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全国优质课一等奖部编版高中语文必修上册《师说《师说》教学设计一、教学内容本课为人教版高中语文必修上册第二单元第一课，选自《韩昌黎集》。
文章阐述了从师求学的道理，提出择师的三条标准，批判了耻于相师的错误观念，说明师道关系。
二、教学目标1. 感受作者的观点鲜明，论据充分，对比鲜明，推理严密，语言鲜明、泼辣、有力。
2. 积累文言词汇，理解常见文言虚词在文中的意义和用法，提高自己的文言阅读能力。
3. 领会从师求学的道理，改变耻于相师的错误观念，建立新型的师生观。
三、教学难点与重点重点：1. 分析概括作者在文中提出的观点。
2. 积累文言词汇，理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
难点：1. 领会作者的观点，懂得应该怎样择师。
2. 学会分析文章对比论证的方法。
四、教具与学具准备多媒体课件、课文译文、相关资料。
五、教学过程1. 导入新课创设情境，激发兴趣：同学们，我们都有自己的老师，每个人都有过从师的经历。
那么，怎样看待师生关系呢？今天我们要学习一篇关于师生关系的文章——韩愈的《师说》。
2. 自主学习（1）让学生自主朗读课文，借助课下注释理解课文内容，对课文进行初步感知。
（2）让学生结合课下注释和课后练习，自主学习课文，掌握文言词汇，理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
3. 合作探究（1）让学生分组讨论，分析概括作者在文中提出的观点。
（2）组织学生汇报讨论成果，引导学生理解作者的观点，懂得应该怎样择师。
4. 讲解分析让学生结合课文译文，分析文章对比论证的方法，引导学生领会作者的观点，懂得应该怎样择师。
5. 巩固练习让学生结合课文内容，完成课后练习题。
6. 课堂小结7. 布置作业让学生结合课文内容，完成课后作业，提高学生的文言阅读能力。
六、板书设计《师说》师说从师求学的道理择师的三条标准耻于相师的错误观念新型师生观七、作业设计（1）作者在文中提出了哪些观点？（2）怎样理解作者所说的“师者，所以传道受业解惑也”？（3）请结合课文内容，谈谈你对新型师生观的认识。
《师说》教案一、教学目标1. 理解《师说》这篇文章的主题和中心思想；2. 能够分析文章中的重点段落和关键词，理解作者的观点和表达方式；3. 提高阅读理解能力和文学鉴赏能力；4. 培养学生的思辨能力和批判思维。
二、教学重点1. 通过分析文章，理解文章的主题与中心思想；2. 分析文章中的重点段落和关键词，理解作者观点和表达方式。
三、教学难点1. 学习如何分析文章，理解作者的观点和思想；2. 培养学生的批判思维和思辨能力。
四、教学准备1. 教师准备：课前复印好文章《师说》的课文；2. 学生准备：准备好笔记本和笔。
五、教学过程步骤一：导入（10分钟）1. 分享一些关于教学的经验和感悟，引出谈论教师角色的话题，并与学生一起讨论教师的重要性和影响力。
2. 写下学生对教师的期望，并进行讨论。
步骤二：阅读理解（20分钟）1. 学生个别阅读课文《师说》。
2. 学生在课文中圈出或标记出他们认为重要的段落和关键词。
3. 学生小组讨论并分享他们标记的部分，并讨论这些部分与教师角色的关联。
4. 整理学生的讨论结果，引导他们理解作者的观点和思想。
步骤三：深入理解（30分钟）1. 教师将课文的重点段落和关键词呈现在投影仪上，学生跟读并解释这些段落和关键词的意义。
2. 教师引导学生分析这些段落和关键词是如何支持作者的观点和思想的。
3. 教师与学生一起探讨这些观点和思想对于教育的重要性和意义。
步骤四：思辨讨论（30分钟）1. 教师组织学生参与思辨讨论，让学生表达对教师角色的看法，并辩论教师应该有怎样的素质和能力。
2. 学生可以基于自己的经历和观察，提出一些实际案例，并与同学进行讨论。
3. 教师引导学生在讨论中形成自己的观点，并鼓励他们提出理由和证据支持自己的观点。
步骤五：总结（10分钟）1. 教师总结讨论结果，强调教师的重要性和影响力，并鼓励学生认识到自己也可以影响他人。
2. 鼓励学生思考自己在未来的职业中，如何发挥自己的影响力，如何成为一个优秀的教师。
《师说》名师优质公开课获奖教学设计(统编版高一必修上)《师说》是韩愈的代表作之一，文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣风气，阐述了“师”的作用与标准，从师学习的重要性和从师应持的态度。
本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本文，具有极其重要的意义。
一、教学目标：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3.学习名词、形容词的意动用法。
二、核心素养：语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。
思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。
审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。
1.学习正反对比的论证方法。
2.掌握有关“说”的文体知识。
1.学生通过初中的学习，已经初步掌握了基本的文言词汇，但深层次的词汇、文法以及阅读能力都还有待提高。
2.通过课前预习，学生对论述文的论证方法、结构方法有了一定的积累，这都有利于《师说》的学习。
《师说》（一）明确教学目的（参考教学目标）。
（二）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
（三）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
2《师说》公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册《师说》教学设计【教学目标】1、阅读《师说》部分内容，了解《师说》中韩愈对从师学习的重要性的论述。
2、理解《师说》中韩愈对耻学于师现象的批判，倡导从师的风尚。
3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重难点】了解《师说》中韩愈对从师学习的重要性的论述。
理解《师说》中韩愈对耻学于师现象的批判，倡导从师的风尚。
