朱熹《读书之法》阅读答案及翻译

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==朱熹,阅读答案篇一：朱熹《读书之法》阅读答案及翻译读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。

大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。

②遽（j?SPAN:仓促。

③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。

④夺于公论：被公认的见解所更改。

⑤大率：大多。

⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。

⑦节目：木头节子，即关键之处。

9.解释下列句中加点的词。

（4分）（1）然后可以有得尔▲ （2）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A．勿遽取舍于其间其恕乎!己所不欲，勿施于人。

（《论语十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。

（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

翻译：▲12.选文先提出▲ 的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲ 和▲ 的读书方法。

(用自己的话回答)（3分）（参考答案及评分标准）9.（4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可 10.（2分）B 11．（2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。

文言文阅读训练：朱熹《大学章句序》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成文后小题。

《大学》之书，古之大学所？教人之法也。

盖自天降生民，则既莫不与之以仁、义、礼、智之性矣。

然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。

一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之以复其性。

三代之隆，其法浸备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入少单，而教之以洒扫应对进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。

及其十有五年，则自天子之元士、众子，以至凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心修己治人之道。

夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。

是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俯焉以尽其力。

此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。

及周之衰，贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。

而此篇者，则国小学之成功，以著大学之明法。

三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。

及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣!宋德隆盛,治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之。

虽以熹之不敬，亦幸私淑而与有闻焉。

顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间以窃附己意，补其用略，以俟后之君子。

（节选自朱熹《大学章句序》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

（3分）贤圣之君A不作B学校C之政D不修E教化F陵G夷H风俗I颓败I1下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（3分）A.“皆入小学”与“小学而大遗，吾未见其明也”（《师说》）两句中的“小学”含义不同。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

