“必然王国”和“自由王国”内的占有关系

自由王国、必然王国与人的自由(2/4)二、劳动的自由与自由的劳动与自由王国相对的就是必然王国。

对于后者，马克思说：“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必须与自然搏斗一样，文明人也必须这样做；而且在一切社会形式中，在一切可能的生产方式中，他都必须这样做。

这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大，因为需要会扩大；但是，满足这种需要的生产力同时也会扩大。

”(17)可见，必然王国即具有“自然必然性的王国”，这个王国所指的，是也只能是物质生产或生产领域。

因为，只有通过物质生产，才能获得满足人的需要的物质产品，以维系和再生产人的生命；同时，物质生产是人与自然进行物质能量变换的过程，只有在物质生产中，才存在人与自然之间的斗争；最后，物质生产受物理、化学、生物等自然规律的制约，只有物质生产过程，才是一个具有自然必然性的领域。

要完成人与自然之间的物质能量变换，就必须尊重和遵循自然规律。

必然王国存在于一切社会形态中，区别只在于，随着人的需要的扩大和满足需要的生产力的发展，必然王国在社会形态的变迁和更替中也会不断扩大。

当然，把物质生产同必然性相联系，并不意味着物质生产与人的自由是彼此排斥和对立的。

作为古典经济学家，亚当·斯密认为，“安逸”是适当的状态，是与“自由”和“幸福”等同的东西，而劳动则是一种诅咒，劳动就不自由，自由就不劳动(18)。

针对斯密把劳动即物质生产与人的自由对立起来的观点，马克思指出：一方面，“一个人'在通常的健康、体力、精神、技能、技巧的状况下’，也有从事一份正常的劳动和停止安逸的需要，这在斯密看来是完全不能理解的”。

只要是一个正常的人，他就需要劳动，或者说劳动不过是一个人的正常需要。

另一方面，“诚然，劳动尺度本身在这里是由外面提供的，是由必须达到的目的和为达到这个目的而必须由劳动来克服的那些障碍所提供的。

但是克服这种障碍本身，就是自由的实现，而且进一步说，外在目的失掉了单纯外在自然必然性的外观，被看作个人自己提出的目的，因而被看作自我实现，主体的对象化，也就是实在的自由，——而这种自由见之于活动恰恰就是劳动，——这些也是亚当·斯密料想不到的”(19)。

必然王国和自由王国——从康德历史哲学中的自然和历史说
开去
安希孟
【期刊名称】《社会科学论坛：学术评论卷》
【年(卷),期】2004(000)010
【摘要】人类历史领域是有别于自然规律的自由王国，其特征是世界性、未来前瞻性和开放性。

因此，历史哲学断不是如同中国文化那样停留在封闭的自然民族状态，而是进入开放的面向未来的历史和自由的视野。

自由的历史领域以人为本，而在必然的自然领域，人却是手段。

自然和历史，民族和世界，既往和未来，封闭和开放，必然和自由，是两个分离的领域。

自然界没有历史和自由，历史中也没有必然。

历史同自然脱离，形成逐渐向上却充满艰辛的道路。

民族的概念从属于自然，而不是从属于历史。

越是民族的，就越是自然的；越是历史的，就越是世界的。

【总页数】4页(P30-33)
【作者】安希孟
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B516.31
【相关文献】
1.由必然王国走进自由王国——重读“人与自然——从比较园林史看建筑发展趋势” [J], 顾孟潮
2.康德历史哲学中的“自然”概念及其意义 [J], 储昭华
3.从自然王国到自由王国——论康德、黑格尔和马克思的自由观 [J], 李革新
4.康德历史哲学中的自然和自由 [J], 安希孟
5.从必然王国向自由王国飞跃的历史力量——马克思劳动概念中的自由维度 [J], 李萍;张淑妹
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《马克思主义基本原理概论》第七章试题及答案work Information Technology Company.2020YEAR第七章选择题：1. 马克思主义展望未来社会的科学方法之一是（ D ）A．在科学预测的基础上指明社会发展的方向B．在科学预见的基础上指明社会发展的方向C．以科学类比的基础上指明社会发展的方向D．在揭示人类社会发展一般规律的基础上指明社会发展的方向2. 共产主义的基本特征之一是（ D ）A．物质财富极大丰富，生产资料按需分配B．物质财富极大丰富，消费资料各取所需C．物质财富极大丰富，生产资料各取所需D．物质财富极大丰富，消费资料按需分配3.共产主义理想之所以是能够实现的社会理想，是因为它是（ C ）A．具有客观可能性的 B．人类向往的美好境界C．具有客观必然性的 D．人类不断追求的目标4.在展望未来社会的问题上，马克思主义与空想社会主义的根本区别是（ D ） A．展望的内容是否正确 B．展望的目的和动机是否正确C．有没有预见性 D．立场、观点和方法是否科学5、作为社会历史范畴，自由王国是指（ D ）A 处于绝对自由的原始社会状态B 不再受自然规律和社会规律支配的状态C 允许自由竞争的资本主义状态D 摆脱了自然和社会关系的奴役，成为自己社会关系主人的状态判断题：1．共产主义理想是无法实现的社会理想。

