第4讲 古罗马美学

1）美根源于“太一” 感性世界和精神世界有各种各样的美。但是，最根本的 美在那里？有没有一种美先于所有这些美？“是什么使得视 觉在物体中见出美丽的东西，听觉在声音中听出甜美的东西 呢？从灵魂里流溢出来的美的东西的秘密是什么？” 所有的美根源于“太一”（the One）。
“太一” 或“绝对的善”（the Perfectly Good）是最 早的来源，是宇宙万物之本源。
它能在霎那间迅速征服读者的心灵，使读者为之震颤、激 动。
具有崇高风格的诗人也各自具有不同的特点：柏拉图有 “富丽堂皇的尊严”，狄摩西尼则“较为热情，有许多如火如 荼热情磅礴的焕发”。甚至同一诗人，不同时期的作品风格也 不一样。比如荷马。
2）崇高风格的构成 构成崇高的风格有五个要素：庄严伟大的思想，慷慨激 昂的热情，构想辞格的藻饰，高雅的措辞，尊严高雅的结构。 但更重要的是：
美学理论方面，没有专门的著作。学者们喜欢从修辞学 的角度谈诗学问题，例如西塞罗、贺拉斯（Quintus Horatius Flaccu 公元前65——8年）和朗吉弩斯等，其中有 些涉及到美学。另外，在当时一些哲学家的著作中，也有些 美学思想，比如卢克莱修、斯多葛学派哲学家和普洛丁等。
1．朗吉弩斯与《论崇高》
人们对于现实的生存状况特别关注。什么是幸福的生活？ 怎样才能达到幸福的生活？这些问题代替以前的形而上学问 题。哲学研究上出现伦理学的转向。讨论形上学、逻辑学和 物理学的目的，也是为伦理问题提供基础或作出证明。
有影响的哲学家和哲学流派是伊壁鸠鲁（Epicurus 公元 前342——270年）、斯多葛学派（Stoa）、怀疑论和新柏拉 图主义。
因为任何一件美的东西都是后于它的，都是从它派生 出来的，就像日光从太阳派生出来一样。
一切美的事物，都在于得到“太一”的照射。普洛丁承 认自然界和物质的美存在，不过，美的事物因此分等级：愈 接近心灵和灵魂的东西愈美。“至于。”观照心灵的美则 需要一种静观：
所以，在本能的指导下，我们绝不会赞叹小小的溪流， 哪怕它们是多么清澈而且有用，我们要赞叹尼罗河、多瑙河、 莱茵河，甚或海洋。我们自己点燃的爝火虽然永远保持它那 明亮的光辉，我们却不会惊叹它甚于惊叹天上的星光，尽管 他们常常是黯然无光的；我们也不会认为它比埃特纳火山口 更值得赞叹……唯有非常的事物才往往引起我们惊叹。
与希腊人对于艺术的挚爱和美的追求不同，罗马人用艺 术来装饰他们自己的居所和环境，是消费性、功利性的。
古典主义：希腊人模仿自然，罗马人却模仿希腊，把希 腊艺术看作是不可逾越的典范。所以，罗马艺术更文雅、更 精致，但肤浅，在形式上纤巧完备，甚至公式化，缺少原始 的旺盛的生命力和深刻的内容，没有希腊人的质朴和生动的 气息。
第四讲 朗吉弩斯和 普洛丁美学
公元前338年，马其顿打败了以彼奥提亚和雅典为中心 的联盟，雅典投降了。雅典的文化和学术从此开始衰落，希 腊文明的中心很快转移到埃及的亚历山大理亚。
公元前322年亚历山大突然暴死。庞大帝国也迅即土崩 瓦解，分化为3个王国：马其顿的安提柯王朝，叙利亚的塞琉 古王朝，埃及的托勒密王朝。此后二百多年的时间，希腊各 城邦有一定程度的独立。
热情是奔腾于艺术作品中的血液。但并不是所有的热情都 是崇高的。例如怜悯、烦恼、恐惧。有些人滥用热情，也不能 产生崇高的效果。真正崇高的热情是一种庄严、美丽的情感， 一种仰慕伟大事物的热情。