二字不可阙一。

致知在格物，物格而后知至。

读书之法，在心到、眼到、口到。

三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？此读书之法也。

夫读书之道，大抵在心，心既得矣，则其文自通。

故孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”此言学者之能读也。

读书之法，先识其大义，然后能明其微言，此乃读书之序也。

大义既明，微言自见，而后可讲其辞，究其义，察其理，而后可成文，而后可著书，而后可讲学，而后可成圣贤。

读书之法，先须识其大义，大义既明，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。

此读书之法也。

夫读书之道，在博学而审问，慎思而明辨，笃行而力行。

博学而审问，则无所不知；慎思而明辨，则无所不晓；笃行而力行，则无所不至。

此读书之道也。

读书之法，先须识其大义，然后能究其辞，究辞而后能明其义，明义而后能察其理，察理而后能成文，成文而后能著书，著书而后能讲学，讲学而后能成圣贤。

此读书之法也。

夫读书之道，在虚心静气，专志守一，不偏不倚，不骄不躁。

虚心则能受教，静气则能养性，专志则能专心，守一则能持之以恒。

此读书之道也。

读书之法，在广求博览，涉猎群书，不拘一格，不泥一理。

广求博览，则无所不识；涉猎群书，则无所不晓；不拘一格，则无所不至；不泥一理，则无所不达。

此读书之道也。

朱熹《读书要诀》翻译：读书的方法，在于循序渐进，熟读深思。

这两个方面缺一不可。

致知的途径在于格物，物格而后知至。

读书的方法，在于心到、眼到、口到。

这三个方面中，心到最为关键，心既到，眼和口自然也跟上了。

这就是读书的方法。

读书的大道，主要在于心，心既得，那么文字自然通顺。

所以孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这是说学者能够读书。

读书的方法，首先明白其大义，然后才能理解其微言，这是读书的顺序。

大义既明，微言自见，然后才能讲解其辞，研究其义，考察其理，然后才能成文，然后才能著书，然后才能讲学，然后才能成为圣贤。

朱子读书法元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先於穷理。

穷理之要，必在乎读书。

读书之法，莫贵乎循序而致精。

而致精之本，则又在於居敬而持志。

此不易之理也。

其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。

弘谋按朱子自定读书之法。

一曰循序渐进。

一曰熟读精思。

二者固尽其要。

而此六条者. 则後人集其说而推明之者也。

考庆源辅氏.先以居敬持志。

次及循序渐进。

而江东书院讲义. 则先之循序渐进。

而以居敬持志终焉。

夫居敬持志. 固循序致精之本。

但在初学.似难遽责之使然。

莫若先引以朱子之所自定。

然後进之虚心涵泳。

切己体察。

著紧用力。

而终之以居敬持志。

则由是以渐进於大学。

於为学之序似较顺。

故是编采程氏所辑。

而辅氏之说。

则俟善学者参观而自喻之。

循序渐进。

朱子曰。

以二书言之. 则通一书而後及一书。

以一书言之. 篇章句字。

首尾次第.亦各有序而不可乱。

量力所至而谨守之。

字求其训。

句索其旨。

未得乎前. 不敢求乎後。

未通乎此. 不敢志乎彼。

如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。

若奔程趁限。

一向趲著了。

则看犹不看也。

近方觉此病痛不是小事。

元来道学不明。

不是上面欠工夫。

乃是下面无根脚。

其循序渐进之说如此。

熟读精思。

朱子曰。

荀子说诵数以贯之。

见得古人诵书。

亦记遍数。

乃知横渠教人读书必须成诵。

真道学第一义。

遍数已足. 而未成诵。

必欲成诵。

遍数未足.虽已成诵。

必满徧数。

但百遍时. 自是强五十遍。

二百遍时.自是强一百遍。

今人所以记不得。

说不去。

心下若存若亡。

皆是不精不熟。

所以不如古人。

学者观书。

读得正文。

记得注解。

成诵精熟。

注中训释文意。

事物名件。

发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。

方能玩味反覆。

向上有通透处。

其熟读精思之学如此。

虚心涵泳。

朱子曰。

庄子说吾与之虚而委蛇。

既虚了. 又要随他曲折去。

读书须是虚心方得。

圣贤说一字是一字。

自家只平著心.去秤停他。

都使不得一豪杜撰。

今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。

读书之法大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。

复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。

大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。

②遽（j ?SPA N仓促。

③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。

④夺于公论：被公认的见解所更改。

⑤大率：大多。

⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。

⑦节目：木头节子，即关键之处。

9.解释下列句中加点的词。

（4分）（1 ）然后可以有得尔▲（2 ）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A.勿遽取舍于其间其恕乎！己所不欲，勿施于人。

（《论语十则》）B.以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C.而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D.则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。

（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。

翻译：▲12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲和▲的读书方法。

（用自己的话回答）（3分）（参考答案及评分标准）9. （4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10. （2分）B 11 . （2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。