（x）2、人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态是自由和必然。

（ x)3、共同理想的实现是一个艰苦奋斗的过程，这是因为任何理想的实现，都要付出辛勤的劳动（x ）4、共产主义是人类的最崇高的社会理想（√）5、“必然王国”与自由王国“是人类生存和发展的、两种不同的社会状态（√）简答题：1．简述共产主义社会生产资料所有制的特点。

答：(1)共产主义社会高度社会化的生产，要求由社会占有全部生产资料，实行生产资料社会公有制；（3分）(2)在共产主义社会社会生产资料变为公共财产，全部生产资料由社会占有，全体社会成员成为生产资料的共同所有者，真正体现出人们在生产资料面前的完全平等关系，从而彻底铲除以往私有制为基础的社会中阶级不平等的经济根源，同时也不再存在社会主义公有制条件下的多种公有制形式，公有制经济单位之间的利益差别也随之消除。

选择题：1. 马克思主义展望未来社会的科学方法之一是（ D ）A．在科学预测的基础上指明社会发展的方向B．在科学预见的基础上指明社会发展的方向C．以科学类比的基础上指明社会发展的方向D．在揭示人类社会发展一般规律的基础上指明社会发展的方向2. 共产主义的基本特征之一是（ D ）A．物质财富极大丰富，生产资料按需分配B．物质财富极大丰富，消费资料各取所需C．物质财富极大丰富，生产资料各取所需D．物质财富极大丰富，消费资料按需分配3.共产主义理想之所以是能够实现的社会理想，是因为它是（ C ）A．具有客观可能性的 B．人类向往的美好境界C．具有客观必然性的 D．人类不断追求的目标4.在展望未来社会的问题上，马克思主义与空想社会主义的根本区别是（ D ） A．展望的内容是否正确 B．展望的目的和动机是否正确C．有没有预见性 D．立场、观点和方法是否科学5、作为社会历史范畴，自由王国是指（ D ）A 处于绝对自由的原始社会状态B 不再受自然规律和社会规律支配的状态C 允许自由竞争的资本主义状态D 摆脱了自然和社会关系的奴役，成为自己社会关系主人的状态判断题：1．共产主义理想是无法实现的社会理想。

（x）2、人类在客观世界面前所处的两种不同的社会活动状态是自由和必然。

（x)3、共同理想的实现是一个艰苦奋斗的过程，这是因为任何理想的实现，都要付出辛勤的劳动（x ）4、共产主义是人类的最崇高的社会理想（√）5、“必然王国”与自由王国“是人类生存和发展的、两种不同的社会状态（√）简答题：1．简述共产主义社会生产资料所有制的特点。

答：(1)共产主义社会高度社会化的生产，要求由社会占有全部生产资料，实行生产资料社会公有制；（3分）(2)在共产主义社会社会生产资料变为公共财产，全部生产资料由社会占有，全体社会成员成为生产资料的共同所有者，真正体现出人们在生产资料面前的完全平等关系，从而彻底铲除以往私有制为基础的社会中阶级不平等的经济根源，同时也不再存在社会主义公有制条件下的多种公有制形式，公有制经济单位之间的利益差别也随之消除。

浅析马克思“必然王国”与“自由王国”作者：符悠悠来源：《老区建设》2016年第03期[提要]“自由”与“必然”一直以来都是哲学家们关注的焦点，不断探讨方能发现其中深意，马克思在研究基础上提出了“必然王国”和“自由王国”的概念。

本文主要从“必然王国”和“自由王国”概念的提出、二者之间的关系以及实现过程对其进行论证阐述。

[关键词]马克思；“必然王国”；“自由王国”[作者简介]符悠悠（1987—），男，东华理工大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向为马克思主义中固化历程与经验研究。

