借鉴前人分类的理论基础及原则,结合土家族传统民族体育项目的基本特点,介于分类原则的基础上进行创新.以项群理论为基础,对鄂西南地区土家族的传统体育项目进行再发展的可能性提供理论基础.。
西南地区少数民族体育系统层次的文化透视
栗锋;庞元宁
【期刊名称】《西安体育学院学报》
【年(卷),期】2005(22)1
【摘要】西南地区少数民族体育因历史背景、地理位置、经济发展等因素属于我国民族体育的"文化边缘地带",并具有表、中、深层等系统多层次特征。
构建长江中上游少数民族体育文化走廊,进行区域性少数民族体育文化研究等发展设想,将为西南地区少数民族体育的发展与深入研究提供参考。
【总页数】4页(P46-49)
【关键词】少数民族体育;系统层次;文化研究;文化透视;构建;参考;国民;经济发展;西南地区;长江中上游
【作者】栗锋;庞元宁
【作者单位】重庆大学体育学院;四川师范大学体育学院
【正文语种】中文
【中图分类】G852.9;G80-05
【相关文献】
1.西南地区少数民族体育项目分布及其文化特征 [J], 郭永东
2.西南地区少数民族传统体育文化特点及发展趋势 [J], 姜明;文格西
3.西南地区少数民族传统体育文化资源开发利用的必要性及意义 [J], 魏建军
4.西南地区少数民族体育非物质文化遗产开发研究——以抢花炮为例 [J], 陈炜;陈
能幸
5.西南地区少数民族体育项目分布及其文化特征 [J], 严春梅;沈煜;
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土家族自治州中小学土家族传统体育项目的发展对策土家族传统体育项目是土家族人民在与大自然作斗争、求生存的过程中逐步形成并传承的生活知识和生产技能，是铸造勇敢民族精神、锻炼健康体魄、陶冶高尚情操的体育教育系列活动。
它们形式多样、内容丰富、取材可繁可简，场地可大可小，具有浓郁醇朴的地方特色。
然而由于各种历史和社会原因，土家族传统体育项目的传承受到冲击，使其很多项目濒临失传。
学校是体育的摇篮，是传统体育形态走向规范化、科学化、普及化的必由之路，是培养人才、传承发展的有效途径。
土家族传统体育项目的希望应寄托在后备人才的培养上，依靠学校体育教育，重视学校土家族传统体育的普及、在学校开展土家族传统体育项目竞赛活动来振兴土家族传统体育，使得土家族传统体育项目真正能作为学校阳光体育运动的有效资源加以保护、开发和利用，并有效延伸和强化，让少数民族传统体育项目作为课程资源在学校尤其是在农村学校体育教育中实现其现实价值，弘扬少数民族传统体育文化，普及和推广优秀的民族传统体育项目。
本文针对土家族自治州如何开展土家族传统体育项目提出如下对策。
1 提高认识，转变观念，做好民族传统体育的定位各级领导老师必须对少数民族传统体育转变观念，纠正认识偏差，将土家族传统体育项目重新定位，认识到土家族传统体育对于学生成长的重要性和必要性。
学生是民族优秀文化的继承人，把民族优秀体育文化教育渗透到学生体育教育之中是必不可少的，不能一味的追求升学率而忽视了学生的健康成长。
必须将土家族传统体育项目纳入正轨的课程教学体系，并给予必要的课时保证，把参与民族传统体育当作学习生活中的一个重要组成部分，有针对性的、选择性的开设土家族传统体育体育项目，加强土家族传统体育教学实践，使学生掌握其锻炼方法，养成自觉锻炼的习惯，对开展土家族传统体育项目真正重视起来，有了正确、积极的民族体育意识，真正从思想上、行动上重视土家族传统体育参与，发挥学生的主观能动性，学习任务重没有时间也是能够克服的。
《长江丛刊》2019.0989四川少数民族传统体育文化遗产保护与利用研究■周 博/西南民族大学体育学院摘 要：四川作为重要的少数民族聚集地，各民族在历史发展过程中形成了特色鲜明、类型多元、内容丰富的民族传统体育项目。
随着文化遗产保护工作的推进，四川地区如何将实现少数民族传统体育文化遗产的保护与利用则成为文化工作面临的主要问题。
基于此，本文从目前四川少数民族传统体育文化遗产保护与利用工作中面临的问题出发，结合实际对相应的实践路径进行探究，以期促进少数民族传统体育文化的传承与发展。