12 . （3分）读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。

参考译文：看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。

朱熹《朱子读书法》朱子读书法（宋·朱熹）卷上读书乃学者第二事。

方子。

读书已是第二义。

盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。

而今读书，只是要见得许多道理。

及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。

至。

学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。

自家身上道理都具，不曾外面添得来。

然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。

圣人说底，是他曾经历过来。

佐。

学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。

且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。

今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。

师友只是发明得。

人若不自向前，师友如何着得力！谦。

为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。

大抵学者读书，务要穷究。

「道问学」是大事。

要识得道理去做人。

大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。

读书要自家道理浃洽透彻。

杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。

若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。

」椿。

今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。

如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。

淳。

读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。

节。

做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。

贺孙。

圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。

方子。

开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。

圣人言语，一重又一重，须入深去看。

若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。

从周。

人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。

僩。

读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。

若不见得缝罅，无由入得。

看见缝罅时，脉络自开。

植。

文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。

学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。

【原文】朱熹曰：“读书有三到，谓心到、眼到、口到。

心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，则口亦不能诵读得纯熟。

既不可精熟，则记亦不能久也。

三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂有不到者乎？”“读书之法，在心求于理，不务记问。

求理于事，求文于道。

事无大小，必求其是；文无新旧，必求其正。

读书者，必先识字，然后知书之大小、义理之深浅。

识其字，读其书，然后能通其义；通其义，然后能达其理；达其理，然后能明其道。

”“读书须有志，志不立，天下无可成之事。

志既立，则动静云为，无不在于此。

读书之法，莫贵于立志。

立志者，志在圣贤之学也。

学圣贤，则必求其道，求其道，则必求其心。

求其心，则必求其志。

志在圣贤之学，则必求其道；求其道，则必求其心；求其心，则必求其志。

如是循环往复，以至于无穷。

”“读书贵有恒，无恒者不可以为学。

读书如种树，种之者培其根，灌溉其苗，而后可以望其实。

不种者，虽欲观其华，亦不可得。

读书亦然，不恒者，虽欲求其理，亦不可得。

恒者，必能久，久则能熟，熟则能通，通则能达，达则能明。

如是，则学无不成，事无不达。

”“读书如行路，须择其善地而居之。

善地者，义理之地也。

居之者，明其义理，而后可以行其道。

不行其道，虽居善地，亦无所用。

读书亦然，不读善书，虽欲求其理，亦不可得。

”【翻译】朱熹说：“读书有三到，即心到、眼到、口到。

如果心不在读书上，那么眼睛就不会仔细看，心眼不专注，那么口也无法纯正地诵读。

既然不能纯正地诵读，那么记忆也无法持久。

在这三个要点中，心到最为重要。

心既已专注，眼和口难道还会不到位吗？”“读书的方法，在于心中寻求理，不在于死记硬背。

