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一德二命三风水四积阴功五读书（转）一德万事德为先德者，得也，万宗之源。
“祸福无门，惟人自招”“无德之人，妄求福禄，何以得来？”二命人命关天命者，命也，一字定乾坤试问，何人能知命？孔子说，人到五十知天命人不闭眼，何以知命？三风水风水在三，人力可为也。
风口，气场，磁力线。
风为来，水为去，气在藏风水，风水，过近而伤，过远则荒。
四积阴功阴功者，善。
富家子弟可为也。
人穷，志即短。
阴功，荫及子孙。
五读书读书者，不为利，为理。
古圣先贤，皆由书。
读书，明是非。
无大过，无大祸。
一德二命三风水四积阴功五读书，德之不修吾之忧也，德高鬼神惊。
满招损，谦受益，君子之道君子之终也。
讲的是一位算命先生，行走江湖讨生活。
这一日天已过午还未进食，真是眼冒金星，饥肠辘辘。
峰回路转突然眼前一亮，山坳处稀稀落落散落着几户农家，先生暗叹天无绝人之路啊！拣最近的一家也顾不得礼数推门便进，“有人在家吗？”，话音未落人已经到了水缸旁边了，院中主人当时正给牲口添草，循着话音就出来了，见先生面红目赤拿起水瓢舀起就饮，大喝一声：慢着！顺手抓一把干草放瓢里，先生边吹边喝不一会便见了底。
领入屋内待吃饱喝足先生方说明身份目的，但念主人宅心仁厚之饱腹之恩给你指正一下院落布局的不足之处，日后生活必有改观，主人答谢告别。
先生忽一日又经过此处，想起旧日恩情，放眼望去不禁一惊：但见一个大院器宇轩昂，巍然屹立。
敲门不久吱呀一声门开了，确是旧人，主人一见先生先惊后喜，迎入厅堂，奉为上宾。
酒至半酣先生压抑不住内心的困惑吐出真言;当年我给你看的是二等风水，今天看来你却行的是上等运命啊！主人一听心下愠怒：我当年倾尽缸中之米与你充饥，你却只给我看了个二等风水，真是岂有此理！先生抢白：我当时口渴难耐，你为何抓一把喂牲口的草放到瓢里，你分明是看不起我啊，我念你有恩又与我不敬，方如此为之。
主人言听至此心中释然：先生你有所不知，当年你进得门来，口干体燥，若一瓢凉水喝下去非把你的肺激炸了不可，我当时也是情急之下，顺手拈来，忘了解释，也算罪过。
阅微草堂笔记|原序|郑序|附译文翻译|文言文阅读题在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网文以载道，儒者无不能言之。
夫道岂深隐莫测，秘密不传，如佛家之心印，道家之口诀哉！万事当然之理，是即道矣。
故道在天地，如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。
大至于治国平天下，小至于一事一物、一动一言，无乎不在焉。
文其道之一端也，文之大者为六经，固道所寄矣。
降而为列朝之史，降而为诸子之书，降而为百氏之集，是又文中之一端，其言皆足以明道。
再降而稗官小说，似无与于道矣，然《汉书·艺文志》列为一家，历代书目亦皆著录。
岂非以荒诞悖妄者？虽不足数，其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤！河间先生以学问文章负天下重望，而天性孤直。
不喜以心性空谈，标榜门户；亦不喜才人放诞，诗坛酒社，夸名士风流。
是以退食之馀，惟耽怀典籍；老而懒于考索，乃采掇异闻，时作笔记，以寄所欲言。
《滦阳消夏录》等五书，ㄈ诡奇谲，无所不载，洋恣肆，无所不言。
而大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩。
故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没。
而先生之书，则梨枣屡镌，久而不厌，是则华实不同之明验矣。
顾翻刻者众，讹误实繁，且有妄为标目，如明人之刻《冷斋夜话》者，读者病焉。
时彦夙从先生游，尝刻先生《姑妄听之》，附跋书尾，先生颇以为知言。
迩来诸板益漫漶，乃请于先生，合五书为一编，而仍各存其原第。
篝灯手校，不敢惮劳，又请先生检视一过，然后摹印。
虽先生之著作不必藉此刻以传，然鱼鲁之舛差稀，于先生教世之本志，或亦不无小补云尔。
嘉庆庚申八月，门人北平盛时彦谨序。
（选自《〈阅微草堂笔记〉原序》）河间纪文达公，久在馆阁，鸿文巨制，称一代手笔。
或言公喜诙谐，嬉笑怒骂，皆成文章。
今观公所署笔记，词意忠厚，体例谨严，而大旨悉归劝惩，殆所渭是非不谬于圣人者与！虽小说，犹正史也。