关键词：少数民族 传统体育 文化遗产 保护与利用四川地处长江上游，位于西南腹地，世居着彝族、藏族、羌族、回族、纳西族、布依族等少数民族，随着民族融合的推进，其他少数民族进入四川并与当地的少数民族进行文化沟通与交流，并形成了特色鲜明、类型多元、内容丰富的民族传统体育文化。
从文化传承的视角出发，许多民族体育项目已经被纳入到保护体系中来。
但是面对如此丰富文化遗产资源，四川相关部门的保护与利用工作却存在一定局限，如思想认识落后、管理经费不足、制度体系尚未完善、产业化道路障碍重重等。
针对此，四川相关部门应立足文化发展特征，从多角度探索少数民族传统体育文化遗产保护与利用工作路径。
一、 国家对非物质文化遗产保护的主要原则（一）全面性原则在我国，地广物博，56个民族传统民俗和节日庆祝方式多种多样，极具地方特色。
但是有些具有信仰，有些传统比较古老，传承价值和展示保留价值比较难做决定，有时候一个不显眼的想法都能影响到一个少数民族或者稀少民族的文化传承和发展。
例如位于贵州西部大山中的普定县猴场乡苗族村寨， 射弩作为这个村寨的传统技艺，也是这个村寨生活生产必备的生存技能，在原先的生活中无论男女都能习得一副好技巧以获取食物，但随着生活方式的改善，食物的获得也不在依赖于射弩，参与这项传统项目的人也在不断的减少，同时能够熟练地操作和制作射弩技艺的人也越来越少。
川东土家族体育文化圈层理论与开发研究作者：樊永强来源：《卷宗》2020年第24期摘要：采用文献法、实地考察查等方法，对广泛流传于四川东部的土家余门拳进行了深入的研究。
发现：土家余门拳文化内涵非常深厚，对人的教育感化作用尤为显著，然则目前传播极为艰难。
因而提出：要充分借助于现代新媒体的传播优势，为其传承搭建学习交流的平台。
并充分与文化产业相结合，形成多元化以商养武的新模式。
为余门拳的传承与发展奠定基础，也为地方优秀传统体育项目的发展提供参考。
关键词：土家余门拳;文化;传承;四川基金项目：四川省哲学社会科学重点研究基地体育社会研究中心项目（项目编号：TY2020303）;达州市社会科学研究“十三五”规划2020年度项目。
由“五禽戏”演变而来的土家余门拳，在川东地区流传甚广。
它既吸纳了传统主流儒学、道教文化的精髓，又萃取了南北民间文化的精华，被誉为川东特色武术项目。
2006年9月14日，中国非物质文化遗产保护中心在中国艺术研究院挂牌成立。
这一机构的筹建，标志着保护传统文化工作进入日常化。
在国家政府部门的引领下，各省市也相继建立了地方传统文化保护机构，并且积极搜集整理地方传统文化。
经过几年的努力，已经取得了显著的成绩。
在2009年8月5日四川省文化厅公布的第二批非物质文化遗产中[1]，土家余门拳被列入其中，成为省级非物质文化遗产，至此，这一深处大巴山南麓的民间传统拳法逐渐被外界所熟知。
1 土家余门拳的文化特点及其文化内涵1.1 土家余门拳的起源據记载，东汉末年，名医华佗被曹操杀害后，弟子吴普、樊问逃离中原，赴云南研考医学。
途经四川，路宿宣汉一余姓农家，见主人之父卧病呻吟，便将师传“五禽戏”中适宜治病功法悉心教授。
当吴樊二人于七、八个月后返回时，卧病者早已体健神爽，余姓人家万分感激，请教“五禽戏”全部功法。
从此，宣汉县便有“余家”练“五禽戏”之说。
这种功法历代相传，又吸取各派精华，逐渐形成独具风格的余氏世袭拳术。
清乾隆40年，余氏后裔余有福成为武林高手，闻名县内外，拜师求教者甚多。
便在宣汉县南坝乡下场口泡桐树下设馆授徒，世袭相传的武功始传外姓。
从此，世代相传的余门拳逐渐发扬光大，传至达州、重庆等川东地区，甚至远传湖北等地，人们将这一从余姓人家所传出的拳法称谓“余门拳”[2]，由于宣汉县天台乡是一个土家族聚居地，所以当地人将流传在这里的余门拳称之为“土家余门拳”。
1.2 土家余门拳的文化特点余门拳作为一种民间武术，数百年来从不间断，流传至今，必定有其独特的文化支撑了它强大的生命力。
首先，内容特点：土家余门拳已经形成了自己独特的武术套路：余门拳基本功、铁掌功、铁肘功、铁腿功、铁板桥功等功夫，共有八十余路。
