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专题2 《庄子》庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。
他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。
创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。
这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。
因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。
无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。
《庄子》约成书于先秦时期。
《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇。
其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。
全书以“寓言”“重言”“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导自由主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种哲学思想。
《庄子》具有很高的文学价值。
其文汪洋恣肆，想象丰富。
气势壮阔。
行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。
庄子属于道家，从《庄子》中很容易得出这个结论。
司马迁评价：“庄子著书十万余言”，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。
以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。
各篇基本为先秦道家所作，近代出土秦简亦可证。
从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是弟子所作。
高二国学诵读孟子孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。
《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。
如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
《孟子•告子下》：“人皆可以为尧舜。
”每个人都可以成为尧舜那样的圣人。
孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？一、与民偕乐，故能乐也古之人与民偕乐，故能乐也。
(《梁惠王上》)【译文】古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。
孟子曰：“民事不可缓也。
”(《滕文公上》)【译文】孟子说：‚农业生产的事是不能延缓的。
‛孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”（《尽心下》）【注释】社稷：社，指土神，稷，指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代指国家。
丘民：人民。
赵岐《孟子注》：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。
”【译文】孟子说：‚百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
‛老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
(《梁惠王上》)【注释】老吾老：敬爱自己的老人。
第一个“老”字作动词用，敬爱。
幼吾幼：爱护自己的孩子。
第一个“幼”字作动词用，爱护。
三、民为贵[ 知识·梳理 ]第 1 步读准字音——万语千言总关音社稷 (j ì)．粢 (z ī) 盛(ch énɡ)．．于传 (zhu àn) 有之．所恶 (wù) 勿施．獭 (t ǎ)．鹯 (zh ān)．苟为不畜 (x ù)．谆谆 (zh ūn) 然．三年之丧 (s ānɡ)．讼 (s ònɡ) 狱．第 2 步识记通假——奇妙无量方块字大 (d à) 夫．桀 (ji é)．纣 (zh òu)．走圹 (ku ànɡ)．为丛驱爵 (qu è)．虽欲无王 (wànɡ)．载胥 (x ū) 及溺(n ì)．．舜相 (xi ànɡ) 尧．朝觐 (j ìn)．讴 ( ōu) 歌．为丛驱爵者，鹯也 ( “爵”，通“雀”)第 3 步一词多义——看我七十二变仁者（伤害，动词）(1)贼．贼谓之贼（贼人、歹人，名词）．是故得乎丘民而为天子（博得，认同，动词）．(2)得得天下有道（获得，动词）．虽欲无王，不行得．已（能够，动词）诸侯危社稷，则变置（立，成立，动词）．(3)置置法而不变，使民安其法也（拟订，动词）．沛公则置车骑，脱身独骑（放弃，动词）．得天下有道（门路，方法，名词）．从郦山下，道．芷阳间行（取道，动词）(4)道师者，所以传道．受业解惑也（道理，名词）于是废先王之道．（主张，思想，学说，名词）仲尼之徒无道．桓文之事者（说，讨论，动词）是故得乎丘民而．为天子（表顺承，就）(5) 而而居尧之宫（表假定，假如）．所欲与之聚之（为、替，介词）．(6)与以行与事示之者（和，连词）．天与之，人与之（给，动词）．第 4 步古今异义——词语的昨天和今日(1)牺牲既成．．古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品今义：指为了正义的目的舍弃自己的生命(2)夫而后之中国．．．．①而后古义：这样此后今义：连词，表示接着某种动作或状况以后②中国古义：先人称中原地域为中国，这里指国都今义：指中华人民共和国第 5 步词类活用——词性变异含义迥(1) 虽欲无王，不行得已 ( 名词用作动词，成就王业)．(2) 其何能淑 ( 形容词用作名词，好结果)．第 6 步文言句式——特别句式多留神(1)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。
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三、民为贵［知识·梳理］第1步读准字音--千言万语总关音社稷．(jì)大．(dà)夫粢．(zī)盛．（chénɡ)桀．（jié)于传．(zhuàn）有之纣．（zhòu）所恶．(wù)勿施走圹．(kuànɡ）獭．(tǎ)为丛驱爵．（què）鹯．（zhān）虽欲无王．（wànɡ)苟为不畜．(xù)载胥．(xū)及溺．(nì）谆谆．(zhūn)然舜相．(xiànɡ）尧三年之丧．（sānɡ)朝觐．（jìn)讼．(sònɡ）狱讴．（ōu）歌第2步识记通假——奥妙无穷方块字为丛驱爵者,鹯也(“爵”，通“雀”）第3步一词多义——看我七十二变（1)贼错误!(2）得错误!（3)置错误!(4)道错误!（5)而错误!(6）与错误!第4步古今异义—-词语的昨天和今天（1)牺牲．．既成古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品今义:指为了正义的目的舍弃自己的生命(2）夫然后．．．．之中国①然后古义：这样以后今义:连词，表示接着某种动作或情况之后②中国古义：古人称中原地区为中国，这里指国都今义:指中华人民共和国第5步词类活用--词性变异含义迥（1)虽欲无王．，不可得已(名词用作动词，成就王业）(2)其何能淑．（形容词用作名词，好结果)第6步文言句式——特殊句式多留意（1）故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也。
专题3 《论语》孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
思想内容《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。
”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
艺术成就《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。
孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
专题4 《孟子》孟子（约前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人称为“亚圣”。
但孟子的地位在宋代以前并不是很高。
有一首讽刺孟子的打油诗：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡？当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。
至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。
《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。
于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
《孟子》，《四书》之一。
战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。
最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。
相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。
书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
古代考试主要考《四书》《五经》。
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。
篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。
”此亦主孟子自撰。
清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。
七篇成于己手，故但记言语或出处耳。
”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。
成书大约在战国中期。
《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》，《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。
另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。
艺术特色《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。
作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。
其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。
这种风格源于孟子人格修养的力量。
具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。
来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
学说要点道德天孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。
天表现于人，便是性。
人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
心性论性善与四端——道德价值的根源义利之辨（道德价值的论证）孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。
人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。
他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。
因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。
目的是建立良好的个人道德观。
政治思想民本说：孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。
因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。
法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王（尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公）的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。
仁政与王道：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。
孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政。
仁政，是统一天下者必具备的条件。
而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，要实行王道，又要尊贤使能。
德治观念孔子论“仁”，是自觉的道德；孟子的“仁”，则兼具教化的功能。
君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”，反对霸政。
孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。
恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。
“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”（恒常固定的田产），国家自会安定。
教育主张（贯彻始终）孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。
他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养（教育只可起感化作用），最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上，主张自由发展，因势利导。
道统观念孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”（一脉相承的知识系统）。
从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。
孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。
这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。
孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
民本思想仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
养气与成德孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。
“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志统气“，控制自己的情感，便能成德。
（一）齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。
臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟③。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然。
诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。
而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“否。
”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’⑥言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也。
”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。
吾不为是也。
”曰：“然则王之所大欲可知已。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
