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《西方哲学史》古希腊哲学思考题一．名词及命题1、古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的源头，是以古代希腊文化为社会历史背景，以古希腊文典籍为主要思想材料的哲学。
2、赫拉克利特的“逻各斯”“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
在赫拉克利特那里有多种提法，主要是指运动变化的法则和规律。
3、巴门尼德的“存在论”存在是唯一的不动的存在属性: 第一，存在是永恒的，不生不灭的。
第二，存在是唯一的。
第三，存在是不动的。
第四，存在是思维的对象。
关于存在的学问被称为本体论。
4、智者是一批专门以教授“智慧”为生的人，他们向人们传授论辩术、修辞学等方面的技巧，并收取一定的费用。
5、人是万物的尺度苏格拉底把这一命题理解为“事物就是对我显现的那个样子”，这是一种感觉主义真理观。
按照柏拉图的转述，这里的“人”是指个人的感觉，人是万物的尺度，就是说事物都以各人的感觉为标准。
6、认识你自己要把哲学研究的重点转向人事和人的心灵，认识人事中的善和心灵的善，即人的德性。
标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变。
7、柏拉图的“认识就是回忆”学习和得到知识的过程，就是灵魂在外物的刺激下，回忆其固有理念的过程。
回忆说在柏拉图哲学中的地位。
8、怀疑主义怀疑主义---“怀疑”一词的希腊文意思是“探究”。
怀疑主义认为，真正的怀疑应该是不断的探究，不应该终结于一个肯定或否定的结论。
二、问答题1.早期希腊哲学的特点①性质上是自然哲学。
②研究中心是“本原”问题。
③方法主要是观察与想象基础上的类比和宣称。
④产生于希腊本土以外的殖民地，思想往往带有地域特色。
2、赫拉克利特的朴素辩证思想。
第一，“万物皆变，无物常驻”，自然事物始终处于运动变化之中。
他说：“人不可能两次踏进同一条河流”。
“踏进同一条河的人，不断遇到新的水流”，“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”，“太阳每天都是新的”。
第二，运动变化遵循“逻各斯”。
“逻各斯”——希腊文原义是“话语”，进一步引申为尺度、比例、规律等含义。
1.简述笛卡尔关于“我思故我在”的思想（笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。
在他看来，“自我”的存在是完全自明的。
因为，我虽然怀疑一切，但有一件事怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身，而怀疑活动是思想活动，所以说我在怀疑也就是我在思想。
既然我在怀疑、思想是无可怀疑的，那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了。
于是，也就得出“我思故我在”这个命题。
笛卡尔把“我思故我在”看作是绝对可靠、牢不可破的真理，甚至认为连怀疑派的任何最狂妄的假定都不能使它发生动摇。
于是他把“这条真理” 当作整个哲学的基石。
）“我思故我在”是通过普遍的怀疑而最终确定的唯一不证自明无可置疑的第一原理，笛卡尔由此确立了理性的地位。
当我们怀疑一切的时候，唯有思维是无可置疑的事实。
因为在怀疑“我在怀疑”时就证实了我在怀疑的真实性。
而怀疑也是种思想。
显然，我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思想的“我”存在。
因为说某个东西在思维着，而它在思维时却又不存在，这是自相矛盾的。
换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思维必然有一个思维者在思维。
笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。
我们虽然可以通过怀疑来确定“我”的存在，但是这也表明“我”的存在是不完满的。
因为怀疑除了确定“我在”之外不可能确定别的什么，而认识显然比怀疑具有更大的完满性。
由此可见，“我”是一个不完满的、有缺陷的实体。
笛卡儿试图从该出发点证明出上帝的存在。
笛卡儿认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――即上帝――必定存在。
从所得到的两点出发，笛卡儿再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。
虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，即精神世界和物质世界（“灵魂”和“扩延”），两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。
第一章早期自然哲学⏹一、填空题⏹1、西方哲学史上第一位哲学家是（Thales），他提出（water）是万物的本原。
⏹2、阿娜克西曼德称万物的本原为（the infinite）⏹3、阿那克西美尼认为世界的本原是（air），他们通过（）和（）转化成万物⏹4、（Heraclitus）提出了―人不可能两次踏入同一条河‖和―战争是万物之父‖的说法⏹5、（Pythagoras）是第一个使用哲学的人，他认为哲学的首要对象是（numbers）⏹6、巴门尼德的两条道路是指（The path of truth）和（The path of opinion）⏹7、恩培多克勒的四根是（water）、（air）、（earth）和（fire），他还提出了（love）和（hate）来解释事物的运动和变化。
⏹8、阿那克萨戈拉认为万物的元素是（seeds），除此之外，他还没有设定一个能动性的本原（mind）⏹9、原子论者认为世界的本原是（atoms）和（space）⏹二、名词解释⏹1、本原basic stuff⏹2、赫拉克利特的逻各斯⏹3、原子论者的―流射说‖⏹三、简答题⏹1、请简要叙述毕达哥拉斯学派的数本原说。
⏹2、如何理解巴门尼德存在与思想是同一的思想⏹3、简要介绍芝诺悖论的内容⏹四、论述题⏹1、巴门尼德是如何论述―是者（being）‖的意义的？⏹2、试叙赫拉克利特的―生成辩证法‖。
⏹3、在变化问题上，元素论者对前人有哪些继承与发展？第二章智者与苏格拉底一、填空题1、（Protagoras）说人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在着不存在的尺度。
2、高尔吉亚提出了三个相对主义的命题分别是（Nothing exists）、（If anything exists it is incomprehensible）和（Even if it is comprehensible, it can not be communicated to others）3、苏格拉底认为德行即（Knowledge）4、苏格拉底把自己使用的方法比作他母亲的（Intellectual midwifery）二、名词解释1．智者2．自然说3．约定说4．认识你自己5．苏格拉底方法6．助产术三、简答题1、简述智者的方法。
西方哲学史复习思考题20081．简述赫拉克利特的哲学思想。
赫拉克利特，Heraclitus，501 B.C，火本原说1．变的普遍性：一切皆流，无物常住；人不能两次踏进同一条河流；2．变的基础（外在本原）：永恒的活火，火∨∧气∨∧水∨∧土；3．变的尺度（内在本原）：逻各斯——变化所遵循的尺度和规律；4．变的原因：对立统一，一切都由对立而产生；战争是万物之父，也是万物之王。
它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。
相反者相成，对立创造和谐。
5．对变化的认识——感性与理性，智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想；爱智慧的人应当熟悉很多事物；思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。
思想是人人共有的，人人都禀赋着认识自己的能力和思想的能力。
自然喜欢隐藏起来。
火作为本原，是世界的原初状态，由火生成万物，万物又复归为火。
火与万物的转换（生成与毁灭）以及事物之间的转换都遵循不变的原则——逻各斯的支配，逻各斯决定着转换或事物运动的方向、节奏和程度。
逻各斯，logos，原意是“话语”，赫拉克利特用来表示“说出的道理”，就逻各斯是人所认识的道理而言，可被理解为“理性、理由”等，就本原而言，可被理解为“原则”、“规律”和“道”等生成辩证法：转化、和谐、同一、对立或相对2．你怎样理解“美德即是知识”？与“认识你自己”呼应，对自己的认识就是关于美德的知识。
心灵的内在原则。
无人有意（自愿）为恶。
知道什么是善而不行善是自相矛盾。
邪恶源于无知。
强调知行合一，真善一体。
3．简述柏拉图的分离学说和理念论。
“分离学说”，柏拉图哲学的核心，肯定在可感的个别事物组成的世界之外，还有一个理智可知的更加真实的领域，这就是理念领域或理念世界。
不同的认识能力在本性上与不同的对象相联系、相对应，意见和知识是两种不同的认识能力，因此，知识的对象不会等同于意见的对象。
希腊哲学家一般相信，感觉是相对的，变动的，因而是不可靠的；理智却能够得出确定不疑的结论。
