莲师法相的介绍及意义(图文)

班迪达尊者三种相-禅修漫谈班迪达尊者三种相-禅修漫谈班迪达尊者《解脱道上》第⼗⼆章三种相法的箴⾔「相」可分为三种：「⾃性相」(sabhāvalakkhaṇa)、「有为相」(saṅkhatalakkhaṇa)及「共相」(sāmaññalakkhaṇa)。

唯有每⼀秒钟都保持正念观照，才能见到「⾃性相」。

↓唯有见到「⾃性相」后，「有为相」才会显现。

↓唯有「有为相」显现后，才能见到「共相」。

↓唯有见到「共相」时，「观智」(vipassanāñāṇa)才会⽣起。

↓唯有在「观智」成熟后，才能证得「道智」(maggañāṇa)。

↓唯有在证得「道智」时，才能见到「涅盘」(nibbāna)。

↓唯有在见到涅盘后，才能从「恶趣」(apāya)解脱。

[66]⾃性相「硬」、「紧」、「痛」等感受，即是「⾃性相」(sabhāva-lakkhaṇa)〔或略称「⾃相」〕。

在这些感受⽣起时，禅修者⽴刻以正念观照，才能见到它们。

这就是毗婆舍那的定则(niyāma)。

“Sabhāva”(⾃性)是由“saka”(⾃⼰的)及“bhāva”(性质)两个巴利语词所组成的复合词，意思是「特殊的性质」、「独特的性质」。

「⾃性相」的同义词包含“paccatta- lakkhaṇa”(个别的相)，“visesalakkhaṇa”(特殊的相)、“sarasalakkhaṇa”(⾃味相)。

若禅修者观察腹部的起伏、⼿的伸曲、坐、站以及⾛等现象，他会觉察到当下⽣起的种种「⾃性相」。

「⾃性相」是禅修者在禅修初期会观察到的名、⾊现象。

依「阿毗达摩」(Abhidhamma)的⽅式，⼀切法需从「究竟法」的⾓度加以解释。

但是，在禅修时，我们依照「经典」的⽅法，使⽤⼀般的「惯⽤语」，如「见」、「吃」、「坐」等等。

⼏世纪以前，《清净道论⼤疏钞》的作者法护尊者，曾提出辩驳(codanā)，以问答的⽅式，澄清关于「标记」(labelling)这个禅修技巧的疑惑。

礼敬诸佛——佛菩萨尊像图集（图文）
些画师任意绘画的释迦牟尼像旁的行道天王、过海天王、云盖天王、善神、坐神、立神等，均属于护法神像
6．高僧像：高僧像有两类，一类是佛教经典中的具体人物，另一类是藏传佛教的历代高僧大德。

高僧像和护法人众，主要人物比例很大，均为坐像。

二是双人对坐像，对称构图，每人胁侍人众各列自己，双方居中上部对称式画像群。

四是“千佛式”次序排列的世系群像，如《松赞干布前三十一代吐蕃赞普像》、《同，高僧像在表情、衣饰、相貌上也迥然不同。

如室利僧哈像，因为他是印度人，所以其服饰、脸庞异于藏其肖像面露怒相；宗喀巴大师则慈眉善目，身着格鲁派僧装。

高僧像注重真实，不求夸张，其描绘的人体比
7．曼陀罗像：曼陀罗是梵语，意为“集”。

它是藏传佛教密宗修行时所供奉的佛像图，其形式或方或菩萨像，形成一俯视的莲花，其中央莲台上是本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。

在此外周围又罗》、《金刚界曼陀罗》，一幅之中层层有众多佛菩萨，名为“普门会曼陀罗”，或“都会曼陀罗”，或“曼陀罗。

如莲花生大师在日喀则修密宗的嘎卜杰洞，中央的石壁上画有一幅尊胜佛顶曼陀罗画。

什么是上师什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别?所谓“上”，即是“无有较此更高者”。

所谓“师”，即为“现证圆满智慧者”。

我们希望得到解脱，就必须先寻求一位教授解脱的具德上师。

依共同而言，《大圆满直指心性注疏》中将上师总括为六种：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承诸上师。

”而这六种又分为共同之上师和不共同上师。

共同之上师包括：——总师：凡是为自己宣说佛法，而使自己获得稍许法益者为一般上师；——引师：赐予皈依戒，将自己引入正道法门者为引导上师；——酬忏师：在上师面前忏悔自己的过失，作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。

