华侨大学879西方哲学史历年考研试题

2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]一、简答题1．皮尔士确定信念的四种方法。

⑴是固执的方法。

人们在一切问题上都可以固执地坚持己见，把自己所相信的东西当做不可变异和动摇的，并把这种信念当做个人行动的指南。

⑵是权威的方法（强迫的方法）。

即接受国家、教会或其它强力和权威机构所规定的原则来确定信念。

⑶是先验的方法（又叫倾向性方法、理性方法）。

这是社会上有教养人们所使用的方法。

这些人既不接受固执的方法的极端的任性，也不接受权威的方法的过度专横。

他们企图证明自己的信念具有充分的知识根椐，合乎永恒理性的要求。

⑷是科学的方法（探索、研究和推理的方法）。

皮尔士认为这是确定信念的最好方法。

它既排斥主观偏见，又反对盲目崇拜权威，而只依据不受个人意识影响的外部永恒因素，即客观事实。

2．罗素的“摹状词理论”是如何澄清哲学史上的“存在”问题的？过去把“存在”当做谓词，产生了一系列哲学问题，如黑格尔式的“存在”——虚无——变化的思辩。

在摹状词理论中他研究了个体词的逻辑作用问题。

他将个体词分两类；专名和摹状词。

摹状词描述某一特定事物某方面的特征，并且该对象是独一无二的。

逻辑命题的主项是专名的指称物，该指称物就是该专名的意义；摹状词不是专名，只是一个不完全的符号，不代表题主项。

它的逻辑作用与谓词相同，仅表示某种性质。

因此，专名和摹状词的逻辑地位根本不同，摹状词不能作命题主词，只能作谓词，只有专名才能作主词。

一旦专名作主词出现，其指称物的存在也就不言而喻地蕴涵于其中了。

所以，在严密的逻辑句法中，专名与“存在”不能联在一起，即“存在”不是谓词。

在这里，我们看出了历史上把存在作为谓词的根本错误，“存在”根本不表示一种性质或动作。

由于“存在”不能作谓词，罗素由此认为，科学史上所有关于“存在”所做的思辩统统是错误的，而且是严格意义上的错误，这是把存在看做一种性质，视为谓词所产生的。

3．简述分析哲学之间的共同特征。

⑴分析的方法。

分析哲学家都关心如何把复合的东西分解为它们的组成部分。

目录1．北京大学历年考研真题 (6)2015年北京大学629西方哲学史一考研真题 (6)2015年北京大学628综合考试二（现代西哲＋中哲）考研真题 (7)2014年北京大学850西方哲学史二考研真题（回忆版) (8)2014年北京大学849西方哲学史考研真题（回忆版) (9)2013年北京大学860西方哲学史二考研真题（回忆版） (10)2012年北京大学861西方哲学史二考研真题（回忆版) (11)2012年北京大学629西方哲学史一考研真题（回忆版） (12)2．中山大学历年考研真题 (13)2015年中山大学620西方哲学史考研真题及详解 (13)2014年中山大学620西方哲学史考研真题（回忆版） (16)2012年中山大学618西方哲学史考研真题及详解 (17)3．江西师范大学历年考研真题 (23)2014年江西师范大学802西方哲学史考研真题 (23)2013年江西师范大学802西方哲学史考研真题 (24)2012年江西师范大学802西方哲学史考研真题 (25)4．河南师范大学历年考研真题 (26)2014年河南师范大学841西方哲学史考研真题 (26)2013年河南师范大学841西方哲学史考研真题 (27)2012年河南师范大学841西方哲学史考研真题 (28)5．其他院校历年考研真题 (29)2015年北京师范大学901西方哲学史考研真题及详解 (29)2014年清华大学647西方哲学史考研真题（回忆版） (33)2014年四川大学961西方哲学史考研真题及详解 (34)2014年河北大学801西方哲学史考研真题及详解 (38)2014年中国科学技术大学839西方哲学史考研真题 (43)2014年西北政法大学701中国哲学史和西方哲学史考研真题（回忆版） (44)2014年同济大学869西方哲学史考研真题（回忆版） (45)2014年兰州大学630西方哲学史考研真题（回忆版） (46)2014年华中科技大学858西方哲学史考研真题（回忆版） (47)2013年华中科技大学858西方哲学史考研真题（回忆版） (48)2013年武汉理工大学887西方哲学史考研真题（回忆版） (49)2013年武汉大学842西方哲学史与现代西方哲学考研真题（回忆版） (50)2013年深圳大学911西方哲学史考研真题 (51)2013年山东大学802西方哲学史(从古代至德国古典哲学)考研真题（回忆版） (52)2013年吉林大学801哲学史（中国哲学史、西方哲学史）考研真题（回忆版） (53)2013年华南师范大学801西方哲学史考研真题（回忆版） (54)2013年中国科学技术大学839西方哲学史考研真题（回忆版） (55)2012年清华大学647西方哲学史考研真题（回忆版） (56)2012年北京师范大学901西方哲学史考研真题（回忆版） (57)2012年武汉大学844西方哲学史与现代西方哲学考研真题（回忆版） (58)2012年华南师范大学801西方哲学史考研真题（回忆版） (59)2012年燕山大学B27西方哲学史考研复试真题 (60)2012年西北师范大学801中西方哲学史考研真题（回忆版） (61)2012年华侨大学879西方哲学史考研真题 (62)2012年河北大学801西方哲学史考研真题 (63)2012年同济大学618西方哲学史考研真题（回忆版） (64)2012年兰州大学633西方哲学史考研真题（回忆版） (65)2012年深圳大学904西方哲学史考研真题 (66)2012年山东大学802西方哲学史考研真题（回忆版） (67)1．