公自云：“不颠是非如《碧云騢》，不挟恩怨如《周秦行纪》，不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如《秘辛》，冀不见摈于君子。
一语定乾坤梦想：1、渴望是拥有的开始2、渴望就是力量3、越渴望就会越拥有4、成功不属于最有能力的人，而是属于最付出最渴望的人5、万法不如一心，万术（方法）不如一道（方向）6、领导人的魅力在于：有追求（内心深深的梦想）7、兴奋才会幸福，辛苦不心苦8、每天叫醒我们的不是闹钟而是心中的梦想9、一心所向无所不能，一心所向无所不达10、百心不可得一人，一心可得百人，百心难成一事，一心可成百事11、一群人，一辈子，一件事12、战略定成败，道路决定命运13、命是选择的结果，我的人生我做主领导力：1、领导人所有的问题都是能量的问题2、倍增能量的方法就是学习3、回应是一个人能量的反映4、动作创作情绪，情绪决定生命的品质5、成功者没有悲观的权利6、领导人的第一品质就是能量7、领导人的成功等于80%的心理素质和20%的方法技巧8、公众演说是领导力的极致体现企业家的境界：1、境界上去了，问题就没有了（境界=高度）2、站在未来看现在我们才会成为伟人，站在过去看现在就是庸人，站在现在看现在就是凡人演讲的三种类型：一、解说型二、娱乐型三、说服型1、听完就行动2、把话说出去，把钱收回来，把人带回家3、收人、收钱、收心、收命书：《从优秀到卓越》《谁是下一个演说家》4、没有梦想来到巨海，我帮你找到，有梦想我帮你实现为中华崛起而读书（周恩来）为解放人类而奋斗（毛泽东）电影《建党伟业》5、大梦想吸引小梦想6、比原子弹更厉害的武器是公众演说7、人类的每一次进步都离不开语言开路8、语言是有能量的，语言是有生命力的9、我的人生是我说出来的10、眼睛是心灵的窗户，演说时智慧的大门11、讲话积极正面、向上、向善，就在普度众生作业：我最常讲的最多最具正能量的三句话12、团结人，干大事，你能凝聚多少人你的事业就有多大13、领导力就是用人的能力14、沟通才能畅通。
说三句话：（1、有道理2、很重要3、我怎么没想到）15、领导人就是让别人觉得很重要的人16、领导人就是说话、做人、做事，让别人觉得很舒服的人17、相信是万能的开始18、越信越相信，越相信就越信19、追随才能获得精髓20、相信就会看见，行动就会成功21、开卷有益，开口有才（开口脱口而出）五行演说系统:金木水火土魂：水=》感觉1、有感觉（魂）的讲话，讲有感觉（情感）的话2、有感觉才有杀伤力3、感觉决定状态4、只要讲话就要自我感觉超好5、有感觉的做事，做有感觉的事6、把优秀的人才变成股东，把优质的顾客变成合伙人，把卓越的人才变成大股东作业：我人生中最有感觉的三句话道：土=》目的（成果导向，老板的思维就是成果导向）法：金=》法门（策略）器：木=》工具势：火=》激情我的人生哲学（成杰）：利众者伟业必成，一致性内外兼修。
先人论书经典1，夫书之微妙，道合自然。
秦?李斯-朱文长《墨池编川》2，凡书非但裹结流快，终藉笔力轻健。
秦?李斯-朱文长《墨池编川》3，夫书势法犹若登阵，变通并在腕前，文武遗於笔下，受须有倚伏，开阖籍於阴阳。
萧何《佩文斋书画谱川》4，断木为棋，梡革为鞠，亦有法焉，而况书乎！汉?扬雄《法言》5，草书之法，盖又简略，应时谕指，用於卒迫。
汉?崔援《草势》6，凡人各殊气血，异筋骨，心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在心与手，可强为哉? 汉?赵壹《非草书》7，书者，散也。
欲书，先散怀抱，任情您性，然后书若迫於事，虽中山兔毫不能佳也。
汉?蔡邕《笔论》8，夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。
汉?蔡邕《笔论》9，夫书肇於自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。
汉?蔡邕《九势》10，势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。
汉?蔡邕《九势》11，笔迹者，界也;流美者，人也。
三国?钟繇《笔法》12，盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊驾，舒翼未发，复举还安。