不共同上师包括：——誓言灌顶师：即赐予成熟灌顶者；——令解心续师：为弟子传授续部之法如大圆满十七部续者；——窍诀传承上师：如传授“成熟口诀法”之上师，但是需要了知，，只有具备佛陀功德者，才有资格传授解脱窍诀法。

这三类为不共同上师，亦称三恩上师，是极为严厉的对境，千万不能诽谤从而破密宗根本戒。

所有上师中，弟子依靠他得到的法益最多，对弟子趣向解脱恩德最大的上师，即为根本上师。

正如希阿荣博堪布是拉姆的根本上师。

成为根本上师的标准，不仅仅取决于导师和弟子的主观意愿，并不是导师对弟子说“我是你的根本上师”或者是弟子对导师说“我愿意依止您为我的根本上师”就可以定义的，而是应该根据弟子所获得法益多寡深浅来定。

根本上师也不是只能有一位，到底是依止一位根本上师还是几位根本上师，根据各人自己的修行来定夺。

只是选择之时，一定要慎重再慎重，切不可盲目。

也有博友曾问到，为什么选择根本上师要如此慎重呢，拉姆将在另外的博文里进行专题回答。

PS：有兴趣的博友，可以参阅上师希阿荣博堪布所著《次第花开》中《关于上师和弟子》一文。

此前，有博友发纸条问拉姆，什么是上师？什么是根本上师？两者如何区别? 在这里拉姆做一个简单的介绍，如有错谬之处，在诸佛菩萨面前忏悔。

活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别问：活佛、堪布、上师、喇嘛这些称谓有何区别？答：活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。

十相自在十相自在图“十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。

在塔门、壁书、唐卡上都有，还有刺绣成护身符和制成珐琅的徽章佩带在胸前的。

在这里藏文man-bcu，汉文泽为“十相”，可以理解为10个符号所象征的须弥山和人的身体的各部位，这10个符号包括3个图形和7个梵文字母；藏文的dbang-ldan直译为具有力量，旧译为“自在”。

这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。

令东、南、西、北、时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

十相自在意为：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。

令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在。

令具信者免除刀兵、疾疫、饿馑及水、火、风等灾难，使所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。

文殊九宫八卦意为：具镇宅除煞，增福吉祥之作用，功德威神不可思议。

可阻挡一切路卫，树煞屋角等凶煞及回遮种种风水，地理，流年岁星之不利。

此九宫八卦图，是由西藏密宗祖师莲花生大士，为众生于世间因受时空，方位不吉祥所生障难，特聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。

此咒图放于公司或住宅等处，可防范因人，事，物，门向，地理，时空之处所生凶煞，阻挡一切不祥灾祸，驱邪避凶，转祸为福，百无禁忌，于宅内安居者，不论钱财，婚姻，子嗣，人缘，名位，回遮一切太岁，岁破，劫煞，灾煞，岁煞，伏兵，大祸等诸年月日时煞星。

得诸佛菩萨之加庇而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿，家安宅吉。

八吉祥包括：吉祥结、莲花、宝伞、白海螺、金****、胜利幢、宝瓶、宝鱼、象徽吉祥、清静无垢、遮蔽魔障、法音名扬、智慧觉悟、自在解脱、满足愿望、****常转等。

门措上师的前世——门吉华珠尊者的传记普贤王如来在《应成根本续》中授记说：‚此后由空行‘华’持母传持此教，到人寿十岁时将兴盛。

‛（‚空行华持母‛的‚华‛，就是门吉华珠的‚华‛。

）意思是，将来会由名为‚华‛的持法空行母传持大圆满法教。

从这里明显看出尊者的本地是法界母、普贤母。

在夏欧伏藏法的隐密、保密的授记片段中，也说到：‚特别地，能持‚如来总集窍诀‛的具器者的法主、大密宁提窍诀法的法主，是法界中的普贤母、普陀刹土中的圣度母、吉祥山莲花光明中的益西措嘉，以及（人间）莲师的明妃卡青莎。