套路分为徒手套路和器械套路两种，其中徒手套路是土家余门拳的主要内容。
体现出内容丰富、形式多变的内容文化特点。
其次，技法特点，余门拳具有短手寸劲，借力还力，架势低矮，发劲刚脆;手法多变，攻防严密，手多腿少，短小精悍;提砍砸压，宰剁勾挂，粘贴沉醉，封闭擒拿等特点。
技法上讲究巧打快，快打慢;不贪打，但有机必打。
其手型较多，爆发力强;步势基本用弓步、仆步、并步、箭步等。
套路运动均有一定的路线，多数是原地变换步伐。
若干年来形成了自己的技击歌谣：一打眼神，二打迈，三打手风，四打快[3]。
这些文化特点孕育出它强大的生命力，数百年来深受川东地区民间武术爱好者的青睐，逐渐形成了自身特有的武术风格，从而承载了它强大的生命力。
1.3 土家余门拳的文化内涵古老的中国武术萌芽于古代农耕文化时代，在古代先民的日常劳作、狩猎、自卫等生产生活中，逐渐成型并演绎进化而来。
土家余门拳就正是在这种大环境下萌芽并发展起来的，它是一种以个体而非群体为主体的文化;是一种民间带有自发性质的文化。
吸纳了我国多种传统文化成分和要素，如古代儒家、道家与道教、佛教的文化精髓，同时也吸收了四川东北部地区的民间文化，这些文化对它的产生与发展都起到了非常重要的促进作用[4]。
在我国古代文化的熏陶下，土家余门拳逐渐形成了自身完整的文化构架，包括道德、观念、精神、理论以及套路等。
其中显现了道家学说的“天人合一、道法自然”的思想;也兼容儒家学说的“仁、义、礼、智、信”的精华。
这些思想体现在土家余门拳中主要表现在：“得饶人处且饶人”、“化干戈为玉帛”的处世哲理方面[5]。
这些哲理，也正是社会主义核心价值观的集中体现，即便是现代化的今天，对人们树立正确的人生观和处世观都有重要的指导意义。
土家余门拳传至余有福后，摒弃了门派、姓氏之见，只要具备习武的尚德者，均可享用土家余门拳所带给人们健身、防卫、娱乐、教育、培养道德情操等功效与快乐。
这一历史性的决定，使得土家余门拳逐渐发扬广大，众人受益。
这种做法与我们今天全民健身的推广有异曲同工之妙，表现出该拳法超凡的社会使命感及特定社会环境下的历史责任感。
从土家余门拳的文化特点及文化内涵可以看出，该拳法历史悠久，文化底蕴深厚，吸纳了我国众多优秀传统文化成果，形成了架构完整，拳法成熟，内涵丰富的独特文化特点，这些特点，则完全融合在它的精神文化和物质文化当中呈现给人们。
2 土家余门拳的传承2.1 政府部门的支持与宣传宣汉县地处大巴山南麓，距今已有1900多年的建城史，幅员4271平方公里，总体地貌“七山一水两分田”。
全县辖55个乡镇，497个村，50个社区，人口123万。
土家余门拳就是孕育在这块土地上，如今，具有代表性的传承人有两位，一位是天台乡农民丁耀庭先生，另一位是昆池职中的教师石秀明老师。
土家余门拳在川东地区已流传五百多年，从未间断，在历代民间高手的刻苦习练、认真钻研下，现已传到第十一代传承人。
近年来，在宣汉县政府的有力推动下，越来越多的人，尤其是青少年，将土家余门拳作为自己的业余爱好、健身手段、娱乐方式，也有人将它作为培养子女意志品质的重要手段等而沉迷于此。
2012年3月，宣汉县广播电视局领导为昆池职业中学和丁耀庭的土家余门拳传习所正式授牌，这一举措，标志着土家余门拳成为宣汉县官方认定的唯一武术传习基地项目。
作为地方非物质文化项目，土家余门拳受到越来越多媒体的关注，2012年12月11日，中央电视台第四套节目，用14分钟的时间，专门报道了土家余门拳[6]。
2013年3月27日，达州市电视台，以“土家余门拳; 农具当兵器”为题，专门报到了土家余门拳。
不管是中央电视台还是地方电视台的来访，丁先生总会认真的为观众讲解，全身心的示范演练，并且耐心的指导学生学习。
在地方政府管理部门的积极推动和各方媒体的关注下，土家余门拳被更多的人所熟知，目前练习者主要以学生为主，尤其寒暑假，一些家长从六百多公里外的成都，专程送孩子来学习土家余门拳，可见政府推动，媒体宣传对民间体育发展的巨大推动作用[7]。