晋?索靖《草书势》13，夫三端之妙，莫先乎用笔;六艺之福，莫重於银钩。
晋?卫铄《笔阵图》14，夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。
晋?王表之《题卫夫人笔阵图后》15，若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。
晋?王羲之《题卫夫人(笔阵图)后》16，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。
晋?王羲之《题卫夫人(笔阵图)后》17，凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，末作之始，结成思矣。
晋?王羲之《书论》18，藏骨抱筋，含文包质。
晋?王羲之《用笔赋》19，夫未解书意者，一点一画皆求象本，乃转自取拙，岂是书邪? 晋?虞安吉-李世民《指意川20，书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者方可绍於古人。
南北朝?王僧虞《笔意赞》21，王右军书如谢家子弟，纵复不端者，爽爽有一种风气。
龚鹏程谈汉字：独有真文开世界一、真正的文字西方历史上，古希腊至荷马时代，主要以口语传达。
虽有文字，仅为语言之辅佐，以备遗忘。
后来，则是因为担心时间久了口语传说真会遗忘，所以用文字收集这些传说的遗迹。
再到后来，文字系统才逐渐强化，而且逐渐整合了口语的传统。
而这个工作，大约要自希腊后期直到中世纪欧洲才完成。
这就是西方语言系统与文字系统竞争的历史。
口语传统逐步溃败，“文明”已以“文字”为代表。
然而，西方的拼音文字符号系统，实际上却不能脱离语言而独立存在。
它是记录语言、表现语言，由语言诞生的一个仿拟语言系统。
故时至于今，库玛斯（See F. Coulmas)仍认为根本不存在文字学（grammatology )这样一个学科；索绪尔(Ferdinand de Saussure)的符号学也不讨论文字，只把语言视为所有符号的结构原型。
他们这些态度，正显示了西方毕竟仍是个以语言为中心的文明。
而这样的文明，跟中国可说是迥然不同。
中国的语文关系，与西方不同，肇因于文字本来就不一样。
中国非拼音文字，这是大家都知道的特点。
其次，是我国文字创造极早。
在《荀子》《韩非》《吕氏春秋》等书中都说是仓颉所造，而仓颉是黄帝时的史官。
后来的典籍更把仓颉称为“史皇”，如《淮南子》；也有人以仓颉为古帝王，如《春秋元命苞》之类纬书。
以现今考古资料来看，属仰韶文化前期的半坡遗址、临潼姜寨遗址，或大汶口文化都有不少陶文。
若以此为汉字出现之征，则其时间大约在公元前三千至四千年间，恰与仓颉作字的传说时间相符。
纵或不然，河南偃师二里头文化所发现刻契，年代也在距今四千年左右。
汉字之创制及系统化时间至迟不会晚于这个年代了。
这些历史比较悠久的文字，无一例外，都不是拼音式的。
过去，西方中心主义者常以此论证原始文字均是图书象形式的，其后才逐渐“进步”到拼音。
殊不知此乃文字系统能否独立之关键。
文字若在极早时期就已创造出来，那时，语言系统尚未完善，也仍在发展中，故语言与文字可以有一种较平衡的动态关系，文字系统乃得以日趋完备。
智性书写，完美人生——书写隐藏的秘密方孝坤大家都知道书法是中国的国粹，每一个中国人都有责任和义务去守护和发展中国书法。
为了传承汉字，为了弘扬书法文化，经过许多学者和有识之士的努力，教育部在2013年初公布《中小学书法教育指导纲要》，规定将书法教育将纳入中小学教学体系，学生将分年龄、分阶段修习硬笔和毛笔书法。
对于个人来说，学习书法是件有趣而辛苦的事情，对于国家和民族来说，学习书法、传承书法是意义重大、不可替代的大事情。
我如果告诉你，学习书法远比上面两条还要重要，你相信吗？你知道“字如其人”吗？（这是古人说的话）你知道“字塑其人”吗？（这是我说的）在今后的日子里，我将陪大家一起聊聊写字的事情，告诉大家书写隐藏的秘密。
写字首先要写好基本笔画，所以我们先从笔画讲起，今天先讲“点”的秘密。
一点定乾坤在《易经》中，乾代表天，坤代表地，乾坤是古人对于宇宙及其运行机制的概括认识。
一点定乾坤就是说点的重要性，点是一个字中最关键的。
唐代有个书法家孙过庭，他说过这样一句话：“一点成一字之规，一字乃终篇之准。
