《一个偏见》钱钟书(不选)

写在“偏见”的边上——对钱钟书散文《一个偏见》的解读黄海燕
【期刊名称】《读写月报：高中版》
【年(卷),期】2014(000)012
【摘要】钱钟书的散文《一个偏见》选自他的散文集《写在人生边上》。

这是一篇阅读难度较大的文章．如何穿越文本的重重迷雾．一步步地领会作者思想的真意．探究文本蕴含的思想精髓．正是读懂此文的关键。

解读文章，找准一个切入点是非常重要的．而这篇文章的切入点恰恰就是它的文题：钱钟书的“一个偏见”是什么？通过对文脉的梳理．我们马上可以发现．钱钟书在文章中表达了一个对人类的“偏见”!
【总页数】2页(P38-39)
【作者】黄海燕
【作者单位】江西
【正文语种】中文
【中图分类】G633.33
【相关文献】
1.从《写在人生边上》看钱钟书散文的风格与魅力
2.在人生边上的智慧言说——钱钟书与《写在人生边上》
3.“逆转”的偏见仍是偏见——从日本电影《大奥:男女逆转》看社会性别偏见
4.“散文艺术”的自由空间和可能性——《写在人生边上》的解读策略
5.“散文艺术”的自由空间和可能性——《写在人生边上》的解读策略
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高中偏见议论文800字高中偏见议论文800字1昨夜饮茶过度，睡意全无，读罢钱老(钱钟书)之作《一个偏见》，正值丑时三刻，鄙人浮想联翩，几生幻想……“偏见”，并非站在比萨斜塔上张望(玩笑话)，而是对客观事物的某种主观认知。

具有偏见，说明有独到的思想见解，就胜于人云亦云之流。

鄙人倒有一套自己的“偏见”。

何谓“偏见”，成见乎? 非也非也。

“偏见”乃是蕴藏真理之思想，具有主见之凭证，不苟同于他人之行为，且非它也。

众所周知，早在公元前340 年，希腊哲学家亚里士多德就认为地球是静止的。

公元2 世纪，这个思想被托勒密的“地心说”所代替，并被_会接纳。

然而，1514 年，波兰教士尼古拉·哥白尼破天荒地提出了一个“偏见”——“日心说”(这当然是建立在近十年天文观测和研究的基础之上的)，由此，“地心说”的理论开始逐渐宣告死亡。

由此可见，一个“偏见”可以产生一种理论，一个“偏见”可以改变人的一生，一个“偏见”可以推动人类文明的进程。

“日心说”在 16 世纪之前是个“偏见”，尽管它的提出推动了天文学的发展，现在看来也依然是个偏见——太阳并非宇宙的中心。

哥白尼凭着对宇宙有限的认知程度而提出“日心说”，此大谬也。

“地球、太阳乃至银河系，都不是宇宙的中心”——这是如今科学的说法。

然而，史蒂芬·霍金在其著作《时间简史》中说道：“在一个无限的宇宙，每一点都可以认为是中心，因为在它的每一边都有无限颗恒星。

” 并且，人类目前并未真正掌握宇宙的轮廓、结构，尽管宇宙中存在光谱的红移现象，也很难排除万有引力定律的干扰，又如何去证实“地心说”与“日心说”的荒谬所在呢? 难道它们完全没有正确的可能性吗? 也许在若干年后，“地球、太阳乃至银河系，都不是宇宙的中心”这句话又是一个偏见。

我们在对未知事物的探索与研究中的确需要一些偶然因素,正如第一颗小行星的意外发现，一个当时被看作是“偏见”，却可能是引燃真理的一簇小火苗。

“偏见”，并非智者的专利，它广泛地存在于人们的思想意识中。

钱钟书语录也许上够了演讲和宣传的当，现代人矫枉过正，以为只有不说话的人开口准说真话，害得新官上任，训话时个个都说：“为政不在多言”，恨不能只指嘴、指心、指天，三个手势了事。