西方哲学史---思考题第一章思考题1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。
2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？2、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。
4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么？为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人？5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。
6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果？7、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索。
8、根据“原子自动”的思想，总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。
9、为什么说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间？10、说明苏格拉底辩证法的基本特点？11、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么？它如何奠定了西方形而上学实在论的根基？12、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。
13、根据“理念论”与“回忆说”的关系，说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。
14、亚里士多德“形而上学”的实质和主要内容是什么？15、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的？16、简述亚里士多德逻辑学的基本内容？17、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。
18、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。
19、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。
20、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。
第二章思考题1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。
2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想？3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面？4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么？这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论？梳理二者各自的发展演变情况。
5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。
西方哲学史复习卷试卷1一．单项选择题（每小题2分，共20分）1.哲学史上的第一位哲学家是（）A.苏格拉底B.柏拉图C.泰勒斯D.巴门尼德2.“人不能两次踏进同一条河流”提出的人是（）A.泰勒斯B.赫拉克利特C.洛克D.毕达哥拉斯3.柏拉图认为学习就是（）A.实践的过程B.总结的过程C.回忆的过程D.讨论的过程4.笛卡尔哲学的第一原则是（）A.观念的集合B.我思故我在C.身心二元论D.存在就是被感知5.认为“感觉是知识的唯一来源”的哲学家是（）A.贝克莱B.洛克C.康德D.霍布斯6.康德在《纯粹理性批判》第二版序言中把自己的哲学概括为（）A.自在之物B.绝对观念C.哥白尼革命D.批判哲学7.卢梭认为文明的基础是（）A.道德建设B.公有制C.私有制D.对神的信仰8.苏格拉底认为德性即（）A.良心B.修养C.知识D.哲学9.为了反对“天赋观念”，洛克提出了（）A.反省说B.“白板”说C.经验说D.回忆说10.“清楚明白的观念”是哪位哲学家关于真理的标准（）A.康德B.黑格尔C.普多提诺D.笛卡尔二．多项选择题（每小题2分，共10分）1.巴门尼德的两条道路是指（）A.真理之路B.生长之路C.探索之路D.成长之路E.意见之路2.柏拉图认为人的灵魂由（）组成A.理性B.欲望C.理念D.激情E.智慧3.霍布斯认为哲学的方法是（）A.判断B.推理C.分析D.综合E.归纳F.演绎4.培根的四假相是指（）A.经验假相B.市场假相C.种族假相D.剧场假相E.洞穴假相5.康德认为有三种形式的判断，它们是（）A.先天综合判断B.感性分析判断C.先天分析判断D.理性综合判断 E。