在此之后，将幻变出无数色身，如玛吉拉准、朗莎俄布、苏母格登等多个化身。

最终，将在桑耶南方的‚由日札‛地方，成为具相有缘者贝若札那化身大德的后代、传持（法教）的空行名为‘卓玛’者。

她心中遍满了经续教授，获得自在，度越了无量续部的边际，行持密咒义，为大圆满瑜伽母。

她将直接或在证境中与我会谈。

‛（里面说到的名叫‚卓玛‛的空行母，与至尊‚门吉华珠‛的名号相合，尊者的全名是门杰华吉卓玛，最后两个字是‚卓玛‛。

‚度越无量续部的边际‛，就是对于一切续部全部通达。

贝若札那的化身大德指明朗伏藏大师——德达朗巴。

）另外，在班玛林巴的莲师伏藏法——益西措嘉的传记里说：‚你的身、语、意、功德、事业这一切的化身，以三世诸佛授权，名为金刚莲花的空行母，成为浊世一切众生的大商主，将诞生在桑耶寺西方的地区。

‛其中说到的‚金刚莲花‛，是这一世门吉华珠空行母所得的两个密号。

一次是明朗大师为她传授宁提引导时，为她取的密号——‚调伏众生金刚精要‛，一次是做‚如来总集甚深引导‛的灌顶时，取名为‚莲花自在‛。

两个密号中各取‚金刚‛和‚莲花‛二字，就是授记中说的‚金刚莲花‛。

在班玛林巴伏藏法门的传记中说，门吉华珠是益西措嘉的事业化身。

其第二片段中说，未来劫的后边际中，传持密教的主尊是当今措嘉女的事业幻化——具‚尊‛字者。

地兔年中，具莲者的大乐空行母，她心中装满了三学摩尼宝，虽然外现出家相，实际是一位禁行者。

八变莲师法相及简要介绍莲师八变--莲花生上师(Guru Padmasambhava)藏音:"白玛桑巴哇"(Padmasambhava),集一切知识于一身的莲花生上师,着比丘装,头戴红色通人冠,身穿密乘衣,右手持充满甘露的颅器,左手结施法印,半跏趺坐姿。

藏史云:大教主白玛桑巴哇,从教主巴尔巴哈帝,所闻密法续部甚多,且从国王因扎菩提(King Indrabhuti,即其义父)闻法。

莲师八变--莲花王上师(Guru Padma Raja)藏音:"白玛嘉波"(Pema Gyalpo),统治三世三界的莲花王,着国王装束,缠头巾,戴宝冠珠链,右手持双面头骨鼓,左手持宝镜,国王坐姿。

藏史云:莲师既长,依佛法规,护持国土而当国王,自想:如当国王,则于利他事业,当无甚殊胜之成就,乃坦诚告父王,请辞,未得允许。

一日造游戏舞,手持三叉杖,以幻法将魔臣之子杀死,而将其神识度至色究竟天,以此为法律不容,致被放逐。

莲师八变--忿怒金刚上师(Guru Dorje Drollo)忿怒金刚,藏音"多杰卓勒"(Dorje Drollo)是莲花生大师的忿怒化现，译为金刚力士。

一头二臂三目，身棕红色，上披棕色锦袍，下身着舞裙，右举天铁金刚杵，左持普巴撅，踏于母虎之背，以莲花口轮天魔座，安住智能烈焰中。

本尊功德为:能将地水火风四大病气消除，转五毒为五智，摧伏死魔、天魔、烦恼魔、大力鬼神等，特别降服不相信佛法作障碍之众。

忿怒莲师"多杰卓勒"为莲师八变之一，此乃莲花生大士的忿怒化现，属宁玛巴(红教) 严传法门。

经典记载其化现的地方为坟地"让卡这"，在不丹王国附近地名(门巴都达昌)，有很多危害众生之邪神恶鬼和毁坏佛法制造障碍之众。

而莲师弟子降服一切邪恶众生，变现此忿怒本尊。

莲师八变--释迦狮子(Guru Shakya Senge)释迦狮子,藏音:"夏迦星给"(Shakya Senge),法身装束,顶髻,具足三十二妙相和八十种随好,右手持金刚杵结施愿印,左手托钵,金刚跏趺坐姿。

莲花生大师简介
莲花生大师是藏传佛教的开宗祖师，是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨的总集化身，被尊称为「第二佛」或「咕噜仁波切」。