——《围城》一切会议上对于提案的赞成和反对极少是就事论事的。

有人反对这提议是跟提议的人闹意见。

有人造成这提议是跟反对这提议的人过不去。

有人因为反对或赞同的人和自己有交情，所以随声附和。

——《围城》西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前、唇吻之上。

这笨驴子以为走前一步，萝卜就能到嘴，于是一步再一步继续向前，嘴愈要咬，脚愈会赶，不知不觉中又走了一站。

那里候，它是否吃得到这串萝卜，得看驴夫的高兴。

一切机关里，上司驾驭下属，全用这种技巧。

——《围城》一切机关的首长上办公室，本来象隆冬的太阳或者一生里的好运气，来得很迟，去得很早。

——《围城》有种人神气活现，你对他恭维，他不推却地接受，好象你还他的债，他只恨你没有附缴利钱，另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好象上司纳贿，嫌数量太少，原璧退还，好等下属加倍再送。

——《魔鬼夜访钱钟书先生》在一切机关里，人总有人可替，座位总有人来坐，怄气辞职只是辞职的人吃亏，被辞的职位漠然不痛不痒；人不肯坐椅子，苦了自己的腿，椅子空着不会肚子饿，椅子立着不会腿酸的。

——《围城》抱行政野心的人最靠不住，捧他上了台，自己未必有多大好处；仿佛洋车夫辛辛苦苦把坐车人拉到了饭店，依然拖着空车子吃西风，别想跟他进去吃。

——《围城》办行政的人有他们的社交方式。

自己人之间，什么臭架子、坏脾气都行；笑容愈亲密，礼貌愈周到，彼此的猜忌或怨恨愈深。

——《围城》有秘书的人会觉得自己放大了几倍，抬高了几层。

——《猫》只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或者下台。

——《读伊索寓言》依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。

一个偏见阅读理解答案一个偏见钱钟书①偏见可以说是思想的放假。

假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。

但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。

譬如说，博马舍《趣姻缘》里的丑角说：“人是不渴而饮、四季有欲望的动物。

”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨，而也不得不承认这种偏宕之论的确说透人类一部分根性。

偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。

假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。

”那又何妨？禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。

唯有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。

就是独处一室、无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。

语言当然不就是声音，但是在不中听、不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣犬吠同样缺乏意义。

这就是所谓“人籁”！断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。

这个世界毕竟是人类主宰管领的。

聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。

唐子西的《醉眠》诗的名句“山静如太古”，大概指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静。

人籁是寂静的致命伤，天籁却能和寂静融为一片。

寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。

慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。

此时只要有邻家小儿的啼哭、楼上睡人的咳嗽或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。

在更阑身倦或苦思冥想时，忽闻人籁噪杂，最博爱的人道主义者，也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清净。

大学语文现代文部分测试题一、单选（本题总分：148分每小题：1分）1.《序二篇》是为范曾的( )所作。

A. 历史剧《庄子显灵记》B. 诗剧《庄子显灵记》C. 诗集《庄子显灵记》D. 话剧《庄子显灵记》2.《庄子显灵记》的作者是( )A. 陈省身B. 季羡林C. 范曾D. 庄周3. 以下( )的观点与季羡林先生的看法一致A. 东方文化落后于西方文化B. 我们应该警惕西方人对待自然的观念。

C. 科学对我们的生活产生了重大的、积极的影响。

D. 我们同五百年前的人已经不一样了。

4. 季羡林讲“人类在大自然面前翘尾巴”，指的是这样一种现象( )A. 努力“征服自然”，毫无节制地破坏自然；B. 忘记了“天人合一”的训诫；C. 征服自然，但是还要“天人合一”；D. 大千世界存在各种弊端。

5.陈省身强调他曾经常和爱因斯坦见面，其目的可能是( )A.暗示中西文化互相融会的价值；B. 暗示范增作品的重大价值；C. 说明爱因斯坦博学；D. 说明自己和爱因斯坦的关系。