后天综合判断三．简答题（每小题6分，共24分）1.简述普罗泰戈拉“人是万物的尺度”。
2.怎样理解康德的“人为自然立法”？3.怎样理解“唯其不可能，我才相信”？4.托马斯.阿奎那是怎样证明上帝存在的？四．辨析题（每小题12分，共24分）1.“存在就是被感知”，就是我感知它，它就存在，我没感知它，它就不存在。
杭州师范大学硕士研究生入学考试命题纸
杭州师范大学
2008年招收攻读硕士研究生入学考试题
考试科目代码：819
考试科目名称：西方哲学
说明：1、命题时请按有关说明填写清楚、完整；
2、命题时试题不得超过周围边框；
3、考生答题时一律写在答题纸上，否则漏批责任自负；
4、
5、
一．名词解释：（每个10分）
1．普罗塔哥拉
2．弗兰西斯·培根
3．卢梭
二．简答题：（每题15分）
1．什么是“苏格拉底方法”？
2．布克哈特为何将文艺复兴时期的文化归结为“人的发现和世界的发现”？
3．笛卡儿是如何从普遍怀疑到达“我思故我在”的？
三．论述题：（每题25分）
1．谈谈你对欧洲中世纪基督教哲学的理解？
2．略述18世纪法国的启蒙运动及其影响。
3．黑格尔的哲学体系有何特点？
2008 年考试科目代码819 考试科目名称西方哲学（本考试科目共 1 页本页第 1。
练习思考题(一)一、名词解释1. 逻格斯?赫拉克利特?? 万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性?相当于“规律”。
2. 智者是指那些收费授徒?专门教授修辞、论辩和诉讼技巧的职业教师。
智者中的代表人物在哲学上也都有着类似的学术主张?被称为“智者派”哲学家。
3. 理念?柏拉图? 柏拉图在《理想国》中说?“一方面我们说有多个的东西存在?并且说这些东西是美的?是善的等等。
……另一方面?我们又说有一个美本身?善本身等等?相应于每一组这些多个的东西?我们都假定一个单一的理念?假定它是一个统一体而称它为真正的实在。
当我们给许多个别的事物加上同一的名称?我们就假定有一个理念存在” 例如?所有的桌子都有“桌子”这样的共性?所有的个别的人?都有“人”的共性?所有的善的事物?都有“善”的共性。
柏拉图把用“桌子”、“人”、“善”的名称所标识的同类个别事物的共性的东西?叫做理念?以表示他对个别事物和共性的关系具有自己的特殊的理解。
4. 四因说?亚里多多德?5. 教父哲学6. “两座城”?奥克斯丁?7. 唯名论与实在论8. 四种假相?培根?9. 奥卡姆的剃刀10. 精神助产术?苏培拉底?1/10页11. 因信?得救?称义?路德?12. 天赋观念?笛卡尔?13. 三权分立?孟德斯鸠?14. 人的本质?费尔巴哈? 15. 百科全书16. 自在之物?康德?17. 星云假说?康德?18. 绝对精神?黑格尔?二、叙述下列哲学命题的基本内容1. 赫拉克利特?人不能两次踏入同一条河流他肯定了一切皆流?无物常在的转化关系。
坚持运动的客观性和普遍性?而且从大量的现象中概括出对立面之间的同一?并觉察到运动变化的根源在于斗争。
2. 柏拉图?回忆说拉图还提出了“认识就是回忆”的学说?可称为西哲史上第一个较为系统的唯心主义先验论。
他认为?人的灵魂和理念一样是先于肉体而存在的?永恒不朽。
灵魂在进入肉体前就居于理念世界中?对理念有了认识。
然而?当灵魂进入肉体后?就忘记了原有的知识?它只有重新“学习”?才能获得原有知识。
西方哲学史复习思考题+答案西方哲学史复思考题第一章1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。
米力都学派的代表人物XXX第一次以哲学的方式表述了关于本原的思想，通过观察“水”这“有定形”提出水是万物的本原。
XXX作为他的学生则反对其老师的做法，他认为任何单一的自然物均不可成为万物的本原，只有各种无定形之物所构成的原始混沌体，才是万物的本原。
“无定形”作为一种原始混沌体，包含着一些对立的东西于自身之中，这些对立物就是冷与热、干与湿、由于它们的作用，从原始混沌的“无定形”中分离出万事万物。
他认为事物的产生不是由于某种基本元素（如水）的转化，而是由于永恒的运动吧对立物从“无定形”中分离出来；而XXX他认为气本身具有无定形的属性，正是它的聚散离合构成了宇宙万物，这是对XXX和XXX思想的一种综合，XXX的“气本原说”表现了一种朴素的物质与精神未分化的思想。