（江西南昌 330013）一、“必然王国”和“自由王国”的提出与关系“自由”与“必然”一直以来都是哲学家们关注的焦点，不断探讨方能发现其中深意。

马克思在研究黑格尔辩证法基础上提出了“自由王国”和“必然王国”概念。

他认为人类社会发展的总趋势表现为从必然王国向自由王国不断转化的过程。

“必然王国”状态下的人，不论是行为还是活动，都处于盲目被奴役的状态，人们并不知晓和掌握社会和大自然的必然性是指人们对人类社会和自然界的必然性尚未认识和掌握，可见在“必然王国”中人类既无自由，也难以解放。

另外，马克思还认为只要劳动没有成为生活的首要需求，劳动还只是一种生存乃至谋生手段，劳动还没达到自由自觉创造层次，那么人就依然处在“必然王国”状态中。

“自由王国”状态下，人是社会和自然界的主人，知晓并掌握了社会历史和大自然的必然性，尊重这一规律。

要成为真正自由的人，达到自由王国的状态，彻底解放自己从而成为自由全面发展的人，唯有通过实现共产主义，才能使所有这些成为现实。

“自由王国”与“必然王国”二者间辩证统一，联系紧密。

二者是人类社会历史领域中所体现出的两种不同的状态。

正如前言所述，人们在“必然王国”中处于被奴役和被支配的地位，是不自由的。

真正要获得自由，首先得认可必然王国。

只有把认识作为铺垫，把认识必然应用实际实践中，才能使必然王国成为现实，才能对客观世界改造。

2022年焦作师范高等专科学校公共课《马克思主义基本原理概论》期末试卷B(有答案）一、单项选择题1、马克思主义生命力的根源在于（）A.以实践为基础的科学性与革命性的统一B.与时俱进C.科学性与阶级性的统一D.科学性2、在下列观点中，正确的是（）A.只有空想社会主义思想家预见了未来社会B.许多思想家都预见了未来社会C.只有唯心主义思想家预见了未来社会D.只有马克思列宁主义经典作家预见了未来社会3、共产主义社会的本质因素是（）A.实现社会单一的公有制B.按需分配C.人的自由而全面发展D.劳动生产率的极大提高4、辩证法的否定即“扬弃”，它的含义是指（）A. 抛弃B.事物中好的方面和坏的方面的组合C. 纯粹的否定D. 既克服又保留5、既是自然界与人类社会分化统一的历史前提，又是自然界与人类社会统一起来的现实基础，这指的是（）A. 运动B.实践C.精神生产D.物质生产6、上层建筑是指（）A.社会的经济制度B.科学技术C.社会生产关系D.建立在一定社会经济基础之上的意识形态及相应的制度和设施7、阶级斗争对阶级社会发展的推动作用突出表现在（）A.生产力的发展B.生产关系的变革C.社会形态的更替D.科技的进步8、没有抽象的真理，真理总是具体的。