莲师，众生的依怙主，以国王游戏之姿昂然而坐。

(国王游戏坐姿，即两脚散开舒缓而坐。

)
莲师蓄发、蓄胡须，示现在家相；昭示在家行持密法者，如果如法精进，也会得到大成就。

右手法器：以「期克印」，持「五钴金刚杵」。

期克印，是镇伏、恫吓邪恶的手印。

五钴杵，则表示具足五佛五智。

左手法器：持「嘎巴拉」，内有「长寿宝瓶」。

( 长寿宝瓶内盛长寿甘露，表示行者如法修持的话，可和莲师一样证得无死虹光大成就。

)
莲师的左臂上倚放着一把卡杖嘎（三叉杖），由上而下的严饰为：
1. 中央燃烧着智慧火焰的三叉戟：表具足智慧火，能灭三界众生的三毒烦恼。

2. 串着三颗人头：表具足过去、现在、未来三世智，圆证法、报、化三身。

3. 十字五钴杵：表十方诸佛的总集，五方佛的心子。

4. 随风飘荡的吉祥宝缦上，有一对铃鼓：表具足智慧与方便，以及象征法音宣流。

简言之，此杖表示：莲师拥有十方三世一切诸佛清净无染的智慧与功德，以及善能回遮一切不善、邪恶势力的加害，而赐众生安稳吉祥。

莲师蹙眉、睁眼、直视前方的炯炯眼神，是为了调伏刚强难伏的大力妖魔恶鬼而示现的。

虽是示现微愠的忿怒相，但内心为圆满的慈悲与智慧。

真的是不舍众生，用心良苦的示现啊！。

精进的法相名词解释精进，作为佛教修行中的重要概念，是指对于修行道路的高度专注和勤奋努力。

在佛教经典中，精进常常被描述为一种自觉的努力，通过持续不断地修行和精细的觉察，使个体能够逐渐摆脱烦恼、增强智慧，最终达到解脱的境界。

在法相中，精进被视为修行的基础和核心要素之一，它与其他诸多名词息息相关，共同构成了佛教教义的精髓。

以下将对几个法相名词进行解释，以探讨它们与精进之间的关联和深层次的含义。

一、戒定慧（Śīla-Dhyāna-Prajñā）戒、定、慧是佛教修行的三学，其中戒指的是持守戒律和道德规范，定指的是修持禅定达到心定、境定以及无分别境定的境地，慧则是指通过觉悟和智慧，获得对事物真实本质的洞察力。

三者相互交织、相辅相成，共同构成了完整的修行体系。

精进便是三学之中最基本、最重要的环节。

没有精进的努力，就很难真正体会到戒、定、慧带来的益处。

只有过硬的精进才能使戒律在修行者的行为和思维中得到贯彻，使禅定能够更加稳固，让智慧能够扩展到更深层次。

二、勤修功德（Vīryapāramitā）勤修功德是指通过不懈努力，不断修持和修行累积功德，以期获得忏悔、自净、净心、福德等修行的成果。

这是在佛教修行中十分重要的一方面，因为个体只有不断努力才能获得修行的果实。

由于具备精进之心的修行者愿意全身心地扎根于修行道路上，他们会时刻保持着对于修行的专注和投入，通过不断修持、忏悔和福报积累，逐渐提升自身的修行境界。

三、修行阶段（Bhūmi）在佛法中，修行被分为十地或十阶段。

每一地都代表了修行者在道路上精进修行的不同阶段。

这些阶段包括信心地、行净地、无退地、智光明地等。

精进体现在修行者一步一个脚印地向前迈进，逐渐超越自我、超越世俗束缚，通过克服内在和外在的障碍，不断提升自己的境界和修行成就。

只有精进才能使修行者逐渐进入不同的修行阶段，获取更高的智慧和觉悟。

四、禅定（Samādhi）禅定是佛教中重要的修行方法之一，它通过专注和修持让修行者达到内心的平静和集中。

莲师法相的介绍及意义（图文）莲师法相的介绍及意义（图文）莲花生大士大伏藏师秋吉林巴取出的法帽莲师亲自用过的金刚杵(康藏多吉扎寺内)莲花生大士亲自用过的降魔杵桑耶寺落成的开光仪式上为莲花生大师曾使用过的铃杵敏珠林寺现存圣物之一蓮師天鐵降魔普巴杵莲师用过的金刚杵莲师天电铁质金刚杵珍贵的莲师法衣法王冠—在世法上表莲师为当时西藏的国王，爱民如子，堪为君主人王，故能着此王冠。