2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？因为它培养了一种形而上学的倾向，即通过抽象思维而非感官知觉所把握到的对象当做了最真实的东西，当做了先于和高于具体存在物的本质，由此发展出从XXX一直到XXX的种种“本质先于存在”和“本质决定存在”的形而上学体。
它不再把“本质”、“原则”、“绝对”等理解为一种物质性的东西，而是将其理解为一种思想范畴，“本质被描述为非感性的东西，于是一种与感性、与旧观念完全不同的东西被提升和说成本体和真实的存在”，从而“形成了实在论哲学到理智哲学的过渡。
”3、说明XXX哲学中火与XXX的关系。
XXX把万物的本原规定为“火”，他认为或是变化无常的，始终处于不断转化的过程中，但其“分寸”、“次序”、“周期”、“必然性”等却是永恒不变的，是世界万物所遵循的普遍法则。
而这种永恒不变的普遍法则又被他表述为“逻各斯”。
XXX不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它规定和制约着火与万物之间的流变转化，而后者又反过来显示出XXX的永恒不变性。
精编西方哲学史考研完整复习题库一、古希腊哲学（一）米利都学派1、泰勒斯水是万物的本原为什么泰勒斯认为水是万物的本原？泰勒斯的哲学思想对后来哲学的发展有何影响？2、阿那克西曼德无定是万物的本原无定的概念及特点阿那克西曼德如何解释万物的生成与变化？3、阿那克西美尼气是万物的本原气本原说与前两位思想家的观点有何联系与区别？（二）毕达哥拉斯学派1、数是万物的本原数的本质及特征如何用数来解释世界的构成和运行？2、毕达哥拉斯的和谐思想什么是和谐？和谐思想在哲学和其他领域的体现（三）赫拉克利特1、火是万物的本原火本原说的内涵火的变化与世界的规律2、逻各斯逻各斯的概念逻各斯与火的关系3、对立统一思想如何理解事物的对立统一？对立统一思想的意义（四）爱利亚学派1、巴门尼德存在论存在的特征及论证思维与存在的关系2、芝诺否定运动的四个悖论悖论的目的和意义（五）智者学派1、普罗泰戈拉人是万物的尺度这一命题的含义及影响相对主义的局限性2、高尔吉亚三个命题对哲学的挑战二、古希腊古典时期哲学（一）苏格拉底1、认识你自己含义及意义如何实现自我认识？2、德性即知识德性与知识的关系对道德哲学的贡献3、苏格拉底方法助产术的步骤和特点方法的价值（二）柏拉图1、理念论理念的概念和本质理念世界与现实世界的关系2、回忆说知识的来源回忆说的论证3、理想国理想国的结构和等级正义的定义和实现（三）亚里士多德1、实体论实体的定义和分类第一实体与第二实体2、四因说质料因、形式因、动力因、目的因四因说的作用和意义3、灵魂论灵魂的分类和功能灵魂与身体的关系4、实践哲学伦理学政治学三、古希腊晚期哲学（一）伊壁鸠鲁学派1、原子论与德谟克利特原子论的异同原子的偏斜运动2、快乐主义快乐的种类如何实现真正的快乐？（二）斯多葛学派1、命运与自由对命运的看法如何在命运面前保持自由？2、德行与幸福德行的内涵德行与幸福的关系（三）怀疑主义1、皮浪的怀疑主义悬搁判断怀疑主义的目的2、晚期怀疑主义的论证十大论式对知识可靠性的质疑四、中世纪哲学（一）教父哲学1、奥古斯丁上帝存在的证明原罪与救赎光照说2、安瑟尔谟本体论证明对信仰与理性关系的看法（二）经院哲学1、托马斯·阿奎那五路证明自然法理论关于共相的实在论与唯名论之争五、近代哲学1、培根四假象说归纳法2、霍布斯机械唯物主义社会契约论3、洛克白板说两种性质的学说政府论4、贝克莱存在即被感知对物质实体的否定5、休谟因果关系的怀疑人性论1、笛卡尔我思故我在天赋观念论心物二元论2、斯宾诺莎实体、属性与样式伦理学3、莱布尼茨单子论预定和谐说（三）法国启蒙哲学1、伏尔泰自然神论对封建专制和宗教愚昧的批判2、孟德斯鸠三权分立学说法的精神3、卢梭社会契约论论人类不平等的起源和基础（四）德国古典哲学1、康德纯粹理性批判实践理性批判判断力批判2、费希特知识学3、谢林同一哲学4、黑格尔绝对精神辩证法以上便是一个较为完整的西方哲学史考研复习题库，涵盖了从古希腊哲学到近代哲学的主要流派、思想家及其核心观点和重要命题。
西方哲学史复习思考题20081．简述赫拉克利特的哲学思想。
赫拉克利特，Heraclitus，501 B.C，火本原说1．变的普遍性：一切皆流，无物常住；人不能两次踏进同一条河流；2．变的基础（外在本原）：永恒的活火，火∨∧气∨∧水∨∧土；3．变的尺度（内在本原）：逻各斯——变化所遵循的尺度和规律；4．变的原因：对立统一，一切都由对立而产生；战争是万物之父，也是万物之王。
它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。
相反者相成，对立创造和谐。
