下载文档原格式
2017年第4期总第69期海南广播电视大学学报Journal of Hainan Radio & TV University2017 No. 4General Serial No. 69钱钟g“祷可j k"许琪(青海民族大学文学与新闻传播学院，青海西宁810007)摘要:钱钟书先生在其《诗可以怨》这篇文章中，从创作论与主体创作心理角度出发，以博古通今、汇通中外的学识与眼光将“诗可以怨”的传统诗学命题进一步彰显。
钱钟书先生不 仅论证了“怨”与文学创作密不可分的关系，同时对传统诗学理论提出质疑与纠正。
并探索分 析了中西“怨诗”共同的创作心理机制，体现出钱钟书先生在中西比较诗论上的贯通以及发现 者的敏锐眼光。
关键词:诗可以怨;悲剧精神;创作心理;感伤诗学中图分类号:1106 文献标识码：A文章编号：1009 -9743(2017)04 -0044 -04DOI：10.13803/ki.issn1009 -9743.2017.04.008“诗可以怨”是中国诗学传统中一个源远流 长的文学主张，最早出于《论语•阳货》：“小子何 莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父远之事君;多识于鸟兽草木之名。
”这一 理论命题在文学发展过程中也不断得到新的补 充和阐发，其历史演变轨迹大致包括:西汉司马 迁的“发奋著书”说，南朝刘勰的“蚌病成珠”，唐 代韩愈的“不平则鸣”以及北宋欧阳修的“穷而后 工”等。
然而“诗可以怨”在当代得以重申和彰 显，与钱钟书先生有密不可分关系。
《诗 》这 文 是钱钟书 1980年在日本早稻田大学文学恳谈会上的讲稿。
钱 钟书先生字默存，号槐聚，是中国现代著名文学 研究学者。
同时钱钟书先生学贯中西，也是中国 比较文学界的文学批评大家。
《诗可以怨》这篇 文章最初发表于《文学评论》1981年第1期，之后 与《中国诗与中国画》《通感》《林纾的翻译》共4篇收录到《旧文四篇》。
Understanding Qian Zhongshu's "Poems Can
Explain"
作者： 廖丽霞
作者机构： 广东商学院，广东广州510320
出版物刊名： 贵州教育学院学报
页码： 54-56页
主题词： 钱钟书 《诗可以怨》 解读 文学批评 文学理论 心理体验 情感机制
摘要：钱钟书的文学批评论文《诗可以怨》从文学和心理学两大方面对传统的历史观点提出了质疑。
作者渊博睿智、明辨深思，横贯中西、打通古今，引经据典，以大量的事实作论据，论证传统文学理论观点的偏颇和错误；以中外众多相似的语言现象进行中西文化比较，说明人类的心理体验、情感机制有共同的基础这一观点。
读《诗可以怨》有感读《诗可以怨》有感“诗可以怨”出自于《论语·阳货》：“小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”钱钟书在《诗可以怨》中从孔子的“诗可以怨”谈到了司马迁的“发愤所作”、锺嵘的“诗必穷而后工”，以及韩愈的“物不平则鸣”，从而说明了中国文艺传统里的一个流行的意见：痛苦比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、苦恼或穷愁的表现和发泄。
钱钟书更多的是从创作者的角度出发谈“怨”的功能，认为“怨”可以使一个失意不遇的人获得排遣、慰藉和补偿，使作者压抑的情感得到释放，激发创作的才华。
在我看来，“诗可以怨”的源头还在《诗经》里，孔子最初说的《诗》指的便是《诗经》，只是我们现在把它扩大到了普遍的诗歌的范畴。
孔子在说“诗可以怨”的时候是和“诗可以兴，可以观，可以群”以及“迩之事父，远之事君”放在一起说的，因此他强调的是诗批判现实的意义和社会效用。