以出世法而言则表莲师为集十方三世三宝三根本于身的无上法王，更是代表十方三世诸佛教化众生的密宗教主，能赐予一切众生世间法、出世间法的毕竟安乐解脱。

眼神—莲师怒目直视的眼神，是为调伏一切刚强难伏的魔外众生而示现的忿怒相，但内心极具圆满的智慧与慈悲。

了义来说，莲师的睁眼直视，更象征了修行者皆应由「内观直视」那众生原来本具、无造作的心性而证得佛果。

大部份的显教佛像均是慈眉善目的，这是为了接引有善根的众生，但对于恶性阐提的大力妖魔恶鬼，密宗的本尊常现忿怒像以度化降伏之，此尊莲师是寂静、忿怒悉皆圆具之相。

莲师同时身着白、红、蓝法服、国王服与袈裟服—莲师身具「国王」与「法王」的身份，表莲师于显密教法得圆满总持而任运自在，更表世出世法不二、轮回涅盘不二、明空不二、空乐不二、悲智不二、空悲不二，一切相对性、绝对性法性缘起现象的圆融整合与圆满具足。

「法服」乃表莲师善能以法自服，更能以法服人的胜义，五种法服表莲师身、口、意、功德、事业吉祥圆满成就，具足五部如来之最上心要与成就，具足四部瑜伽（作、修、瑜伽、无上瑜伽）及三种密续（父续、母续、无二续）的命根与成就，具足五根、五力转五蕴、五毒为五智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智）而成就五身（法身、报身、化身、大乐智慧身、法界体性身）的境界。

蓄发及蓄胡—表修持密法行者若如法精进，不分出家、在家俱可成就而证得无上佛果，莲师所示现的无二分身大成就者中，有很多都是示现在家相的行者。

莲师右手持「九钴杵」—一般的莲师像右手是以期克印（密宗手印的一种，是为降魔印），持「五钴杵」，表莲师具足「五佛五智」，能转五毒为五智。

1 四臂玛哈嘎拉(Mahahala)四臂玛哈嘎拉为胜乐金刚之眷属，护持胜乐本尊一切事业，全名“吉祥依怙四臂大黑天”。

四臂玛哈嘎拉，身黑蓝色，一面四臂，三目圆睁赤红，发如劫火上扬，须眉似焰炽然，头戴五骷髅冠，有半金刚杵及蛇饰，以鲜血人首作颈链，蛇饰骨饰为身庄严，下著虎皮裙。

雄姿焕发，英勇威猛，以如意坐姿，住於莲花日轮尸座之上，四周烈焰如劫火燃盛。

修供玛哈嘎拉及一切护法，可免除魔障业障，特别是嗔毒所造诸业。

现忿怒相是为降服自己的心魔，亦表无畏惧、无踌躇的解脱利乐一切众生，无异是慈悯大悲的显现。

安住烈焰中表无敌不摧的含义。

踏压人尸，表烦恼与业力已完全净除。

2 六臂玛哈嘎拉(Mahahala)六臂黑玛哈嘎拉，正名净诸障难依怙主，乃千手千眼十一面观音之化身，乃上士道学佛者之护法。

此尊一面六臂，状极威猛，面甚凶恶，四牙锋利，狰狞外露。

三目红圆，有如电转。

皱额颦眉，发红黄色向上直竖，须眉红如劫火，最极炽然，卷动其舌，出哈哈声，如大雷震，以蓝蛇缠发，红蛇耳环，花蛇为臂钏，白蛇为颈链，黄蛇作手钏，绿蛇当项发，腰系白蛇为带。

下著虎皮裙，大腹下垂，诸肢粗犷，威猛可畏。

以五骷髅为冠，五十鲜人首作项链，手足均系雅音小铃，身披象皮，两足作巡行姿，踏於象头财神之背。

象头财神身白色，右手托颅器，左执萝卜，住於炽然智慧火中。

修持六臂玛哈嘎拉能降服魔障，救度末法时期逐渐恶化之众生，解除众生生活的艰困及贫穷，圆满有情众一切善愿。

3 绿玛哈嘎拉(Mahahala)4 白玛哈嘎拉(Mahahala)六臂白玛哈嘎拉正名为白如意珍宝依怙主。

首宏於香巴噶举，後另传至萨迦派分支，为特别不共法门，是求财的智慧护法，相传此尊住於印度清凉尸陀林。

此尊身白色，一面六臂三目，须眉毛发金黄，獠牙外露卷舌相。

头戴宝冠，珍宝璎珞，天衣彩裙为身庄严，身材短胖，并有小铃华蔓为饰。

两脚作巡行状，踏於持宝鼠之白象王财神之背。

六臂白玛哈嘎拉为四臂观音之慈悲化现，可摄受三界一切成就，钩召财富、福德、寿元，增土闻思修三慧，并追随严持密戒之行者，助彼行息、增、怀、诛诸事业。