这一命题强调（）A.真理是感性的直观，不是理性的抽象B.真理的内容是客观的，形式是主观的C.同一对象真理性的认识只有一个D.真理是与人的具体利益相联系的9、真理的绝对性是指它的（）A.具体性B.客观性C.终极性D.全面性10、金融寡头实现经济上统治的“参与制”是指金融寡头（）A.直接参与工业企业的生产经营和管理B.直接参与银行的经营和管理C.通过购买一定数量的股票层层控制许多大企业和大银行的经济统治方式D.通过购买所属公司全部股票直接掌握许多大企业和大银行的经济统治方式11、国家垄断资本主义的产生和发展，从根本上说是（）A.国内市场竞争的结果B.国际竞争激烈化的结果C.垄断统治加强的结果D.生产社会化和资本主义私人占有制之间矛盾发展的结果12、资产阶级意识形态的核心是（）A.文学.艺术和宗教B.道德.伦理C.政治思想和法律思想D.哲学历史13、价值规律是商品经济的基本规律，它的作用是通过（）A.生产者之间的竞争实现的B.消费者之间的竞争实现的C.生产者和消费者之间的竞争实现的D.价格机制.供求机制和竟争机制实现的14、无产阶级革命之所以能取得胜利，其根本保证是（）A.无产阶级政党的正确领导B.取得国家政权C.人民群众的革命积极性的极大提高D.建立革命统一战线15、实现社会主义的必要政治前提是（）A.建立无产阶级专政B.建立广泛的革命统一战线C.无产阶级的革命斗争D.无产阶级政党的领导二、多项选择题16、马克思恩格斯最重要的理论贡献是（）A.辩证法B.劳动价值论C.唯物史观D.剩余价值学说17、第二次世界大战后，垄断发展的新现象有（）A.垄断资本跨部门发展B.大型企业间的联合与兼并加剧C.私人垄断加速向国家垄断转变D.跨国公司成为垄断组织的主要形式18、对于共产主义实现的理解（）A.共产主义的实现是一个长期，甚至充满曲折的过程B.共产主义只有在全世界范围内才能实现C.社会主义可以在一些国家先取得胜利，共产主义也是如此D.当资本主义生产力高度发达的时候，也可以直接过渡到共产主义19、土地资本等生产要素参与价值分配表明（）A.其实质是生产要素所有权在经济上的实现B.各种非劳动生产要素参与了社会财富的创造并且是价值创造的物质条件C.各种非劳动生产要素是价值的源泉D.各种非劳动生产要素和劳动力要素之工人的劳动共同创造价值20、真理具有客观性，真理的客观性是指：( )A.真理是不依赖于意识的客观存在B.真理是不以人的意志为转移的客观规律C.真理中包含着不依赖于人的客观内容D.真理的检验标准是客观的社会实践三、辨析题21、资本创造利润（利息）土地产生地租.劳动获得工资。

人类社会必然由必然王国走向自由王国马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，为我们认识世界、改造世界提供了科学的理论指导。

必然王国指人们掌握客观规律前盲目地受客观规律支配的境界，自由王国指人们掌握客观规律后自觉地运用规律改造世界的境界。

就人类社会整体而言，一旦社会占有了生产资料，生产的无政府状态为有计划的自觉的组织所代替，“一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。

只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的效果。

这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。

”（《马克思恩格斯选集》第三卷第323页)。

在人类社会发展进程中，认识世界和改造世界始终是人类创造历史的两种基本活动。

在人们发挥主观能动性争取自由的过程中，随着能动性的不断发挥和自由的不断发展，人类通过实践对客观世界产生认识，并且不断认识世界和改造世界、改造客观世界和改造主观世界的过程，也就是从必然走向自由的过程。

自由是对必然的认识和对客观世界的改造。

从必然到自由表现为人类不断地从必然王国走向自由王国的过程。

认识和改造世界的本质是人类通过实践和认识不断地发现客观规律并自觉运用客观规律完善和发展自身的过程。

实践是认识的基础、前提，实践使得认识得以产生和发展并且是检验认识的真理性的唯一标准。

认识活动是有规律的，它是一个辩证发展的过程：从实践到认识；从认识到实践；实践、认识、在实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。

因此，就具体问题而言，任何一个客观规律一经被实践和认识，就是实现了一个从必然王国进入自由王国的飞跃，不过这在阶级社会里受到严重的限制和束缚，只有到社会主义社会才能较为顺利地进行。