藻饰、措辞和结构都是属于技巧方面的因素。 正确、恰当地运用辞格，会产生强烈的崇高效果。比如 “倒装格”。措辞也是这样，华丽的词藻就是思想的光辉。 “在使文章达到崇高的诸因素中，最主要的因素莫如各 部分彼此配合的结构。正如在人体，没有一个部分可以离开其 他部分而独自有其价值的。但是所有部分彼此配合则构成了一 个尽善尽美的有机体；同样，假如雄伟的成分彼此分离，各散 东西，崇高感也就烟消云散……” 这里有种有机统一的思想。
天赋的文艺才能仿佛是这五者的共同基础，没有它就一 事无成。
“庄严伟大的思想”是一部艺术作品的精魂。 “一个崇高的思想，在恰到好处时出现，便宛若电光一 闪，照彻长空，显出雄辩家的全部威力。”
即使是一个毫无装饰的简单朴素的思想，只要它是崇高 的，也会令人为之一震，表现出巨大力量，把人们引入一个 伟大的境界。《旧约》：“上帝说，要有光，于是有光，要 有大地，于是有大地。”一个上帝创造宇宙的崇高而又壮丽 的意境，灿然而出。
作者问题：一说是1世纪的古罗马修辞学家狄奥尼锡欧斯 （Dionysius），或另一个朗吉弩斯（Longinus），另一说是 公元3世纪雅典修辞学家、哲学家卡苏斯·朗吉弩斯（Casius Langinus）。
从中引的《旧约》来看，此书不可能属于1世纪。卡苏 斯·朗吉弩斯做过叙利亚的帕米拉王后吉诺比亚（Queen Zenobia）的顾问。272年，帕米拉出现民族主义运动，罗马 皇帝奥勒良亲率军队前往镇压。朗吉弩斯在这场血腥的战争 中殉难。
灵魂在观看它的存在的来源时，是充满着心智，但是当 它向别的相反的运动前进时，它便产生出自身的形相，产生 出感觉和植物的本性来。
从“太一”到世界万物，包括人类和一切物质的、精神 的世界，“太一”在“流溢”的过程中自身没有任何改变和 损失，“流溢”出的事物却由此一步步降低其本质或退化， 就像太阳放射它的光芒一样，放射愈远，光就变得愈弱。
朱光潜：“普洛丁是新柏拉图学派的领袖，亚历山大理 亚学派希腊哲学家的殿军，中世纪宗教神秘主义的始祖，是 站在古代与中世纪交界线上的一个思想家。”
普洛丁在美学史上是一个承前启后的重要美学家。
50岁以后，普罗丁开始著述，著作共为54篇论文，被门 徒编成6卷，每卷9章，故名《九章集》（Enneads或译《九 部书》）。美学主要在第一章之六（论美）和第五章之八 （论感性美）。
从公元前三百年到公元后三百年，这六百年在西方历史 和语言上分为两个时期，但是其哲学思想和理论没有根本的 不同和区别，仍然是希腊思想的延续。因此，这也是希腊文 化向异域和异族广泛传播的时期。
经院式的学风：由于战乱频繁，个人与城邦一体的那种 希腊式的政体已经不复存在，学者们因此不像苏格拉底、柏 拉图那样积极参与社会的政治生活，只是在书斋里过着平静 的生活。他们是饱学之士，而不是创造性的哲学家。
10世纪，西方学者发现了一本名为“Peri Hupsous”的古 罗马著作抄本，人们把它译为“论崇高”。1674年法国学者 布瓦洛（Nicolas Boileau-Despréaux 1636——1711年）把它 译成法文，以后产生了很大影响。
《论崇高》原是一封谈诗歌的长信。现钞本存44章，有 些章节也有缺损。核心是讨论崇高的风格，属于修辞学的范 畴，但涉及到崇高美的思想。