北京大学历年考研真题2015年北京大学629西方哲学史一考研真题一、名词解释1.德性是知识2.流溢说3.能动的自然和被动的自然二、论述分析题1.柏拉图理念论中“分有说”的困难2.分析贝克莱的“物质”概念3.笛卡尔的“我思”与亚里士多德的”灵魂”异同2015年北京大学628综合考试二（现代西哲＋中哲）考研真题现代部分一、简答题：1．本体论承诺2．范式3．在世之在4．逻各斯中心主义5．公平与正义二、论述题：1．尼采的永恒轮回说2．胡塞尔的生活的世界中哲部分一、论述题：1．荀子正名学说2．张载太和及诚明学说一、简答（10*5分）1．简要解释右边一段话“我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在”2．四因说3．上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）4．简要解释右边一段话“因为一切用以认识和领会蜡的本性或别的物体的本性的理由都更加容易、更加明显地证明我的精神的本性”（笛卡尔）5．《利维坦》6．真观念（斯宾诺莎）7．简要解释右边一段话“普遍同意这个论据本来是被利用证明天赋原则的，在我看来却正好证明了没有什么天赋原则；因为根本就没有什么全人类普遍同意的原则。

1996年北京大学中国哲学史考研试题名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化问答（五选三）1、荀子对礼义和人性的看法2、王弼对自然名教的看法3、慧能“本性是佛”说4、王夫之能所关系的论述5、严复的认识论1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向）1、费希特的自我发展的三个阶段：——2、——最早提出上帝存在的本体论证明3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题4、培根提出的四假象是——5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识6——（哲学家）认为知识即是美德7、芝诺否定运动的四个论证是——8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。

是——（哲学家）提出的命题简要解释下列概念或命题5分1、巴门尼德的存在2、原子和虚空3、四因说4、流溢说5、唯实论6、我思故我在7、物是观念的集合8、第一性的质和第二性的质分析题4选3 15分1、柏拉图理念论的分有说及其困难2、休谟的因果学说及其理论基础3、康德的先天综合判断学说及其作用4、黑格尔主体即实体的思想2000年北京大学中国哲学史考研试题名词解释1、《礼记》2、谶纬3、崇本举末4、习与性成5、体用一简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较2001年北京大学中国哲学史一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分）1、道常无为而无不为2、以心原物3、圣人体无4、一故神两故化5、物莫非指而指非指二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分）求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今2002年北京大学中国哲学史考研试题名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的2005北大中国哲学名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子......简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体2005北大中国哲学名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述（选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也”2005年北京大学中国哲学名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。