2.2 传承人的推广与创新土家余门拳至今已经传承了五百多年，目前第十一代传承人丁耀庭先生，是位土家余门拳高度痴迷者。
由于自幼腿脚行走不便，父亲带他学习土家余门拳，目的是想让他通过练习武术，能坚强的自己走路，然而就是因为他的腿脚，他的师傅便带他从“五禽戏”开始学习，虎、鹿、熊、猿、鸟的各种动作，包括爬、走、跑都是他学习的重要内容。
“五禽戏”的练习，为他学习土家余门拳奠定了坚实的基础，也为他成为一代武术名师打下了牢固的基础。
为了提高土家余门拳的知名度，丁先生充分利用一切机会，参加国内外的各种武术比赛或表演交流。
每次都以四个“一”结束交流，所谓四个“一”是指：一个人，一面旗，一把斧，第一名。
即每次都是一个人去参赛;举一面旗入场;带一把土家余门拳的代表性器械余门月牙双刃斧;最后获得第一。
到目前为止，丁先生参加各种国际国内比赛，共获得第一名二十余次，成为大巴山深处真正的现代武林高手，也是当地赫赫有名的武术家。
2.2.1 理论传承与创新丁先生不仅热爱武术，而且还酷爱学习，尤其是中医学方面的知识。
由于祖上是中医世家，加之他本人酷爱钻研中医学知识，自己便在镇上开有一个中医诊所和一个杂货铺，他便是镇上小有名气的中医医生。
在土家余门拳的传承方面，他不仅从技法上得到了传承，而且在理论上进行创新和发展。
而最难能可贵的是他的土家余门拳理论稿，完全是手写的。
这些手稿分门别类，有套路、器械的练习图解及其说明，也有体能训练的方法与手段，还有各种器械演变进化过程的图片。
改革开放以来，土家余门拳的理论传承，主要依靠丁先生来实现。
在上世纪80年代末，四川省体育局曾组织各地市武术名家，对地方特色武术项目进行了搜集整理，形成了成熟的理论体系，并且于1989年正式出版了《四川武术大全》。
而土家余门拳也被列为其中，当时，丁先生亲自参与，使得土家余门拳第一次形成了成熟、完整的电子版理论。
虽然成熟的理论已经形成，但是他依然还在亲自手写，为的就是不断创新。
自《四川武术大全》中土家余门拳理论正式出版到现在，丁先生又手写了约5厘米厚的三本土家余门拳理论手稿，不断地融入自己新的思想和体验，这种执着，体现了一位武术大师对拳术的奉献。
2.2.2 实践传承与创新为让更多的人热爱土家余门拳，丁先生不仅在理论上不断创新，而且在实践上也在不断创新。
他利用土家余门拳的基本步法和拳法，自己创编了一套土家余门操。
这套操结合了广播体操的节拍，共有八节，每节四个八拍。
在他的传习所里，练习者主要以中小学男生为主，这些学生平时上课，利用周末和节假日时间学习土家余门拳。
他亲自将这套操教给传习所的学生，并且由学生再次传授给学校更多的同学。
同时，他还主动与县教育局、体育局的领导协商，希望能将這套操在学校大范围的进行推广。
土家余门拳，在文化和旅游部门的推动下;在宣传部门的宣传下;在丁先生单枪匹马的奔波下，已经被很多人所熟知，尤其是武术爱好者。
但是，其发展速度及推广范围与现今社会的发展是不相适应的，要远滞后于社会的发展。
并且仅靠丁先生一个人扎扎实实地具体推广，困难重重，举步维艰。
3 土家余门拳的传承困境丁先生将大半生的精力都用在了土家余门拳的传承上，它给他带来了快乐，带来了幸福，同时，也给他带来了困惑。
主要体现在，当前土家余门拳的传承走到了瓶颈，与其他众多地方民族传统体育项目一样，缺少资金，缺少平台。
而要解决这两个主要问题，则必须将它与现代社会以及人们的日常生活紧密结合起来，要让爱好者有机会接触到它，才能逐渐的喜欢上它，从而将它作为一种锻炼身体的手段，最终达到推广余门拳的目的。
3.1 设馆授艺，弊大于利目前，土家余门拳主要的传授方法是在丁先生的传习所一对一地教，只有在假期学生多的时候，才能形成一个班，方能进行班级教学传授，也就是传统的设馆授艺模式。
师傅手把手的传授方式，是有利于锻造出民间高水平武术爱好者的。
他们自幼随从师傅学习武术，对该武术的精髓领会较为深刻。
但是，从大众受益的角度来看，受场地、器材等因素的影响，传统设馆授艺方式是不利于推广的，当前的推广与余有福时期的推广完全不是一个意义，时代不同，推广面和借助的平台相差甚远。