事实上，如果我们仔细研究《诗经》，会发现将近一半的诗是抒发个人哀怨、叹息社会不公、批评朝政的怨刺诗，这些怨刺诗中一方面充满了忧患意识，或关注民生疾苦，或揭示统治阶级的昏庸无能、亲近奸臣、残酷暴虐；或控诉底层人民的悲惨遭遇，将目光触及到西周时期社会矛盾的根源，这种对百姓疾苦的悲悯、对政治腐败的忧虑和对不平遭遇的同情，显示了《诗经》中的家国情怀和忧患意识。
如《大雅·桑柔》是周厉王的大臣苪良夫讽刺厉王的诗。
诗中这样写道：“乱生不夷，靡国不泯。
民靡有黎，具祸以烬。
于乎有哀，国步斯顿！”这段话意思是说：“祸乱不平，国家遭受灾难不断难以安宁，百姓死亡变成灰烬，心中长叹悲痛难耐，国家危难其势将颓啊！”反映了周厉王时国政昏乱、君王无道以致奸臣当道、百姓受难的情况。
面对这种社会动荡不安、人口锐减的萧条景象，诗人诗人“不殄心忧”，“忧心殷殷”，“告尔忧恤”，一种忧国忧民的情怀淋漓尽致地展现。
在我们面前。
再如《大雅·召旻》是一位老臣讽刺幽王任用奸邪、朝政昏乱、以致外患严重，国土日削，即将灭亡的诗。
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（《论语·阳货》）这是孔老夫子诗论的老调，也是我国最古老的诗论之一。
前三者且不论，只说这“诗可以怨”。
“诗可以怨，”大体上是说诗可以用来宣泄心中的怨恨和对现实的不满。
梁代钟嵘《诗品序》中也说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣！”强调写诗可以使一个人在艰辛冷落，潦倒愁闷的人生境遇中获得排遣、慰藉或补偿。
诗三百尚矣！孔老夫子的诗论就是根据《诗三百》而发的。
下逋于战国末期的屈原，“信而见疑，忠而被谤，”“故忧愁幽思而作《离骚》”。
司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁忧思而作《离骚》。
离骚者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故穷苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨呼？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
”司马迁在《太史公自序》与《报任少卿书》中又一再申说：“盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗三百》大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思将来者。
”这可以说是“诗可以怨”的绝好注脚。
如果说司马迁在《屈贾列传》中是借他人之杯酒，浇自家之垒块；那么在《太史公自序》与《报任少卿书》中就是夫子自道了。
无怪乎后人把《史记》称为“无韵之《离骚》。
”但奇怪的是却偏偏有人与太史公唱反调，说：“屈原之赋，不甚怨君，却被后人讲坏。
”这是南宋朱熹的话。
屈原之赋怨不怨君，自有文本在，大家可以自己去读，自已去体会，见仁见智，也不必强求一致。
但“不甚怨”并不表明不怨。
只是宋人常常以道学去评诗，看了令人气懑。
再看这位朱文公跋杜少陵《同谷七歌》末章云：“杜陵此章，豪宕奇崛，诗流少及之者，至其卒章，叹老嗟卑，则志亦陋矣。
浅析“诗可以怨”以“怨”言诗是中国诗学中一个重要的理论命题。
它源于孔子的“《诗》可以怨”，孔安国、司马迁、韩愈、欧阳修等在此基拙上各有阐发。
1981年，钱钟书先生发表了《诗可以怨》一文，他以博古通今的学识和汇通中外的眼光对“诗可以怨”进行了学理上的精辟论述。