【教学方法】任务驱动法、自主学习法、合作探究法、点拨法。
【课时安排】1个课时【教学过程】一、导入：二、作家简介韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎"。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
三、自主研习阅读全文，阅读全文，思考：这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？明确：李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
任务一：一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作《师说》呢？（自主完成）明确：①他不拘于时②能行古道四、合作探究研读课文第一、三段，完成任务二、任务三。
任务二：韩愈作《师说》一个重要的原因是说“嘉其能行古道”，其中“古道”指的是什么？（同桌讨论）明确：古人从师之道：①古之学者必有师②圣人无常师任务三：为什么要从师？择师的原则是什么？（四人小组合作）明确：古人从师的原因：①师者，所以传道受业解惑也②人非生而知之者择师的原则：①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子五、背景链接——文以载道韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。
当时的社会风气是怎样的呢？补充背景材料：1、由魏晋氏以下，人益不事师。
师说教案师说教案一等奖一、教学内容1. 师说的定义与起源2. 师说的核心思想3. 师说在现实教育教学中的应用与实践二、教学目标1. 让学生了解师说的概念，理解其内涵，认识到师说在教育教学中的重要性。
2. 培养学生运用师说进行自我教育和引导他人成长的能力。
3. 增强学生对我国教育传统的认识，弘扬尊师重道的优良传统。
三、教学难点与重点1. 教学难点：师说的内涵及其在现实教育教学中的应用。
2. 教学重点：师说的定义、核心思想以及在教育教学中的重要作用。
四、教具与学具准备1. 教具：PPT、黑板、粉笔、教学视频等。
五、教学过程2. 新课内容讲解：a. 讲解师说的定义与起源b. 分析师说的核心思想c. 举例说明师说在现实教育教学中的应用3. 例题讲解：选取具有代表性的例题，讲解如何运用师说进行教育教学。
4. 随堂练习：让学生结合自己的学习生活，运用师说进行自我教育和引导他人成长。
六、板书设计1. 板书《师说》教案一等奖2. 板书内容：a. 师说的定义与起源b. 师说的核心思想c. 师说在现实教育教学中的应用七、作业设计1. 作业题目：a. 请结合自己的学习生活，写一篇关于师说的感悟文章。
b. 请运用师说的理念，为你的朋友或家人提出一条教育建议。
2. 答案：略八、课后反思及拓展延伸2. 拓展延伸：鼓励学生深入研究师说，将其与自己的专业或兴趣相结合，为今后的教育教学工作打下坚实基础。
重点和难点解析：1. 教学难点：师说的内涵及其在现实教育教学中的应用。
2. 例题讲解：选取具有代表性的例题，讲解如何运用师说进行教育教学。
一、教学难点解析：师说的内涵及其在现实教育教学中的应用1. 师说的内涵：师说不仅仅是教师的言论，更是一种教育理念、教育方法和教育智慧的体现。
它包含了尊重个体差异、关注学长、激发学生潜能等方面的内容。
在讲解师说的内涵时，要结合具体实例，让学生深入理解其丰富含义。
2. 师说在现实教育教学中的应用：教师要以身作则，用自己的言行影响学生，起到示范作用。
师说韩愈教学目标1、知识与能力目标：知识目标：积累课文中重要的实词、虚词和特殊句式，梳理本课的论证过程，掌握正反对比的论证方法。
能力目标：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的朗读和记诵能力。
2、过程与方法目标：通过学生课前预习，课堂上结合美读法感知，抓重点字词举一反三法疏通课文，合作探究法深入赏析，归纳法总结升华，引导学生养成自主探究的学习习惯，体会课文的语言美、思想美和论辩美。
3、情感态度和价值观目标：树立尊师重道、能者为师的思想，培养谦虚好学的优秀品质。
教学重点：掌握课重点实词和虚词的意义和用法，如“师”“道”“之”等，感悟课文的思想之美。
教学难点：梳理本文的论证过程，体会论辩之美。
教学时间： 2 学时第一课时教学过程一、导入中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。
”还有人说：“一日为师，终身为父。
”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。
柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。
请大家看到课本54页。
二、作者简介与解题首先我们来了解作者韩愈。
①韩愈（ 768—824）768— 824）生活在唐朝中期，恰好在安史之乱后，朝政日益衰败的时期。
字退之，河南河阳（今河南孟县）人。
又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。
三岁而孤，由兄嫂抚养长大。
在 25 岁中进士。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
②他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八代之衰。
2020-2021学年统编版高中语文必修上册《师说》公开课优质公开课获奖教学设计教学目标1、握重点文言知识，积累文言词汇。
2、学习比喻论证、对比论证等论证方法。
3、培养谦虚好学的风气和良好的品德。
语言建构与运用：掌握、积累“师、道、圣、之、其”等文言实词、虚词的用法。
思维发展与提升：学习课文正反对比的论证方法。
审美鉴赏与创造：了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。
文化传承与理解：培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。
重点：1、学习正反对比的论证方法。
2、掌握有关“说”的文体知识。
难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