5．对变化的认识——感性与理性，智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想；爱智慧的人应当熟悉很多事物；思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。
思想是人人共有的，人人都禀赋着认识自己的能力和思想的能力。
自然喜欢隐藏起来。
火作为本原，是世界的原初状态，由火生成万物，万物又复归为火。
火与万物的转换（生成与毁灭）以及事物之间的转换都遵循不变的原则——逻各斯的支配，逻各斯决定着转换或事物运动的方向、节奏和程度。
逻各斯，logos，原意是“话语”，赫拉克利特用来表示“说出的道理”，就逻各斯是人所认识的道理而言，可被理解为“理性、理由”等，就本原而言，可被理解为“原则”、“规律”和“道”等生成辩证法：转化、和谐、同一、对立或相对2．你怎样理解“美德即是知识”？与“认识你自己”呼应，对自己的认识就是关于美德的知识。
心灵的内在原则。
无人有意（自愿）为恶。
知道什么是善而不行善是自相矛盾。
邪恶源于无知。
强调知行合一，真善一体。
3．简述柏拉图的分离学说和理念论。
“分离学说”，柏拉图哲学的核心，肯定在可感的个别事物组成的世界之外，还有一个理智可知的更加真实的领域，这就是理念领域或理念世界。
不同的认识能力在本性上与不同的对象相联系、相对应，意见和知识是两种不同的认识能力，因此，知识的对象不会等同于意见的对象。
希腊哲学家一般相信，感觉是相对的，变动的，因而是不可靠的；理智却能够得出确定不疑的结论。
柏拉图与巴门尼德一样，都坚持感觉与理智的区分，都把感觉的产物称为意见，但巴门尼德把意见说成与真理完全相反的虚假和欺骗，二者完全对立。
柏拉图认为意见与知识的对立不是错误与真理的对立，意见与知识相互依存。
两个领域的区分是思辨的产物，推理论证的结果：推理过程：不同的认识能力与不同的知识对象相对应；意见和知识是不同的认识能力；意见和知识因而对应不同的对象。
意见与知识两种认识能力就是感觉与理智。
存在，或是者，是理智认识的对象；非存在，或非是者，作为绝对的虚无，不能被认识。
可感事物介于存在和非存在之间，是意见的认识对象。
意见介于知识与无知之间。
可感事物的运动变化特性决定了意见的相对性和不确定性。
“既是又不是”正是意见含混不清、似是而非的特征。
理念论柏拉图把理智的对象称之为“理念”。
理念一词来源于动词看，意为“看到的东西”。
这个词在恩培多克勒和德谟克利特等人的著作中指有形事物的“显相”、“形状”等。
根据两个领域的区分，向感官显示的不是事物的真相，而是可感现象。
他把希腊文“显相”的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，译为“理念”（Idea）或“型相”（Form）。
理念的译法强调它是人的理智所认识的外在于理智的存在；型相的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。
从理念和理智的关系看，理念具有绝对性、无形性和外在性；从型相与概念的关系角度看，型相具有不变性、单纯性和一般性。
理念型相的主要特征是与个别事物相分离，这是柏拉图学说的特点。
可感事物组成可感世界，理智世界包含所有的理念。
柏拉图所说的理念世界只是一种比喻的用法，理念既然是不可感的无形存在，它们就不可能占据有形的位置，理念所处的领域只为理智所知，但又在人的理智之外独立存在。
柏拉图在区分两个领域、两种认识的同时，用“分有说”解释个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿说”解释两者之间的相似关系。
4．怎样理解“人是理性动物”？灵魂学说亚氏坚持灵魂与身体结合，批判把灵魂作为独立实体和二者分离的二元论观点。
灵魂是有生命事物运动的原因。
事物在宇宙中处于由低级到高级的等级序列之中，有生命的事物比无生命的事物更高级。
灵魂只存在于有生命的事物中，非生命没有灵魂。
克服“万物有灵论”。
灵魂的定义：灵魂是潜在的具有生命的自然形体的形式。
生命：靠自身摄取营养和生长。
灵魂在身体内部推动生命活动的进行，是身体和生命变化的内因。
植物灵魂：消化繁殖动物灵魂：感觉、欲望和位移，称为感性灵魂人类灵魂：理性思维的特殊功能，称为理性灵魂人类灵魂的定义：动物灵魂（种）+ 理性功能（属差）人是有理性的动物。
人是有理性的动物，一个完整的答案。
5．简述亚里士多德的“中道”原则？中道学说实践智慧既然是一种理性的选择，必然具有选择德性的标准，这就是“中道”。
德性的对立面是两个极端：过分和不足，过分是主动的恶，不足是被动的恶。
中道表示德性的独特性，人们行善只有一途，作恶的道路却有多条。
说明中道标准的惟一性和邪恶方式（程度）的多样性。