自此，“诗可以怨”作为中国古代诗学理论的一项重要主张，得到了中国文学理论界的广泛认同。
一、“诗可以怨”思想的形成和发展“诗可以怨”这一理论有着一条清晰的发展脉络：孔子“诗可以怨”一司马迁“发愤著书”一韩愈“不平则鸣”和“穷苦之言易好”一欧阳修“穷而后工”。
1“诗可以怨”的提出“诗可以怨”命题的提出，始于孔子“诗论”。
《论语·阳货》说：“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”“怨”，孔安国的解释是“怨刺上政”(何晏《论语集解》引孔安国注)。
其实“怨”并不限于“怨刺上政”。
“凡是对现实的社会生活(政治风俗)等等表示一种带有否定性的情感都属于‘怨’。
”在这里，“怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。
因此，孔子“诗可以怨”命题的提出，强调的是文学的社会功用。
2“诗可以怨”创作论的转变形成既然孔子诗论“诗可以怨”的提出，其立足点是诗歌的社会现实功能，那么它是如何转化成后来的“诗可以怨”的创作论命题呢?首先，《诗经》中存在一批抒写怨愤的诗作，如描写奴隶生活的《七月》，充满对最基本的物质生活无保障的生命生存之怨；反映战争题材的《采薇》，弥漫的是对残酷战争的深深怨恨。
描写沉重劳动场景的《伐檀》表现的是对剥削者的仇怨；反映爱情艰难的《将仲子》表现的是爱情难以实现的忧怨；展现悲惨婚姻生活的《氓》表现的是不幸婚姻的悲怨：批判社会黑暗的《正月》表现的是政治哀怨……所以我们认为《诗经》的一些作者确实出于对现实的不满、怨恨情绪，从而创作了这些诗歌。
这就为“诗可以怨”的创作论的形成提供了契机。
此外，经师孔安国作注称“诗可以怨”的“怨”为“怨刺上政”，将仅指其社会作用、含义单一的“诗可以怨”推广成了理论内涵更丰富的诗歌创作论“诗可以怨”。
从《诗可以怨》看钱钟书内容简介：钱钟书除小说《围城》的创作外，一生致力于文学批评，在文学批评上，他始终抱着一种怀疑的态度，对名家名作也不放弃，以至有人说能受钱钟书的肯定那是很不容易的事情，钱钟书也因此落了一个傲慢的名声。
钱钟书真的像人们所说的那样狂傲吗？在钱钟书的一篇演讲《诗可以怨》，您将看到一个谦虚的钱钟书。
在演讲开始，钱钟书出人意料地讲了一个意大利的“他发明了雨伞”的笑话。
这个笑话是说：有一个穷乡僻壤的土包子，一天有事出门，路上突然遇到下雨，他碰巧拿着一根棍子和一块布，人急智生，用棍子撑了布，遮住头顶，居然到家没有被淋得像落汤鸡。
他自我欣赏之余，觉得对人类做出了贡献，应该公诸于世。
他听说城里有一个“发明品专利局”，就兴冲冲地拿着棍子和布，赶到城里，到局里去报告和表演他的新发明。
专利局的职员听了以后哈哈大笑，拿出一把雨伞来，让他看了个仔细。
钱先生讲这个笑话的用意，是向同行表明一种在学术问题上谦虚谨慎的态度，说是自己有点像那位孤陋寡闻的意大利乡巴佬，没有见识过雨伞，今天拿着棍子和布来撑在这里，是向诸位求教来了。
由此可见，有些人说钱先生在进行文学批评时态度“狂妄”，“瞧不起人”，甚至很“尖刻”，这是不合事实的。
同样在这篇演讲里，您还可以看到钱钟书文学批评的另一面，比如他兼顾中西、打通古今的知识结构，是现代学者无一能比的。
（全文）往往谈到钱钟书先生的时候，我们单位的一些钱先生的晚辈、同事，都有这个感觉。
觉得不好谈，他那些东西很深，但是你从文学批评的角度来谈，很多问题就迎刃而解了。
他的那些著作，包括他的那些选本《宋诗选注》等等，或者他的大部头的著作《管锥编》还有《谈艺录》这些，还有一些其它的一些文章，除了小说创作之外的那些文章，其实主要就是搞文学批评，就是对中国和外国的文艺现象文学作品来谈他的看法，来进行他的审美鉴赏和评判。