一、导入新课《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
从师而学应该说是一个亘古不变的话题。
唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
二、写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
三、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。
因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
又因死后谥“文”，故称韩文公。
著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
四、题目解说“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
（《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》）“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
优质课一等奖高中语文必修三《师说》教学设计学生读注释，教师补充XXX的背景和文学成就。
XXX是唐代著名的文字家和哲学家，也是古文运动的倡导者。
他的散文风格气势磅礴，XXX恣肆，自由奔放，感情充沛。
他主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，阐发XXX之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章，主张语言要新颖。
他被列为“XXX”之首，XXX称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
在他的作品中，最著名的就是《师说》一文。
三、正文阅读和讲解1、学生阅读《师说》一文，教师讲解正反对比的论证方法。
《师说》一文通过正反对比的方式，阐述了尊师重道的思想。
文章开头就提到了“师者，所以传道、受业、解惑也”，并且强调了“师道之不传，乃大道也”。
接着，XXX列举了不尊师重道的负面后果，如“夫子失其道，久矣而未能自立也”，“其为人也，君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，“远庖代谢，近墙自谦”，“弟子不肖，先师之过”等等。
最后，他再次强调了尊师重道的重要性，并提出了“不惟师友之间宜有是言，亦弟生之间宜有是言”这一观点，强调了学生之间互相尊重、互相帮助的意义。
2、学生分组讨论正反对比的论证方法的优缺点。
教师点拨和引导学生发言，让学生理解正反对比的论证方法的优点在于能够直接对比出两个事物的差异，让读者更加明确地了解作者的观点；缺点在于可能过于简单粗暴，不能够充分展现问题的复杂性。
3、教师点拨XXX关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
XXX认为师道非常重要，因为师者是传道、受业、解惑的人，不尊师重道就会失去道路，无法自立。
同时，他也强调了学生之间互相尊重、互相帮助的意义。
这些思想对于我们现代人也同样适用，我们应该尊重老师，重视教育，同时也应该互相尊重、互相帮助，共同进步。
四、课堂小结本节课我们研究了XXX的《师说》，了解了正反对比的论证方法，掌握了尊师重道的思想。
我们要树立学生尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
统编版新教材高一语文必修（上）《师说》优质课公开课获奖教案优质公开课获奖教学设计【教材定位】《师说》是部编版高中语文必修上册第六单元第10课的第二篇课文，这一课的两篇文章都是我国古代探讨学习问题的名篇。
学习这两篇文章时，要通过熟读课文，找出并推敲文中的名句，并在此基础之上把握两篇课文关于学习的主要观点。
《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
在学习这篇文章时，要注意结合时代背景，以及韩愈的文学主张，进而更清楚地明白韩愈写这篇文章的目的和勇气。
了解他以儒家道统的继承者自居，“收召后学”，“抗颜而为师”，反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，并对中晚唐儒学的复兴起了非常重要的作用。
同时，还要辩证看待作者的观点，结合当下，谈谈自己的见解和认识。
【素养目标】1.了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。
2.掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。
3.了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。
4.辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。
【教学重难点】掌握本文正反对比论证的方法，思考作者观点的现实意义。
【教学方法】点拨法、探究法。
【教学过程】一、情景导入“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。
但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。
面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。
让我们一起走近《师说》。
二、知人论世1.了解韩愈韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2.韩愈的文学理论和主张提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
3.了解“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
4.解题①师：从师学习。
②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。
可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。
“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。