在事物中寻求理，在文章中寻求道。

无论事情大小，都要寻求其正确性；无论文章新旧，都要寻求其正道。

读书的人，必须先识字，然后才能知道书籍的大小和义理的深浅。

识得字，读得书，然后才能理解其义；理解了义，然后才能达到理；达到了理，然后才能明白道。

”“读书必须有志向，没有志向，天下没有可以成的事情。

朱熹读书之法
朱熹，字元晦，号晦庵，是我国南宋时期著名的理学家、教育家。

他不仅在哲学思想上有着卓越的贡献，还在读书方法上给后人留下了宝贵的经验。

朱熹倡导一种系统、深入的读书方法，被概括为“朱熹读书之法”。

他认为读书不仅是增长知识的手段，更是修身养性的过程。

他主张读书要“虚心涵泳，切己体察”，即读书时要保持一种虚心、专注的态度，深入体会书中的道理，同时要结合自己的生活经验进行反思和体察。

朱熹强调读书要有目的、有计划。

他提倡“循序渐进”的读书方法，即要先读基础书籍，再读深奥的著作，不能好高骛远。

此外，他还倡导“熟读精思”的方法，即要深入阅读经典著作，反复思考其中的道理，达到融会贯通的境界。

朱熹读书之法的核心思想是“格物致知”。

他认为通过研究事物可以获得知识，而这种知识不仅是理论上的，还包括实践上的。

他主张通过实践来验证所学的知识，这样才能真正掌握知识。

这种思想体现了朱熹的务实精神和对知识的追求。

朱熹的读书方法不仅对古代中国有着深远的影响，也对现代人的学习有着重要的指导意义。

他的方法提醒我们，读书不仅是获取知识的过程，更是提升自我修养的过程。

我们需要保持一种虚心的态度，深入体会书中的道理，结合自己的生活经验进行反思和体察。

同时，我们也需要有计划、有目的地读书，循序渐进地提升自己的知识水平和素养。

通过不断地学习和实践，我们可以不断地完善自己，成为更加有智慧、有修养的人。

昔朱熹，字元晦，号晦庵，宋末理学大家，以读书为终身之业。

其读书之法，严谨而精细，实为后世学者所推崇。

余闻其读书之故事，不胜向往，遂笔录其读书之法，以飨读者。

朱熹读书，首重经典。

谓经典者，经世济国之宝典，治国安民之圭臬也。

故其读书，必从《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等五经始。

五经之外，尚有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等四书，亦为朱熹所重视。

朱熹曰：“读经书，须先读注解，以明其义；次读正文，以究其理。

”盖欲学者先明经义，后究其理，以达致知明理之境。

朱熹读书，讲究循序渐进。

其曰：“读书之道，贵在循序渐进，不可躐等而进。

”朱熹认为，读书如登山，须步步为营，不可急于求成。

故其读书，先从易读之书入手，渐次深入。

初读《论语》、《孟子》，次读《大学》、《中庸》，最后方读《周易》、《尚书》等经书。

如此，学者方能逐渐积累知识，深化理解。

朱熹读书，注重思考与质疑。

其曰：“读书而不思，则罔；思而不学，则殆。

”朱熹认为，读书贵在思考，只有通过思考，方能领悟书中的真谛。

故其读书，常以质疑之心去阅读，对书中所言，不轻信不盲从。

如有疑问，必究其根源，直至明白为止。

朱熹读书，重视实践与体验。

其曰：“读书而不行，则学无以致用；行而不学，则行而不远。

”朱熹认为，读书与行相结合，方能学以致用。

故其读书，不仅注重理论知识的学习，更注重将所学应用于实际生活。

朱熹曾言：“吾平生所学，无他，惟此四字而已：致知、格物、诚意、正心。

”此四字，即为朱熹读书与实践相结合的体现。

朱熹读书，注重品德修养。

其曰：“读书而能修身，则读书有益；读书而不能修身，则读书无益。

”朱熹认为，读书之目的是为了修身养性，而非单纯追求知识。

故其读书，常以修身养性为宗旨，力求做到知行合一。

朱熹读书之法，虽历经千年，仍具有极高的价值。

其读书之法，不仅对后世学者影响深远，亦为今人提供了宝贵的启示。

今人若欲读书有成，当效法朱熹，循序渐进，注重思考与质疑，将所学应用于实践，并注重品德修养。

世之学者，莫不欲求知，而读书之法，独能得其要领者，鲜矣。

余尝论读书之法，有三则：一曰志，二曰勤，三曰恒。

夫志者，读书之始也。

人之所以为学者，以欲求知也。

然欲求知，必先立其志。

志不立，则不能专一其心，而心不专一，则不能致其知。

故立志者，必先明其理，而后方能专心致志。

志者，心之所向，志坚则心固，心固则志不易移。

志不坚，则心易摇，心易摇，则读书难以有成。

夫勤者，读书之要也。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”此言读书必以勤为本。

勤于读书，则能广博其知识，增长其才干。

读书不勤，则知识浅薄，才干不足以济事。

勤于读书，必先自勉，勉之不已，则自得其中味。

勤者，志之使，志不勤，则勤不至。

故立志而能勤，则读书之效可期。

夫恒者，读书之终也。

读书非一日之功，须臾不息，方能有成。

孟子曰：“君子之学也，不愤不启，不悱不发。

”此言读书必以恒为本。

恒者，心之所守，心恒则志不移，志不移则读书不辍。

恒者，勤之守，勤不恒，则恒不至。

故立志而能勤，又能恒，则读书之效可久。

余尝观世之学者，有志者固多，而能勤且恒者鲜矣。

有志而不勤，则志不能成；有勤而不恒，则勤不能久；有恒而不志，则恒不能立。

故读书之法，必先立志，而后方能勤，又能恒。

立志者，当思其所以立志之故，勤者，当思其所以勤之故，恒者，当思其所以恒之故。

三者相辅相成，方能成就大业。

夫立志、勤、恒，三者虽不易得，然亦非不可得。

立志者，须自幼而教之，使之明理，立其志。

勤者，须自幼而养之，使之好学，习之不已。