需要谈的东西很多，今天由于时间有限，我只想举他的一篇文学批评的文章，叫做《诗可以怨》。
诗可以怨钱锺书到日本来讲学,是很大胆的举动。
就算一个中国学者来讲他的本国学问,他虽然不必通身是胆,也得有斗大的胆。
理由很明白简单。
日本对中国文化各个方面的卓越研究,是世界公认的;通晓日语的中国学者也满心钦佩和虚心采用你们的成果,深知道要讲一些值得向各位请教的新鲜东西,实在不是轻易的事,我是日语的文盲,面对着贵国“汉学”或“支那学”研究的丰富宝库,就像一个既不懂号码锁、又没有开撬工具的穷光棍,瞧着大保险箱,只好眼睁睁地发愣。
但是,盲目无知往往是勇气的源泉。
意大利有一句嘲笑人的惯语,说“他发明了雨伞” (ha inventatoI’ombrello)。
据说有那么一个穷乡僻壤的土包子,一天在路上走,忽然下起小雨来了,他凑巧拿着一根棒和一方布,人急智生,把棒撑了布,遮住头顶,居然到家没有淋得象落汤鸡。
他自我欣赏之余,也觉得对人类作出了贡献,应该公诸于世。
他风闻城里有一个“发明品注册专利局”,就兴冲冲拿棍连布,赶进城去,到那局里报告和表演他的新发明。
局里的职员听他说明来意,哈哈大笑,拿出一把雨伞来,让他看个仔细。
我今天就仿佛那个上注册局去的乡下佬,孤陋寡闻,没见识过雨伞。
不过,在找不到屋檐下去借躲雨点的时候,棒撑着布也还不失为自力应急的一种有效办法。
尼采曾把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论,说都是“痛苦使然”(Der Sehmerzmacht Huhner und Dichter gackern)t1]。
这个家常而生动的比拟也恰恰符合中国文艺传统里一个流行的意见:苦痛比快乐更能产生诗歌,好诗主要是不愉快、苦恼或“穷愁”的表现和发泄。
这个意见在中国古代不但是诗文理论里的常谈,而且成为写作实践里的套板。
因此,我们惯见熟闻,习而相忘,没有把它当作中国文评里的一个重要概念而提示出来。
我下面也只举一些最平常的例来说明。
《论语·季氏》讲:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”;“怨”只是四个作用里的一个,而且是末了一个。
钱钟书《诗可以怨》解读
《诗可以怨》是钱钟书带给后人的一首古老的安魂曲，他笔下的句子直抒胸臆,写出了当时中国传统社会的事实状况，是钱钟书文学思想的一次完美体现，同时也引发我们对中国文化更深入的思考。
《诗可以怨》让我们看到中国传统社会的苦涩，也为当时的沧桑境况发出无尽
的悲叹。
作为《九歌》之一，钱钟书在诗歌中抒发了他心中的痛苦，描写了那个时代曲折的历史历程。
诗中反复夹带着罪恶，被盗，被害，暗示着旧时代不正义的现实。
从诗中，我们可以看到生死轮回的痛苦，也可以看到权贵的垄断和主宰的残暴，可以看到那个时代父辈们在社会动荡的背景下所承受的压力和苦恼，有着写照当时社会的普遍现象，也是对苦难痛苦的演绎。
从另一个角度来看，《诗可以怨》让我们看到人性的美丽与暗中激情，它告诉
我们，凡事都有两面性，任何一件事不是只简单地做或不做，任何事物都有其存在的意义，而怨声载道，伤心欲绝的文化氛围，也可以让我们感受生活本身的乐趣，找到自我感受的真实态度，可以看到被压抑的凄凉，但也可以尝试反思这种体验。
在读完钱钟书的《诗可以怨》之后，我们会有一种感受，生活不止是由悲伤和
痛苦构成，而是一场人生的探 c 索，一场漫长的旅程，让我们不断地探索、深刻
地思考，去坚定信念，去追求生活的幸福、激情、力量，去见证真挚思想，去唤起沉睡的内心，让自己憧憬未来，重新做起，去完成未竟的使命。