塔塔凯维奇：“普洛丁在美学上处于两个时代之交，一 边是他出生的古代，另一边是他对之产生影响的中世纪。很 难说他归属于哪个时代。……普洛丁本人是继承了柏拉图的， 他又为经院派美学中的伪狄奥尼修和新柏拉图主义所继承。” 他认为普洛丁与希腊化时期那些埋头于细枝末节的美学不同， 是历史上最富于创新精神的哲学家之一。
最根本的，崇高的风格的本质在于人的崇高的心灵：
崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。
崇高的风格是一个艺术家在思想与品质、天赋与技巧等方 面的修养全面成熟而达到一个崭新的境界的表现。风格即人格。 古代伟大的诗篇都来自于一些伟大的人格，像荷马、苏格拉底、 柏拉图、西塞罗等。所以，我们在力图创造出崇高的作品时， 首先应该“使我们的心灵扬举而达到心中凝想的典范。”
五个因素中，思想、热情来自于主体中的人格、气质和修 养，藻饰、措辞、结构，则是依赖于艺术的技巧。
3）崇高风格的来源 艺术作品中的崇高风格，最终源自何处？朗吉弩斯认为， 第一，来源于自然的崇高感；第二，来源于人的心灵。
自然界一些雄奇、壮丽的事物就具有崇高美。像崇山峻 岭，江河海洋，喷薄的火山，壮阔的大漠，无不激起人的崇 高感。因为它们具有数量上、体积上或气势上超凡的力量， 给人们展现出非常壮阔的景观来。
朗吉弩斯对于人类本身充满自豪和骄傲，对于人类的理性 和使命充满崇高感。然而，在公元3世纪，叙利亚的帕米拉城 正处于罗马的铁蹄蹂躏之下，人性萎缩了。“他们永不能仰视 真理，永不能高瞻远瞩，永不能尝到持久地、纯粹的快乐，就 像一群牲口，总是低头俯视，脑满肠肥，为了贪图饱餐，用蹄 相踢，用铁角相触，因为贪得无厌，互相残杀。” “举世茫 茫，终生芸芸，唯独无伟大文学。”
“太一”从自身出发，创造万物。就像一个容器中盛满液 体，会自动溢出来一样，“太一”也“流溢”（emanation） 出一切实体。
“流溢”的过程：太一——心智（Divine Mind）——精 神（Spirit）——灵魂（soul）。
“灵魂”构成具体世界的形象和事物。 因此，“灵魂”有两种冲动：它以神秘的直觉沉思“心 智”，同时又有追求感性事物的欲望。
1）崇高风格的美 崇高是一切伟大作品所共同具备的一种风格，也是衡量伟 大作品的一个尺度。 这是一种格调高昂、矫健豪迈的文体。像柏拉图的对话录、 荷马的史诗、西塞罗的演说辞等，都具有这种崇高的风格。
这种文体给人的感受是“伟大”、“庄严”、“壮丽”、 “雄浑”、“刚健”、“奇特”、“超凡”、“宏达”、“遒 劲”、“威严”、“劲健”等。不同于以往审美上的形体对称 完整、比例适宜和谐、颜色鲜明悦目等优美的风格。
“太一”的“无穷能量”在旅途中遇到了无形式的“非 存在”（Non-Being）——暗淡的、迟钝的、物质的障碍。 于是，现实的个别的人脱离了他在“太一”中固有的位置， 混杂着各种异己的成分。
因此，人的精神都渴望返回故园。这就需要灵魂解脱肉 体的束缚，清修静观，苦行默想，达到宗教的心醉神迷状态 才行。
“太一”是最高的本体，最高的善，也是最高的美。
创造万物的“太一”本身并不是万物中的一物。所以它 既不是一个东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智， 也不是灵魂，也不运动，也不静止，也不在空间中，也不在 时间中，而是绝对只有一个形式的东西，先于一切形式，先 于运动，先于静止。因为这些东西都属于存在，存在创造了 这些繁多的东西。