恒者，须自幼而养之，使之有恒，守之不懈。

三者皆自幼而始，及其长也，习而成性，自然而成矣。

读书之法，非一日之功，非一蹴而就。

必先立志，然后方能勤，又能恒。

三者兼备，方能成就大业。

是以余谓读书之法，必先立志，而后方能勤，又能恒。

志、勤、恒，读书之三部曲也。

志者，读书之始；勤者，读书之要；恒者，读书之终。

三者相辅相成，方能成就大业。

译：世上的学者，没有人不想要追求知识，但是能够掌握读书要领的人，却是很少的。

五年级语文上学期文言文阅读理解人教版班级：_____________ 姓名：_____________1. 阅读古文，完成练习。

观书之法三则（节选）（宋）朱熹读书，始①读，未知有疑；其次②，则渐渐有疑；中③则节节有疑。

过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始④是学⑤。

（注释）：①始：开始。

②其次：读着读着。

③中：读到一半的时候。

④方始：才能称得上。

⑤学：学习。

［1］短文中的“疑”字可真多，我知道它的意思是_________，我还能写一个带有“疑”字的四字词语：_________。

［2］借助注释，用自己的话说说句子的大意。

读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节有疑。

_________________________________________［3］朱子读书法是古代最有影响的读书方法论，是宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的。

短文内容体现的是“朱子读书法”中的（______）（填序号）A．循序渐进 B．熟读精思 C．虚心涵泳 D．切己体察E．着紧用力 F．居敬持志［4］联系自己的读书体会，说说短文对你有什么启发？________________________________________________2. 课内阅读。

梁国杨氏（sìshì）之子九岁，甚（shèn shèng）聪惠。

孔君平诣（zhǐyì）其父，父不在，乃呼儿出。

为（wéi wèi）设果，果有杨梅。

孔指以示儿曰：“此是君家果。

”儿应（yīng yìng）声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽（qín qíng）。

”⑴给加点字选择正确读音。

⑵给下列句子中的“闻”字选择正确解释：A.听见；B.听见的事情、消息；C.有名望的；D.用鼻子嗅；E.姓。

①你号，今天有幸能见到你本人，真是百闻不如一见啊！（）②西湖是全国闻名的风景区。

朱熹【宋】：泛观博取，不若熟读而精思。

意思是；大致地浏览，不如用心去钻研。

出自朱熹的《读书之法》“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。

“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。

朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。

“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。

读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。

若只口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。

”由此可见，“熟读”就是要“使一书通透烂熟，都无记不记处”，“使其言皆若出于吾之口”，“精思”就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味”，“使其意皆若出于吾之心”。

朱熹“二十四字诀”读书法朱熹“二十四字诀”读书法朱熹，字无晦，晚年自称晦庵，江西婺源人。

他是南宋时的大理学家，是我国古代学习理论的集大成者，是孔子之后，我国封建社会重要的思想家、教育家和博学的学者之一。

朱熹十八岁即中进士，但一生为官不过十四年，大部分时间都用来读书讲学。

他在江西庐山创立的“白鹿洞书院“，是世界最早的哲学研究院之一，培养了大批学者。

朱熹幼年时很聪明，五岁即读《孝经》。

他一生读的书，汗牛充栋，浩如烟海，丰富的实践使他总结出读书方法“二十四字诀”，共从六个方面概括了他的读书经验。

一、循序渐进读书要按照书本的逻辑体系和学习者的智能水平有系统、有步骤、由低到高、由浅入深地循序渐进。

他说：“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。

”他反对“骤进”和“速成”，主张一步一个脚印渐进。

二、熟读精思“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。

“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。

朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。

“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。

读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。

有关读书的文言文阅读答案1. 关于读书的文言文关于读书的文言文有：1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