必然王国·自由王国·人的全面发展——《资本论》学习札记2004年第2期(总第103期)青海师范大学(哲学社会科学版)JournalofQinghaiNomlalUni,rersity(PhilosophyandSocialSciences)NO.2,2004GeneralNo.103必然王国?自由王国?人的全面发展——《资本论》学习札记刘佑(青海广播电视大学,青海西宁810008)[摘要]人的全面发展是马克思关于共产主义学说的出发点,也是其归宿;人的全面发展以物质资料的生产,以生产力的发展为基础,以人的精神追求的满足为核心:"必然王国"是满足人的物质生活资料的生产的王国,"自由王国"是拓展人的精神世界,发展人的本质力量的王国;共产主义是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有,促进人的全面发展是建设社会主义新社会的本质要求.[关键词]马克思;人的全面发展;必然王国;自由王国[中图分类号]130—0[文献标识码]A[文章编号]1000—5102(2004)02—0031—04 人的全面发展,是马克思主义的出发点,也是马克思主义的归宿.江泽民同志深刻地指出:"我们建设中国特色社会主义的各项事业,我们进行的一切工作,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要,又要着眼于促进人民素质的提高,也就是要努力促进人的全面发展"."促进人的全面发展,同推进经济,政治,文化的发展和改善人民物质文化生活,是互为前提和基础的.人越全面发展,社会的物质文化财富就会创造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物质文化条件越充分,又越能推进人的全面发展".』十六大报告把促进人的全面发展作为全面贯彻"三个代表"重要思想,不断开创现代化建设的新局面的重要内容和举措,同时作为全面建设小康社会的奋斗目标之一而列入今后的重要任务.这一切,是对马克思主义关于人的全面发展的学说的继承和创新,充分体现了建设社会主义的本质要求.就人的全面发展问题,马克思主义的经典作家们建立起了严密的理论体系.马克思在《资本论》第三卷第七篇第四十八章中有一大段关于资本主义生产过程,关于剩余价值,关于必然王国和自由王国的重要论述,这段论述深刻地揭示了与人的全面发展相关的一些重要问题.认真研读这段提纲挈领的论述,对于准确理解人的全面发展问题有着十分重要的意义.讲人的发展,是指在一定的社会生产关系,社会生产过程中的发展,离开了"历史上经济上独特的生产关系中进行的生产的过程",人的发展就失去了现实的环境和条件,就是不切实际的空谈.社会生产过程,是人类物质生存条件的生产过程,生存条件是人类生活的首要的条件;社会生产过程,是在独特的生产关系中进行的过程,不同的社会历史形态下有不同的生产关系;每一个社会生产过程即每一社会经济形态,本身就生产和再生产着自身的生产关系,生产和再生产着这种社会生产过程的承担者——他们的物质生存条件和他们相互之间的关系.这是因为"从社会经济结构方面来看"的社会,就是"生产的承担者对自然的关系以及他们互相之间的关系",即"他们借以进行生产各种关系的总和".[收稿日期]2004—11—28[作者简介]刘佑(1948一),男,汉族,青海湟中人,青海广播电视大学副校长,副教授. 一3l一所有社会形态下的生产过程,都是在一定的物质条件下进行的.这些物质条件是生产关系的承担者,也是个人在他们的生命的再生产过程中所处的社会关系的承担者.这就是说,生产关系,个人生命的再生产,都是建立在一定的物质基础之上的,都是以一定的物质基础为前提条件的.这些物质条件和这些社会关系一样,一方面是特定社会生产过程的前提,另一方面是特定社会生产过程的结果和创造物;它们是由特定社会"生产过程生产和再生产的".社会关系和生产过程,互为因果关系,前者决定后者,后者又生产出前者.社会发展包括人的发展,核心是人的发展;社会发展的目的是人的发展,人的发展又是社会发展的动力.人类要生存,要延续,就不仅要进行简单再生产,而且要进行扩大再生产,剩余劳动则是扩大再生产的必要条件.就一般情况即从普遍意义上讲,剩余劳动即"作为超过一定的需要量的劳动",不仅是"必须"存在的,而且应当, 是"始终"存在的,只是这种剩余劳动在私有制下"具有对抗的形式",是"以社会上的一部分人完全游手好闲作为补充".对于剩余劳动"必须始终存在"的理由,马克思作了说明:"为了对偶然事故提供保险,为了保证必要的,同需要的发展以及人口的增长相适应的累进的扩大再生产(从资产主义观点来说叫做积累),就需要一定量的剩余劳动."问题是这种剩余劳动如何进行,其成果价值被谁占有,又如何占有,这里存在着不同的行为方式和不同的道德标准,它们直接体现着社会制度的合理与否.马克思深刻地指出:"资本的文明面之一是,它榨取剩余劳动的方式和条件,同以前的奴隶制,农奴制等形式相比,都更有利用生产力的发展,有利于社会关系的发展,有利于更高级的新的形态的各种要素创造".辩证地,历史地看待资本主义生产方式的产物之一——剩余劳动及剩余价值,肯定它们的三个"有利于",这才是彻底的唯物主义态度.资本主义条件下的剩余劳动有利于"更高级的新的形态的各种要素的创造",显然指的是未来的共产主义社会,以及这一社会形态下高度发达的生产力水平和极度丰富的物质生活条件的创造.