6.陈省身认为人类正处在“一个新的春秋时代”，这个时代是指( )A. 国家与国家间的新式战争B. 中国文化与西方文化的冲突C. 基督教文明与伊斯兰文明的冲突D. 东方与西方间的新式战争7.傅雷在“家书”里严格区分了“信仰”与“智慧”，下列可划入“智慧”之列的是( )A. 佛教B. 基督教C. 道教D. 基督教之前的多神教8.傅雷“家书”里谈到贝多芬乐曲中两个主题的对立，这个对立是指( )A. 自我与自然B. 自我与社会C. 自我扩张的个人主义与命运D. 自我与他人9.傅雷在“家书”里认为对中国知识分子拘束最大的思想或信仰是( )A. 基督教B. 佛教C. 儒家的宋明礼教D. 欧美自由主义思潮10. 傅雷认为，西方人那种“矛盾、畸形，与十九、二十世纪极不协调的精神状态”是因为( )A. 旧文化宗教的遗留。

B. 民族的不同的关系。

C. 政治环境的不变。

D. 时代变化的原因。

大学语文现代文部分测试题MicrosoftWord文档（2）大学语文现代文部分测试题一、单选（本题总分：148分每小题：1分）1.《序二篇》是为范曾的( )所作。

A. 历史剧《庄子显灵记》B. 诗剧《庄子显灵记》C. 诗集《庄子显灵记》D. 话剧《庄子显灵记》2.《庄子显灵记》的作者是( )A. 陈省身B. 季羡林C. 范曾D. 庄周3. 以下( )的观点与季羡林先生的看法一致A. 东方文化落后于西方文化B. 我们应该警惕西方人对待自然的观念。

C. 科学对我们的生活产生了重大的、积极的影响。

D. 我们同五百年前的人已经不一样了。

4. 季羡林讲?人类在大自然面前翘尾巴?，指的是这样一种现象( )A. 努力?征服自然?，毫无节制地破坏自然；B. 忘记了?天人合一?的训诫；C. 征服自然，但是还要?天人合一?；D. 大千世界存在各种弊端。

5.陈省身强调他曾经常和爱因斯坦见面，其目的可能是( )A.暗示中西文化互相融会的价值；B. 暗示范增作品的重大价值；C. 说明爱因斯坦博学；D. 说明自己和爱因斯坦的关系。

6.陈省身认为人类正处在?一个新的春秋时代?，这个时代是指( )A. 国家与国家间的新式战争B. 中国文化与西方文化的冲突C. 基督教文明与伊斯兰文明的冲突D. 东方与西方间的新式战争7.傅雷在?家书?里严格区分了?信仰?与?智慧?，下列可划入?智慧?之列的是( )A. 佛教B. 基督教C. 道教D. 基督教之前的多神教8.傅雷?家书?里谈到贝多芬乐曲中两个主题的对立，这个对立是指( )A. 自我与自然B. 自我与社会C. 自我扩张的个人主义与命运D. 自我与他人9.傅雷在?家书?里认为对中国知识分子拘束最大的思想或信仰是( )A. 基督教B. 佛教C. 儒家的宋明礼教D. 欧美自由主义思潮10. 傅雷认为，西方人那种?矛盾、畸形，与十九、二十世纪极不协调的精神状态?是因为( )A. 旧文化宗教的遗留。

钱钟书散文《一个偏见》偏见可以说是思想的放假。

它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。

假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝生平最好讲理。

”可见地狱之设，正为此辈;人生在世，言动专求合理，大可不必。

当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。

依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。

不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。

只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。

世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢?至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。

但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。

譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。

”可谓客观极了!但是按照希腊来阿铁斯(Diogeneslaertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。

博马舍(Beaumarchais)《趣姻缘》((MariagedeFigaro)里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。

”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑，而也不得不承认这种偏之论确说透了人类一部分的根性。