2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]一、简答题1．评述实用主义的真理观。

皮尔士：从主要倾向来说，他作为一个严肃的自然科学家经常企图对真理问题作出比较客观的回答。

他强调真理与实在一致，不以个别人或某些人的判断、思想为转移。

他的确定信念的方法也正是确定真理的方法；而他只主张以实在为依据的科学方法。

当他像其他实用主义者把效用、满足当做真理的标准时也往往企图用这种科学方法去加以限制。

他在真理观上未能超越唯心主义。

他认为真理独立于个别人或某些人的思想，但并不独立于一般思想。

他对这种使人一致的东西的所是未作出客观回答。

他有时把真理等同于人们对于对象的信念，而信念是人的一种主观意识状态，并不一定有客观根据。

詹姆士：他的真理论其基本思想倾向与皮尔士也大体一致。

但两人立论角度不同。

皮尔士注重以实际效果来确定概念的意义，詹姆士注重概念的实际效果对于具体的个人的作用。

詹姆士真理论的主观点是：……（四点）。

他在阐述其真理论时，总是力图与理性派的真理论对立起来。

他在正确地强调真理的具体性时，却又由于将其绝对化而倒向了主观主义、相对主义。

杜威：他认为如果它们对达到们预期的目标有用，能使他们成功便是真理，否则便是谬误。

基本倾向与詹姆士几乎一致。

然而他把满足观念和行动的要求当做真理的标准，把满足人的愿望和目的当做真理的标准，尽管他把对个人的满足改为对“大家”、“公众”的满足，但也并无肯定科学的概念、观念是客观实在的反映的含义。

他也像詹姆士一们由否定真理的客观性而否定了真理的绝对性，并在一定程度上倒向了相对主义。

2．新实在主义者无法摆脱困境的根本原因有哪些？⑴他们都反对把认识看做是对客观事物的映象或摹写，反对唯物主义的反映论；⑵都把认识和被认识的对象等同起来，抹煞了认识的主体和被认识的客体或者说意识和存在之间的区别；⑶都没有在承认世界的物质统一性的基础上，更谈不上用实践的观点和辩证的观点来探讨认识问题，因而不可能正确解决存在和意识、认识的主体和客体之间的关系。

华侨大学2012年硕士研究生入学考试专业课试卷
（答案必须写在答题纸上）
招生专业外国哲学
科目名称西方哲学史科目代码879
　1. 名词解释（四题选做三题，每题10分，满分30分。

四题全做，前三题计分）
1.1 柏拉图的“理念”
1.2 奥康(也被译为“奥卡姆”)的剃刀
1.3 皮罗(怀疑主义)的“悬搁判断”
1.4 弗雷格的“含义”与“指称”
2. 简答（四题选做三题，每题15分，满分45分。

四题全做，前三题计分）
2.1 简述亚里士多德的四因说。

2.2 笛卡尔的普遍怀疑方法是怎样的，其目的是什么？
2.3 康德的“自由概念”是什么？
2.4 边沁的“最大幸福原则”是什么？
3. 材料分析（两题选做一题，每题35分，满分35分。

两题全做，第一题计分。

答题
要求分析、解释原文大意，并简要阐述、评论其中的重要概念以及思想内涵）
3.1
“人们单凭运用自己的自然能力，不必借助任何天赋观念的印象，就能够获得他们所
拥有的全部知识；他们不必这样一种原初的概念和原则，就可以得到可靠的知识。

” “说有一个概念印在心灵上面，同时又说心灵并不知道它，并从未注意到它，就等于
取消了这种印在心灵的说法。

” —— 洛克
“观念与真理是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力而天赋地存在于我们心中，
并不是作为现实作用而天赋地存在于我们心中，但这种潜在的能力永远伴随着与之相适
应的、常常感觉不到的现实作用。