中道不是程度上的适中，因此，各种邪恶情感和行为没有中道，或者说程度适中的邪恶仍然还是邪恶。
怨毒、无耻、通奸、盗窃、谋杀，这些行为的名称已经意味着它们恶的性质，并非由于它们过分或不足才是恶。
要想在不义、卑怯、淫佚的行为中发现中道、过分或不足，是荒谬的。
德性是一种选择的习惯，被实践理性所规定，符合中道的原则。
德性这种行为是自觉的，经过思虑而选择的，稳定一贯的。
由此可得出德性的三要素：经过实践智慧的思虑和选择；符合智慧所确定的中道标准；习惯的行为。
在亚氏看来，不是德性决定人们的道德行为，而是坚持不懈的道德行为决定人们的德性。
没有付诸行为的德性只是潜在的自然禀赋，只有在良好的习惯中才能成为现实的品格，只有反复做善事的人才是善人。
活动先于潜能的一贯立场。
6．文艺复兴有什么重大发现？其意义如何？人的发现：人的尊严，歌颂人的肉体、灵魂、创造力等人的才能，文与人，语言与行善和社会凝聚人的自由，人是地球上的神自然的发现：和谐的自然：类比、比例、由自然认识上帝，和谐是比例，美是稀有能动的自然：布鲁诺，神学研究变为自然研究经验的自然：重视经验和实用，读自然书，奇异科学人与自然的发现。
文德尔班：“近代自然科学是人文主义的女儿”。
文艺复兴时期的哲学史主要是从希腊哲学的人文主义复兴开始，逐渐形成自然科学世界观的过程史。
哲学与神学的分离，只要哲学越来越脱离神学，发展成为独立的、世俗的科学，那么人们就越来越认为哲学的特殊任务是认识自然界。
文艺复兴时期哲学的各条战线即在此结论中回合起来。
哲学必须是自然科学，这是但是时代的口号。
人文主义和自然哲学的结合总同柏拉图联系起来，而站在与亚里士多德对立的立场上。
亚里士多德在西方被认为是与基督教教义一致的哲学家，因此渴望新鲜事物的亚里士多德的反对力量就希图从柏拉图那里获取更多的与之不同的东西。
7．试分析“我思故我在”的哲学意义“我思”的含义：我到底是什么？我思维多长时间，就存在多长时间，假如我停止思维，也就停止了存在。
严格说来我只是一个在思维的东西，一个精神，一个理智，或者一个理性。
真正说来，我们只是通过心里的理智功能，而不是通过感官来领会事物。
思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。
“我思”和“我在”之“我”是同一个实体。
“我思故我在”中的“故”，表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。
“故”也不表示从已知到未知的推理。
“我思”是该实体的本质，“我在”是该实体的存在。
人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，这就是它的本质。
“自我”是这样一个实体，它的全部本质或本性只是思想。
这就是从自我的思想活动，能够得出自我必然存在的结论的理由。
“我思故我在”的结论，是在清除了头脑中一切原有成见之后，在内心无比清澈透明的状况下，自然呈现出来的一种明晰性。
斯宾诺莎认为“我怀疑，我思想，因此我存在”这一论断并不是省略大前提的三段论推理，它完全与“我是能思想者”等值。
我思故我在的含义一种方法：普遍怀疑（怀疑精神）一个可靠的起点：自明的前提或公里（理性的直观）一个标准：'clarity' and 'distinctness'一个原则：对存在物的任何认识，都离不开思维主体的至上性，理性至上的原则。
8．洛克怎样解释知识的起源？认识论的首要问题：经验是知识的惟一来源。
观念（idea）：被心灵所知觉和思想的一切意识内容，如感觉、印象、概念、情感等，词是观念的表达。
白板说：心灵原是一块白板，上面没有记号，只有通过经验，心灵中才有了观念。
双重经验：感觉，观念的外在来源，外物刺激下的活动反省，观念的内在来源，心灵自发的活动外在观念：感觉，观念的外在来源内在观念或反省的观念：对感觉或外在观念的反省对心灵自身活动的反省，主动活动二元论：外在的物质实体与内在的心灵实体9．按照康德的观点，知识的普遍性必然性从何而来？真正的知识：具有（被规定为）普遍性、必然性的认识。
必然性：相反的命题不能成立；普遍性：全部包容，没有例外。
知识总是表现为判断的形式，肯定或否定。
普遍性、必然性不是导源于感觉或知觉，而是在理性、在知性中有其渊源，即先于经验。
知识存在于先验（先天）的综合判断里。
10．黑格尔如何把康德的二律背反发展为否定辩证法？康德先验辨证论，二律背反与先验幻相，黑格尔赞成理性不可避免地引起矛盾的看法，但认为事事有矛盾。
辩证法与形式逻辑的区别：形式逻辑排除矛盾（矛盾律认为矛盾不可设想），而辩证逻辑却以矛盾为原则，认为矛盾是推动世界的原则，是不可抗拒的力量。
正题、反题、合题；辨证的否定；螺旋式上升。
哲学的体系不仅是圆圈（哲学无前提），而且是由圆圈组成的螺旋。