马克思进而推论出:资本发展的结果将导致这样一个新一32一的历史阶段,这个阶段将消灭以往历史阶段中社会上的一部分人靠牺牲另一部分的发展而得到发展的不合理现象,将消灭剩余价值的存在以"一部分人完全游手好闲作为补充"的不合理现象,将消灭社会上的一部分人"强制和垄断社会发展的物质方面和精神方面的利益"的不合理现象;资本发展的结果将导致的这个新的历史阶段,为物质方面和精神方面的利益被社会全体成员所拥有创造出物质手段和社会关系萌芽,即使社会的财富空前繁荣,人与人之间互相平等,使剩余劳动能够同必要劳动所占有的时间的较显着的缩短结合在一起,亦即为缩短劳动时间创造条件,为人的发展创造充分的闲暇时间.四物质资料的生产,是人的生存的第一个条件;人的发展,是以满足人的生存为前提的;只有在人们衣食不愁的条件下,才能谈得上人的发展.马克思指出:"像野蛮人为了满足自己的需要,为了维持和再生产自己的生命,必须与自然进行斗争一样,文明人也必须这样做;而且在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中,他都必须这样的."这就要发展社会生产力,为人的发展奠定物质基础.物质资料的生产,社会财富的创造和积累,取决于在一定时间内从而在一定的剩余劳动时间内究竟能生产多少使用价值;取决于劳动生产率,亦即取决于生产力发展水平.这就是说,社会的现实财富和社会再生产过程不断扩大的可能性,不是取决于剩余劳动时间的长短,而是取决于"剩余劳动的生产率和这种剩余劳动借以完成的优劣程度不等的生产条件."资本的发展推动了生产力的空前提高,因而为丰富社会财富,减轻人们的劳动,从而为人的发展提供闲暇时间创造了条件.现实的人,总是生活在现实的"自然王国"中.为了维持和再生产自己的生命,他们必须与自然进行斗争,这在所有社会形态中都是必须的;人们都向往,憧憬着"自由王国",这种"自由王国"是摆脱"自然王国"对人的束缚,适应人的自由个性和各方面能力发展的王国,是拓展人的精神世界,发展人的本质力量的王国.另一方面,人只有在超越了为生存的必需和其它外在目的规定而被迫劳动的界限,社会只有终止了迫使人屈从于生存必需和外在目的要求,人只有按照内在的需求发展的时候,社会创造了这种需求的条件的时候,"自由王国"才能由神话变为现实.正如马克思指出的:"自由王国只是在由必需和外在的规定要做的劳动终止的地方才开始","它存在于真正物质生产领域的彼岸".这个"彼岸"就是物质生产,物质生活之外的另一个领域——精神生活的领域.五就人与客观世界这个"必然王国"的关系而言,随着人的发展,人类对于客观世界的需求将会越来越大,因而,客观世界提供给人类的活动范围将被日益开拓和扩展;随着人的认识能力, 与自然斗争的能力的不断提高,社会的生产力水平也会越来越提高,从而进一步满足随着人的发展的需要而出现的多方面的需求.人与自然,人与客观世界的斗争,其实是在探索人类适应自然,自然满足人类需要的规律,掌握了这种规律, 人也便获得了自由,因为自由无非是主观世界与客观世界的统一,目的与手段的统一.因而,人类与生活于其间的自然界,人与周围的环境,人的主观动机与其在客观世界中的效果,凡此种种,"这个领域内的自由只能是:社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换."人类与自然之间的交往,也就是物质变换的活动.人对自然的自由,就是既不让自然作为盲目的力量来统治人, 人类,如宗教;也不能毫无节制地,破坏性地利用自然资源,而应按照人类的本性,以合理的愿望和理性的原则来实现人类与自然之间的物质变换——这便是"自由".相对于人而言,自然界永远是一个"必然王国",人不可能把物质的自然世界变成理性的"自由王国".人类如果能做到"合理地调节他们和自然之间的物质变换","靠消耗最小的力量,在最无愧和最适合于他们的人类本性的条件下"进行人与自然之间的物质变换,把自然界,自然力置于联合起来的生产者"共同控制之下",那末,真正的"自由王国"也就开始了. 按照马克思的意思,人类的能力得到充分发展的那种理想的实现,就是"真正的自由王国"的境界;这也就是人类对自然规律的把握,利用以及与自然的和谐共处;人不再被动地去适应自然,也不再主动地去掠夺自然,而是按照"人类本性" 与自然相融相处.在"自由王国"中,任何强加的东西都不复存在,顺乎天理,顺乎人性,人们自觉,自由,自然地生活,这便是马克思主义关于人的发展与自然,与社会和谐统一发展的"自由王国"的理想.,\'这样的"自由王国"同样有其自身的基础,这个基础仍然是"必然王国",即客观存在的物质世界."自由王国"只有以"必然王国"为基础,才能繁荣起来;离开了现实的客观物质世界,就谈不上未来的"自由王国".而人的能力得到全面发展,人的主体性得到充分发挥的"自由王国"的建成,"工作日的缩短是根本条件"."工作日的缩短"包含着人的发展的两个重要前提:一是高度发达的生产力水平上物质财富极度丰富,而且源源不断地生产出来,人们不再为了生存,生活的需要而从事繁重的体力劳动,不再迫于生计的外部压力而疲于奔命.二是人要发展自己多方面的能力,必须有充足的时间作保证,即要有大量的闲暇时间;如果人们因为生计而把时间都用在劳动生产上,就谈不上各方面能力的发展."时间是人类发展的空间."J社会的进步就在于能在必要劳动时间之外为整个社会和每个社会成员创造大量的可以自由支配的时间.只有这样, 才可能"使每一个人都有充分的闲暇时间从事历史遗留下来的文化——科学,艺术,交往方式等等——中间承受一切真正有价值东西;并且不仅是承受,而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成社会共同财富和促进使它进一步发展."