” ——莱布尼茨分析以上材料，试阐明洛克的经验主义(提示：“白板说”)和莱布尼茨的“天赋观念
1。

哲学：西方哲学史试题及答案1、名词解释新历史主义正确答案：文论意义上的“心理式主义”是指美国批评家格林布拉特所代表的一种批评倾向。

简单地说，这种倾向主要是力图抛弃结果主义以来的“共时性”批评方法，主张在美学、（江南博哥）文化和历史的张力之中研究不同的文本。

这一理论倾向在美国也被称为“文学诗学”，在英国则有“文化唯物主义”之说。

不过一般而论，人们通常是用“新历史主义”予以概括的。

新历史主义的两个关键词是由蒙特罗斯提出的，即：“文本的历史性”和“历史的文本性”。

这构成了新历史主义的基本立场。

2、单选圣奥古斯丁固定了一直到宗教改革为止的教会神学，以及以后路德与加尔文的大部分（）。

A、教会B、宗教C、教义正确答案：C3、单选巴门尼德的学说表现在一首（）的诗里。

A、《论自然》B、《论哲学》C、《论神学》正确答案：A4、问答题赫拉克利特辩证法思想述评。

正确答案：赫拉克利特的辩证法是建立在“逻各斯”思想基础之上的，赫拉克利特认为“火”是世界的本原，同时也是世界秩序和原则。

这个永恒不变的原则就是“逻各斯”，它即是火的内在本原。

赫拉克利特的辩证法思想表现在：（1）转化的关系。

事物无时无刻不再朝自己的对立面转化。

“万物皆变，无物常驻”。

（2）和谐的关系，对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。

如不同的颜色绘出逼真的肖像。

（3）同一的关系。

对立面是同一事物的不同的方面，如圆周上的终点和起点。

（4）相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。

对立面的转化、和谐、同一和相对，即我们现在所说的对立统一的辩证关系。

它的一般表达形式是：“A既是自身，又不是自身”。

这种表达方式称为后来哲学家的一个重要话题。

巴门德尼否认了他所表达的变化观，柏拉图认为它只适用于不可靠的感觉对象。

亚里士多德则以形式逻辑的矛盾律否定了它的逻辑可能性。

但后人却从中发掘出辩证法的源头。

5、问答题简述费希特知识学的三条基本原理。

2020年西方哲学史考研复习188题[含答案]一、简答题1．柏格森的“直觉高于理性”。

柏格森以其“世界的本质是生命之流”的唯心主义本体论为基础，建立了他的直觉主义的认识论。

他认为，既然生命是“真”，物质是“假”，那么认识的对象绝对不是物质世界，而应该是物质世界的本质的生命之流：意识和精神。

理性、科学的理智的认识不能认识生命之流，只能获得作为假象的自然知识，他们永远不能表达活生生的精神和生命，不能把握生命的整体，其结果必然是疏漏了实在的真正本质——绵延。

因此，理智、科学只能认识物质世界，认识假象，获得暂时的生命和绝对真理，得不到生命的、永恒的、绝对的真理和世界本质。

要认识宇宙的本质及生命和绝对真理，只能依赖于自我的内省，用自我的生命深入到对象的内在生命之中，以达到生命之流的交融。

这是一种非理性的、神秘的活动，即“直觉”。

其神秘主义的直觉主义是反理性、反科学的。

2．为什么说皮尔士对笛卡尔哲学传统的批判在一定意义上就是对整个哲学传统的批判？笛卡尔哲学在西方哲学史上的主要意义在于它在理性旗帜下推动了西方哲学的认识转向。

他以普遍怀疑为手段对信仰的权威发动了挑战，并要求人们凭借自己生而固有的理性能力、运用理性推理的方法建立无所不包的、确定的、绝对可靠的知识体系。

笛卡尔以后的许多西方哲学家的具体理论各有特点，但在要求建立确定和可靠的知识体系上大体上都走的是笛卡尔所开辟的道路。

皮尔士是较早察觉到笛卡尔哲学的这种意义的西方重要哲学家之一。

他由此把笛卡尔看做近代哲学之父，认为大部分近代哲学家都是以不同的方式效仿笛卡尔。

因此他对笛卡尔主义的批判在一定意义上就是对整个近代哲学传统的批判。

七章实用主义论述题3．简述詹姆士的真理论。

⑴真理只能是观念和思想的属性，而不是事物的属性。

⑵把真理论与“人本主义”统一起来，认为真理是相对于人、相对于人的变化着的经验而存在的，真理是人按照自己的需要创造出来的，以满足人的需要的程度作为尺度。

华侨大学2014年硕士研究生入学考试专业课试卷
（答案必须写在答题纸上）
招生专业 中国哲学 科目名称 中国哲学史 科目代码878
一、名词解释（任选4题，每题10分，共40分）
1、“逍遥游”
2、“一念三千”
3、鹅湖之会
4、北宋三先生
5、浙东学派
6、“隆礼重法”
二、文本标点与阐释。

（请首先予以标点，然后标明引文出处并简述其大意。

共20分）
有物混成先天地生寂兮廖兮獨立而不改周行而不怠可以為天地母吾不知其名字之曰
道強為之名曰大
三、简答题。

（任选2题，每题25分，共50分）
1、简述公孙龙的“白马非马”之说。

2、简述王弼的“贵无”思想。

3、简析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”思想的区别。

四、论述题。

（任选1题，共40分）
1、请比较孟荀的人性论及其对双方政治思想的影响。

2、请比较朱熹理学与陆九渊心学的主要不同并作出简要评价。

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