”意思是说，点非常重要，一个点是写好一个字的基础，也是一个字的规矩。
所以我们不要小看平平常常的一个点，要重视它。
怎样才可以写好点呢?古今的书法家都有谈到，我这里就不啰嗦了。
我们重点谈谈各种点隐藏的书写人的秘密。
点可以分为圆点、方点、不规则点、长点、短点等类型。
写圆点的时候笔是圆转的，所以外面是弯弯的半圆或者椭圆形，喜欢写圆点的人一般为人友善，懂得跟人交往，讲究方法和艺术，不会轻易得罪人，总之是一个待人友善，有策略，能合作的人。
如果是方点，写出来的点方头方脑或者呈三角形，喜欢写方点的人比较有个性，不善于听取别人的意见，喜欢独立思考和独抒己见，这样的人原则性强，不是很好合作。
什么是不规则点呢？不方不圆、不长不短，说不上象什么，而且写出来的点怪怪的，经常不一样。
这样的人比较随和，没有什么原则，比较好相处，但是做事呢又不是很认真，缺乏耐心，容易改变。
北京市东城区2023-2024学年度第二学期高三综合练习（二）高三语文2024.5本试卷共10页，共150分。
考试时长150分钟。
考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念、传承发扬中华悠久的历史文化传统等方面，发挥着不可替代的重要作用。
中华民族的形成和发展离不开汉字的维系。
汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成发展的关键历史时期。
汉字的出现，标志着中华文化进入文明阶段。
汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。
秦汉大一统，“车同轨、书同文”巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使得以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。
作为一种视觉符号系统，汉字能够适应汉语多方言区交际的需要，形成了跨方言区的汉语书面语系统——雅言。
从雅言到官话再到民族共同语，汉字推动形成了中华民族的巨大向心力和中华文明的持久影响力。
当下，国家通用语言文字是中华民族共同体的重要标志之一，是各民族共享的中华文化符号和中华民族形象，更是铸牢中华民族共同体意识的文化基因。
（取材于霍志刚的文章）材料二“一笔一画皆学问。
”静态地观察每一个汉字，其字形本身就积淀着中华文化的深幽奥秘。
“独体为文，合体为字。
”“文”指独体字，字形本身不能再分割；“字”指合体字，字形可以再分割。
因此，“文”只能“说”，而“字”却可解，“说文解字”之名诚不虚也。
被誉为“文宗字祖”的许慎很早就洞悉了“文字”的奥秘。
越是古老的汉字，尤其是甲骨文、金文等先秦文字，其象形或表意成分越是浓厚，因此蕴含着更多造字时代的文化信息。
比如，彩虹的“虹”字，象形字，甲骨文中作形，像前后两首蜿蜒向下的大虫的样子。
1 ▇中国写作▇意旨·境界●以立意为宗，不以能文为本。
南朝·梁·萧统《文选序》写文章应以确立意旨为宗旨，而不以擅长文采为根本。
●词句究竟末事，第一是立意要紧。
清·曹雪芹《红楼梦》第48回末事：非根本的、不重要的事情。
●属意立谋，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》命意构思，得心应手，以才力为主脑，以学识为辅助。
●体者，文之干也；意者，文之帅也；气者，文之翼也；辞者，文之华也。
明·徐师曾《文体明辨序说·文章纲领总论》体裁是文章的主干，意旨是文章的统帅，气势是文章的双翅，辞采是文章的华表。
即用比喻说明好的文章必须是体、意、气、辞俱备，并各司其责。
●古人作文一篇，定有一篇之主脑。
清·李渔《闲情偶寄》卷一主脑：喻主题，中心。
●主脑非他，即作者立言之本意也。
清·李渔《闲情偶寄》卷一立言：著书立说。
本意：根本的中心的意思或意旨。
●无论诗歌与长行文字，俱以意为主。
意犹帅也。
无帅之兵，谓之乌合。
清·王夫之《姜斋诗话》卷一意：意向，意旨。
乌合：无组织的暂时聚会。
强调文章的意旨是统帅，是主脑，缺了它，那就会杂乱无章。
●大凡作诗，必须立意。
意者，一身之主也。
明·黄子肃《诗法》大抵作诗，必须确立意旨。
意旨即如人的一身的主心骨。
●未落笔时，先须立意。
清·蒋和《学画杂论》意：意旨，意境。