【3] 而工作日的缩短又是以生产力的发展,社会必要劳动时间的大大减少为前提的.工作日的缩短不仅是必要的,而且是自然的,因为资本导致了"这样一个阶段".这主要是由于资本主义的生产空前广泛地应用了科学技术,从而极大地提高了生产力水平;而机器大工业就是广泛应用自然力,综合应用科学技术的典范.资本主义生产的绝对规律固然是追求高额利润,榨取剩余价值; 但这个"绝对规律"客观上"成了为社会可以自由支配的时间剩余创造条件的工具,使整个社会的劳动时间缩短到不断下降的最低限度,从而为全体社会成员本身的发展腾出时间."j拥有了自由时间的人由于在"自由时间"内提高,发展了自一33—己的能力,因而更能促进生产力的发展;劳动生产力的进一步提高,又会使劳动时间更加缩短, 自由时间相应增加.这种良性循环使自由时间和劳动时间达到了内在的统一:"节约劳动时间等于增加自由时间,即增加使个人得到充分发展的时间,而个人的充分发展又作为最大生产力作用于生产力."J七关于"自由王国",关于共产主义,关于人的全面发展,马克思在《1844年经济学一哲学手稿》中还有一段精辟的论述:"共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有;因此,它是人向自身,向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的,自觉的而且保存了以往发展的全部财富的.这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间,人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质,对象化和自我确证,自由和必然,个体和类之间的斗争的真正[参考文献][1]江泽民论"三个代表"[M].北京:中央文献出版社,2001.[2]马克思恩格斯全集:第16卷[M].北京:人民出版社.[3]马克思思格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社.[4儿5]马克思思格斯全集:第4J6卷下[M].北京:人民出版社.[6]马克思思格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社.解决."E6]马克思的全部理论,其实是建立在人的解放和人的发展这个出发点上的.他以其毕生精力分析资本主义的生产关系,分析剩余价值的产生源泉,由此得出在资本主义条件下劳动者与劳动资料从而生产资料相分离,由此造成劳动的异化以及人的片面发展的结论;由此得出资本主义生产关系本身又为人的全面发展,为共产主义的实现创造了物质条件,提供了历史条件的结论.换句话说,马克思的共产主义学说,是以物质资料的生产,生产力的发展为基础,以人的解放,人的发展为核心的.上述引文就强调了共产主义是对人,人的本质的占有,强调了人,人性的复归,强调了人和自然,人和人关系的和谐统一,强调了人是世界的真正主人,人是一切创造物的主体.我国的现代化建设正在向纵深推进,随着社会物质财富的日渐丰富,社会公众对精神生活的追求提出了越来越高的要求.在这种情况下,如何审时度势,既为人的全面发展进一步提供物质保障,又为人的全面发展创造文化精神环境,这不仅是长期的目标,而且是一项紧迫的任务.TheRealmofNecessity.theRealmofFreedom.People'SOverallDevelopment——ThetheoryoftheCapital'sReadingNotesofStudyLIUY0u(QinghaiRadwandTVUnitersity,Xirting810008,Clti,u~)Abstract:People'soveralldevelopmentisthestartingpointofMarxaboutCommunisttheory. itistl1ehome0fMarxaboutCommunisttheory.people'soverallde,elopmentisbasedontheproductionofmat erialgoodandthedevelopmentofproductivit),andthepursuingofpeople'sspiritisthecoreofpeople'overalldc, relopment;"The realmofnecessity"isthatitcansatisfftheproductionofpeople'Smaterialmeansoflivelihood. "Therealm0ffreedom"isthatitcanexpandpeople'sspriitworldanddc,eloppeople'sessenciNsffength:Col ranunismifreallyoccupationforpeople'sessence,itisfrompeopleandforpeople, thepmmodonofpeople'soverN1developmentis esseneialrequiringforconstructingsocialism'Snewsociety.Keywords:Marx;people's0,reralldevelopment;therealmofnecessity;therealmoffreedom '''——34—?———。