——南宋·朱熹《读书之要》译文：读书的方法就是要慢慢来、一点一点进行。

多读几遍，遇到问题多思考。

2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。

——唐·颜真卿《劝学诗》译文：年轻的时候不知道努力学习，到老了才后悔读书太迟。

3、读书百遍，其义自见。

——晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》译文：读书上百遍，书意自然领会。

4、读书破万卷，下笔如有神。

——唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》译文：博览群书，把书读透，这样落实到笔下，运用起来就会得心应手。

5、书到用时方恨少。

——明·佚名《增广贤文》译文：等到真正用到知识的时候才后悔自己学的知识太少了。

6、读书有三到，谓心到，眼到，口到。

——南宋·朱熹《训学斋规》译文：读书要专心一致，必定要三者到位。

7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——春秋·孔子弟子及其再传其弟子《论语·雍也》译文：懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。

2. 关于读书的古文1、《劝学》唐代：颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。

少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。

2、《冬夜读书示子聿》宋代：陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

译文：古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。

从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。

3、《白鹿洞二首·其一》唐代：王贞白读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。

译文：专心读书，不知不觉已经到了暮春时节，一寸光阴就像一寸黄金珍贵。

古人谈读书1则全文翻译：朱熹〔宋代〕他思维敏捷，求知欲强，从不羞于向下级请教。

一个人真正的知识在于认清自己知道什么，不知道什么。

默默知之，学而不厌，教而不厌。

我尝到读书有三遍，就是心、眼、口。

心不在此，眼不细看，心不专一，只念，从不记，记久了。

三者之中，心最急。

心到了，眼口没到。

建立一个学者的书房，第一是志向，第二是知识，第三是毅力。

有兴趣，就不愿意脏；有知识就知道自己知识无穷，不敢妄自菲薄。

比如河伯对大海的观察，就像青蛙对天空的观察，都是无知的。

如果有毅力，什么也做不成。

三者缺一不可。

古人谈读书1则全文翻译 2译文一个有才华、勤奋好学的人，不会羞于向地位比自己低、见识比自己少的人求教。

知道就是知道，不知道就是不知道。

这才是真正的智慧。

默默记住学过的东西，学习不满足，也不会累。

我曾经说：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。

心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看；心和眼既然没有专注统一，却只是随随便便地读，那么一定不会记住，就算记住了，也记不长久。

这三到中，心到最重要。

若心神集中了，眼和口还会不集中吗？读书人读书，第一要有志气，第二要有见识，第三要有毅力。

有志气，绝不会甘于低人一等；有知识就知道学无止境，有一点经验就不敢沾沾自喜。

比如河伯看海，井底之蛙看天，这些都是没有知识的；如果你有毅力，就没有做不到的事。

有志、知、持之以恒缺一不可。

注释敏：聪明。

好：喜好。

耻：以……为耻。

知：通“智”，聪明，智慧。

厌：满足。

诲：教导。

谓：说。

漫浪：随随便便。

急：要紧，重要。

盖：在句首，发语词。

士人：泛指知识阶层。

恒：恒心。

下流：下等，劣等。

断：副词，表示绝对、一定。

古人谈读书1则全文翻译 31、朱熹的读书方法“三到”具体指的是什么？三到：指的是心要悟到，眼要看到，口要读到。

心悟指思考，只有“悟”——反复品味，才能理解书中精义；眼要仔细看，才能全面准确地记住知识；嘴要读出声来，以便调动听觉、视觉的综合作用，增强记忆，帮助理解。

1.循原渐进在《朱子读书法》中朱熹说：〃穷理之要，必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精。