偏激二字，本来相连;我们别有所激，见解当然会另有所偏。

假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。

”那又何妨?禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。

唯有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。

就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。

语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡明犬吠同样缺乏意义。

作家的讽刺名言
以下是一些作家的讽刺名言：
1. 大家都愿意盲从，好像世界上最安全的事就是让自己消失在多数之中。

——李娟《冬牧场》
2. 这年头让人高兴的事一件没有，让人笑的事满天都是。

——老舍《茶馆》
3. 平行的两只眼睛，却不平等看人；长在左右两只耳朵，却总听一面之词；只有一张嘴，却总能说出两面话。

——钱钟书《围城》
4. 人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界。

——路遥《平凡的世界》
5. 人们互相蔑视，又互相奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。

——马克·奥勒留《沉思录》
6. 很少人会真正的去爱别人，人们只是想借着给出一点爱而获得爱，那是一种垂钓。

——张方宇《单独中洞见》
7. 现代人认为若不快速办事就会失去某些东西——时间，但人们并不知道用得到的时间干点什么，除了白白消磨时间外。

——弗洛姆《爱的艺术》
8. 世上的人大半不会用自己的脑袋思考，而且越是不思考的人，越不愿倾听别人说话。

——村上春树
9. 奇怪的动物被保护，奇怪的人被隔离。

——伊坂幸太郎《阳光劫匪》
10. 不要对任何人抱有任何道德洁癖的期望，这个世界上每个灵魂都半人半鬼，凑太近了谁也没法看。

——钱钟书《一个偏见》。

钱钟书经典散文名作欣赏钱钟书在文学研究和文学创作方面的卓越成就。

特别是在科学地扬弃中国传统文化和有选择地借鉴外来文化方面，具有重要的启示意义。

下面是店铺给大家带来的钱钟书经典散文名作，供大家欣赏。

钱钟书经典散文名作欣赏：一个偏见偏见可以说是思想的放假。

它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。

假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。

”可见地狱之设，正为此辈;人生在世，言动专求合理，大可不必。

当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。

依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。

不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。

只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。

世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢?至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。

但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。

譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。

”可谓客观极了!但是按照希腊来阿铁斯(Diogenes la ertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。

博马舍(Beaumarchais)《趣姻缘》((Mariage de Figaro)里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。

”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。

偏激二字，本来相连;我们别有所激，见解当然会另有所偏。

假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。

”那又何妨?禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。

一个偏见对于思想者来说,最奢侈的假日,竟然是偏见,许多人也许难以理解,难以接受.但细想,思想家如果每天都仗义执言,剑拔弩张,神经还不得崩溃.有一点偏见,是否也算对正经严肃的调理呢?再说,即使被公认为偏见之理,谁又敢说日后不会成为正理呢?做人要正,那么你做人的心就要摆正.然而,生理上心的位置,恰恰是偏的.看来,偏一点的”心”的位置,并不影响做人的心"正".打枪瞄准,必然是睁一只眼闭一只眼,才能精确到三点一线的准星上面.这闭着一只眼之见,必是实实在在的偏见.然而正是这样的"偏见",才能达到"中正"的效果.由此看,偏见也不是什么可怕的东西,有时甚至是好东西.在世俗的飞沫中,许多人人云亦云,大家都说偏见很可怕,比无知还可怕,我们就跟着鼓噪讨伐.偏见和无知究竟谁离真理更远呢?很明显,偏见也是”见”,而无知者无”见”.即使真的是偏见,人们通过实践的认识以后,修正了偏见,也是向真理迈进了一步.况且,在人类同自然界的斗争中,认识是不断进化的,曾经的偏见,甚至是邪说,后来都被实践证明了它是”中正”的.更严格地说,在绝对真理面前,所有的见解都可以说是偏见,只是谁相对更接近真理一步而已.偏是绝对的,正,就是相对的,如我们的心,它虽然偏在我们胸脯的左侧,但又有谁会否认它正统的作用.《一个偏见》有6个自然段。

在第一个自然段里，他开篇明义，对准标题，先讲“偏见是什么？”接下来的两层文意就从一正一反两个角度来展开他对“偏见”的认识：反面——有些正道公理就是偏见；正面——有些偏见倒是道出了自然界的真正规律。