第30卷　第3期宝鸡文理学院学报(社会科学版)Vol.30　No.3 2010年6月Journal of Baoji University of Art s and Sciences(Social Sciences)J un.2010真正的自由王国“在必然王国的彼岸”3———兼论马克思恩格斯自由观的根本不同李敬革,张广照(装甲兵工程学院政教室,北京100072)[摘　要]恩格斯把自由定义为对必然的认识,这完全是黑格尔的观点,只是在与必然的关系中谈自由,不可能说明和解决人真正的自由问题。

马克思不是在自然必然性而是在社会领域内谈自由,从而说明和解决了人的翻身解放自由发展问题,创立了科学共产主义理论。

[关键词]自由;马克思;恩格斯;黑格尔[中图分类号]B025.9 [文献标识码]A [文章编号]100824193(2010)0320005210 在理论研究中,大概没有哪个问题像自由这样如此富有现实性;在现实问题中,也可能没有哪个问题像自由这样如此富有理论性,而在我们的理论和实践中,都出现了严重偏差,造成严重后果。

自由问题长期成为禁区本身就说明传统自由观没有解决这个问题。

①在自由问题上唯有马克思是正确的,当然也是人们不知道的。

人们坚持的正是恩格斯的自由观:“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。

在他看来,自由是对必然的认识。

‘必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。

’自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。

”“因此,自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自由和外部自然界:因此它必然是历史的产物。

最初的、从动物界分离出来的人,在一切本质方面是和动物本身一样,不自由的;但是文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步”,只有到了共产主义社会,“在这种制度下不再有任何阶级差别,不再有任何对个人生活资料的忧虑,在这种制度下第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律相协调的生活。

马克思主义哲学中自由与必然的关系马克思主义哲学中自由与必然的关系在马克思与恩格斯共同完成的《反杜林论》中，他们在书中批判和反驳了杜林的唯心主义先验论，论证了唯物主义反映论，论述了意识和思维是对现实存在的物质的一种切实反映。

除此之外，他们还以历史事件的和人类活动为根本，阐明了自由与必然之间的辩证关系，进而形成了马克思主义哲学中自由与必然的关系。

通过马克思的理论，我们认为人类活动是自由有意识的活动，自由有意识的活动是一种体现人类存在的，并且继而服务于人类生命的活动。

人类活动是一种人类特有的活动，通过这种活动，人类可以进一步的在思想和身体上得到提升。

人类活动使得人的生活存在有偶然性、不确定性，也正是由于这些非必然性，使得人类的生活具有丰富性和意义性。

人类的活动不是遵循着外在自然条件所趋向的方向所进行的，它遵从着人类自己的社会规律和原则，人类活动中体现着自己本身所带有的思想性，这是不同于其他动物性或植物性生命的区别。

也正是由于这种对于外界的非必然性，人才是类存在物，称之为人类。

在之前我们的理解中，我们把人类活动理解为人类带有目的地探索或者改造自然环境的活动，尽管这种定义抓住了人类活动中行为的实质，但是没有进一步指出人类活动对于人类自身的内部意义体现。

人类活动不仅仅是改变了外界的活动，一种与外界物质存在的关系，更重要的是不断地改进了人类内部中个体与个体之间的意义，以及人类的活动对于整个人类历史的人文性意义。

马克思正是认识到了这一点，所以把视野从人类对于外部自然环境的改变，转换到了发现人类内部的世界。

这种由对实体的关注转向对存在与存在意义的研究，是一种全新的视角，把人类的活动与人类本身的意义结合起来。

这种角度通过对人的内部世界的关注，创立了一门新的哲学。

因此我们就不能困于旧的认知范围来对马克思的思想进行研究，而是应当转为一种新的想法进行考虑，重新定义马克思所说的自由。

马克思所认为的自由，不仅仅是建立必然之上的，更是以追求人类行为的目的和价值的。