5.写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
”三、初读课文，整体把握（一）预习检查：1.给加点字注音：句读(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)（二）初读感悟熟读课文，把握节奏，疏通文意。
四、文本研究【思考1】解读第一段1.解释下列词语①学者：求学的人②所以：用来……的③受：同“授”，传授④其为惑：疑惑的问题⑤其闻道也：知道，懂得⑥固：本来⑦吾从而师之：以……为师⑧吾师道也：用作动词，学习⑨夫庸：岂⑩无贵无贱：无论2.作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？明确第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
【思考2】解读第二段1.解释下列词语①师道：尊师学习的风尚②其出人也远矣：超出③犹且：尚且，还④问焉：之，代指老师⑤众人：一般人⑥而耻学于师：以……为耻⑦圣益圣：更加，越发⑧所以：……的原因⑨其皆出于此乎：大概⑩于其身也：对于；自己9322;则耻师焉：却9323;惑矣：糊涂9324;句读：古时指文辞休止和停顿处9325;或师焉：代词，有的9326;或不焉：同“否”9327;小学：小的方面学习9328;遗：放弃，舍弃9329;士大夫之族：类9330;不齿：不屑与之同列9331;乃反不能及：竟2.这一段与第1段是怎样联系的？明确这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
3.这段文字运用怎样的论证方法？明确运用正反对比的论证方法活动：以小组为单位，完成以下表格。
分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1．古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2．对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3．百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点【思考3】解读第三段1.解释下列词语①郯子之徒：同类的人②不必：不一定③专攻：专门学习或研究2.本段和首段有什么样的关系？明确这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。
作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。
孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。
这样解释才能体现格言的警辟性。
最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
【思考4】解读第四段1.解释下列词语①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书③经传：古代解释经书的著作④通：全面⑤不拘于时：被⑥学于余：向⑦嘉：赞许⑧贻：赠送2.作者为什么称赞李蟠？明确作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
【思考5】梳理文章思路明确第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。
第二部分：通过对比，反面论证论点。
第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。
第四部分：交代写作缘起，激励后学。
【思考6】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？明确(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。
这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。
②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。
这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。
③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。
这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。
(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。
【思考7】对比阅读（一）古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之，吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远失，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，共皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，住卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
(韩愈《师说》)(二)孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。
(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)【问题】下列对文章内容的理解和分析不正确的一项是()A．《师说》从古之学者说起，论述教师的作用相从师的必要性，并提出择师的标准，即不论其位高低和年龄大小，凡先闻道者，皆可为师。
B．《师说》论证严密，结构清晰，言之有序，运用对比、举例、比喻等多种论证方法，阐达“真师重道”的思想，具有较强的说服力。
C．《师说》句式灵活多变，整微结合，使文章论证节奏舒缓自如，同时运用“嗟乎”“呜呼”等语气词表达对社会现状的惋惜与痛心。
D．选文二印证了“师道之不传”的社会现状，交代韩愈收召后学、抗颜为师的积极做法，表现世不从流俗、遵行师道的勇气和担当。