●题目繁杂者，必辨其主脑，如散钱之有串。
清·方东树《昭昧詹言》卷二十一主脑：即主题。
题目复杂的作品必须辨析其主题，因为主题就如把散钱贯串起来的绳子。
●凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫。
唐·牡牧《答庄充书》凡是写文章应以阐明意旨为主帅，以气势为辅助，以辞采章句为卫士。
●文章之道，必先立本，本丰则末茂。
清·魏禧《答蔡生书》道：道理，法则，规律。
龙生一子，定乾坤。
猪生一窝，拱墙根。
这句话原本出自《尚书·洪范》中的《洪范》。
洪范一书是我国古代重要的典籍之一，其中包含了大量的哲学思想和智慧。
这句话的意思非常深刻，它反映了我国古代人们对生命和命运的理解。
1. 龙生一子，定乾坤：龙是我国古代传说中的神物，被认为是吉祥的象征。
在我国传统文化中，龙的形象一直被人们所敬仰和崇尚。
龙生一子，意味着龙所生的后代将会有着非凡的命运。
定乾坤则是指龙子将会主宰天地，掌控整个世界的命运。
这句话表达了我国人对于龙的崇拜和仰慕之情，同时也反映了他们对于世界格局和命运的深刻思考。
2. 猪生一窝，拱墙根：猪在我国传统文化中代表了财富和丰收，猪生一窝则是指猪的后代众多。
而拱墙根则是比喻矮小自卑、没出息、不聪明、做事无大小，故事来自宋代《太平广记》中，称宋元时有苏州杨秀景官至员外郎，家藏金百疋，常饲生一巨猪，得大小百疋。
邀游客至家识猪，遂唤取犹有百疋，止滞猪前，当时已埋地根拱墙之际。
而猪生一窝，拱墙根这句话则是表达了一个贬义，用以形容没有出息的家庭和后代，比喻人家无大小。
这句话意味着不同的生育结果会带来不同的结局，而这种结局将会影响整个世界或者某个家庭的命运。
这句话不仅仅是对我国传统文化和智慧的总结，也是对人生、命运和社会规律的一种思考。
它告诉我们，生活中的每一个选择和决定都可能对我们未来产生深远的影响，而且这种影响不仅仅局限于个人，还有可能波及到整个世界。
诸多古籍，提及「龙生一子，定乾坤；猪生一窝，拱墙根。
」简属楷模：万众注目、百家争鸣，唏嘘不已。
以今将昔为镜，展望未来，究何以展转乾坤、根深墙拱乎？故有关于成败得失的分析、有了动土浅取，祖龙之子、猪窦之坛成为中外寒门逆子，负隅来围的话题就非而敬然了。
从历史的长河中，我们不难发现，虽然“龙生一子，定乾坤；猪生一窝，拱墙根”的古训似乎是对家族命运和个人成就的一种预言，但我们也不能盲目地相信命运的安排，更应该奋发努力，不断奋斗，争取自己更好的未来。
文以载道，言以足志，以言承文，文言合一在古代中国，文以载道，言以足志，以言承文，文言合一是非常重要的文化价值观和写作原则。
它们代表了中国传统文化中言语与文字之间的关系，以及文字所承载的思想与情感的重要作用。
文以载道，意味着文章应该以道德、价值观和智慧为中心。
传统文化非常强调人的品质和道德修养，因此写作的目的是要通过文字来传递这些道德准则和价值观。
文以载道，要求作者在文中展示出正确的价值取向和高尚的道德情操，以教育和启迪读者。
言以足志，则强调了对言辞的重视和正确掌握。
传统文化注重言辞的准确和恰当表达，认为言语是人与人之间交流的重要工具。
通过准确表达自己的思想和情感，人们可以更好地理解彼此，增进相互之间的感情和理解。
言以足志要求作者在写作中通过精确的用词、恰当的句式和清晰的结构来表达自己的意思，使读者能够真正理解并感受到作者的思想和意图。
以言承文，意味着言语是获取和传达知识的重要媒介。
在传统文化中，知识的传递是通过文字来实现的。
言语要承载和传达文字中蕴含的知识和智慧。
以言承文要求作者在写作中要做到言之有据、言之有理，通过清晰明了的叙述和逻辑严谨的论证来传递知识和思想。
文言合一强调了文言和口语的统一性。
在古代中国，文言是一种正式的书面语言，而口语则是人们日常生活中使用的语言。
文言合一要求作者能够在写作中灵活运用文言和口语，并将两者有机结合。
这样可以使文章既具有正式的规范性，又能贴近读者的生活和思维方式，更好地引发读者的共鸣和感受。
文以载道，言以足志，以言承文，文言合一是中华传统文化中对于写作以及言语和文字关系的要求和规范。
它们体现了中国古代人们对于文字和语言的重视和尊重，以及他们通过文字传递智慧、传承文化的追求和实践。
这些价值观和写作原则的传承和发扬，与现代社会中人们对传统文化的重视和探索密不可分，也有助于我们更好地理解和传承中国传统文化的精髓。