"循序渐进，是朱熹反复强调且始终坚持的治学之方。

朱熹认为："小学者，学其事;大学者，学其小学所学之所以"。

⑴小学只能教学生识一些字，做一些具体的事，从识字做事当中获得简单的基本的知识。

到了大学，就要领悟道理。

就是大学所规定的必修课程《四书》，也严格规定阅读次序：先《大学》，次《论语》、《孟子》,最后《中庸》。

文童，按一定顺序，一篇一篇地读；书，也按一定的顺序，就其内容上说，必然有其内在联系，由浅入深，由表及里，由个别到一般，由现象到本质。

这是符合人们的认知规律的，也是认知应当而且必然要湮循的。

朱熹还进一步指出，读书要从易到难，从浅到深，从近到远，急不得，也慢不得。

”所谓急不得者，功效不可急;所谓不可慢者，工夫不可慢。

”这是在告之读书人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。

我们从中可分析出朱熹主要是从三个方面论述循序渐进的含义:首先，学习的过程应当根据知识的难易程度确定次序，由浅入深, 由小及大。

他说："事有大小，理无大小，故教人有秩而不可躍等"。

⑵并称：〃君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者"。

其次,循序渐进也包括知识的积累和持之以恒的治学精神。

他注解《论语》"譬如为山"时指出：〃学者自强不息，则积小成多，中道而止，则前功尽弃⑶是说学习的进步或退步，主要取决于学习者的自觉性、持之以恒的精神。

其三,循序渐进的原则体现在读书上，就是读通了一本书后再去读另一本书；体现在读一本书上，就是要按照首尾篇童的顺序来读。

总而言之，"未明于前，勿求于后〃。

朱熹循序渐进的读书原则,主要是强调学习要有踏实的作风，追求扎扎实实的效果。

2、熟读精思朱熹强调读书必须反复阅读，在读书的遍数上要严格要求自己，一点不能偷工减料。

读书法朱熹大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。

圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。

读书，须是看着他那缝罅处，方寻得道理透彻。

若不见得缝罅，无由入得。

看见缝罅时，脉络自开。

读书，须是穷究道理彻底。

如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。

“学者读书，须是于无味处当致思焉。

至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。

”因叹：“骤进二字，最下得好，须是如此。

若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。

如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。

须大杀一番，方是善胜。

为学之要，亦是如此。

”看文字，须大段着精彩看。

耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。

击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。

不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。

须这一段透了，方看后板。

看文字，须要入在里面，猛滚一番。

要透彻，方能得脱离。

若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。

须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略。

读书之法，先要熟读。

须是正看背看，左看右看。

看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。

少看熟读，反覆体验，不必想象计获。

只此三事，守之有常。

书宜少看，要极熟。

小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。

一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。

大人一日或看百板，不恁精专。

人多看一分之十，今宜看十分之一。

宽着期限，紧着课程。

读书，小作课程，大施功力。

如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。

如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。

若泛泛然念多，只是皆无益耳。

读书，不可以兼看未读者，却当兼看已读者。

读书不可贪多，且要精熟。

如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。

今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。

如此，只是不求自家晓解。

须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。

朱熹的古诗文1. 《春日》
作者：朱熹（宋）
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

2. 《观书有感·其一》
作者：朱熹（宋）
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

3. 《偶成》
作者：朱熹（宋）
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

4. 《水口行舟二首·其一》
作者：朱熹（宋）
昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？
今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。

5. 《岱山岩访陈世德光同年》
作者：朱熹（宋）
一钱一剑出新州，五柳凭谁添酒筹。

岱壑何嫌松共老，碧波偏向桂招游。

6. 《次韵四十叔父白鹿之作》
作者：朱熹（宋）
诛茅结屋想前贤，千载遗踪尚宛然。

故作轩窗挹苍翠，要将弦诵答潺湲。

7. 《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》
作者：朱熹（宋）
几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。

点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。

8. 《和林择之凤凰山韵》
作者：朱熹（宋）
木落髻鬟拥，湖平妆镜空。

荒亡馀旧事，惨澹只悲风。

9. 《南乡子·落日照楼船》
作者：朱熹（宋）
落日照楼船，稳过澄江一片天。

离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。

10. 《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》（部分）
作者：朱熹（宋）
江水浸云影，鸿雁欲南飞。

空翠渺烟霏。