第二自然段也是从两个方面来谈对“人声”的厌恶感受：先用对称、排比和细节式叙述语言讲什么是“天籁”，然后对比着讲什么是“人籁”，以及人籁的坏处。

“天籁与人籁”因对比着讲，散文的内容主体丰满地长成了。

在第3、4、5自然段里仍是这种行文的思路：天籁是对寂静的陪衬，并不招人反感；而人籁则是对寂静的破坏，是招人讨厌的。

南开大学大学语文测试题答案(1)1. 金岳霖说到逻辑学的时候，说，“我觉得他很好玩儿”。

这句话可以表达金岳霖治学的投入。

2. 在《萧红墓畔口占》一诗中，戴望舒吟道：“我等待着，长夜漫漫，你却卧听着海涛闲话。

”在这里，“闲话”包含了这样的意思海涛的声音，似乎萧红地下有伴。

3. 主张“文以载道”、“文道合一”，其散文气势充沛、雄奇奔放，对当时及后世都有重大影响，而被列于唐宋八大家之首的是韩愈。

4. 现代文化人中，被称为“诗僧“的是苏曼殊。

5. “拔一毛利天下而不为”的主张出自战国思想家杨朱。

6.《踏莎行（郴州旅舍）》中有“驿寄梅花”，是指梅花在诗文中是代指寄给朋友的书信。

7. 下面著作里面不属于周作人的是《猛虎集》 8. 张爱玲的《红楼梦魇》属于文学评论。

9. 下面不属于梵・高作品的是麦田里的守望者10. 以下哪些观点与季羡林先生的看法一致我们应该警惕西方人对待自然的观念。

11. 《我的四个假想敌》最主要的一个行文特色是运用了军事术语。

12. 唐代著名诗人白居易生活的具体时期是中唐。

13. 以下选项中不属于《诗经》艺术手法的是颂。

14. 人称“小李杜”，又与温庭筠并称“温李”的李是指李商隐。

15.《诗经》中的“国风”类作品是按照不同地域收集的诗歌。

16. 评论者，《秦腔》乃是以秦腔的方式写秦腔，这其实是说秦腔高亢火爆，《秦腔》行文也是高亢火爆。

17. “鹅湖之晤”发生在辛弃疾和谁之间？陈亮18. 艾青《北方》一诗中在书写了对北方大地的爱与悲伤的同时，也写了作者对民族敌人的仇恨，这种情绪孕育在下面哪一物象之中？沙漠之风 19. 下列诗句中运用典故的是男儿本自重横行 20. 《古诗十九首》的艺术表现特点是委婉含蓄 21.《史记・刺客列传》中，“白衣道行，易水悲歌”一段在全篇中所起的作用是烘托气氛22. “思想不自由，毋宁死耳。

”这句话出自陈寅恪23. 《我学国文的经验》一文，写作上的一个重要特点是迂回、曲折 24.陈省身强调他曾经经常和爱因斯坦见面，其目的可能是暗示中西文化互相融会的价值25. “吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮”，王蒙觉得，这体现了语言可以独立于现实之外，可以不符合真实 26. 《现象七十二变》中，“孙悟空”的七十二变有何象征？时代的多变 27. 李宗盛的《凡人歌》可以看作是中国流行音乐启蒙时代的结束 28. 《金缕曲（赠梁汾）》句中有“青眼”二字，这一典故源于阮籍 29. 马克・吐温说，你们可要非常谨慎地对待说谎；否则十有八九会被揭穿。

钱钟书经典散文名作欣赏钱钟书在文学研究和文学创作方面的卓越成就。

特别是在科学地扬弃中国传统文化和有选择地借鉴外来文化方面，具有重要的启示意义。

下面是店铺给大家带来的钱钟书经典散文名作，供大家欣赏。

钱钟书经典散文名作欣赏：一个偏见偏见可以说是思想的放假。

它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。

假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。

”可见地狱之设，正为此辈;人生在世，言动专求合理，大可不必。

当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。

依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。

不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。

只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。

世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢?至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。

但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。

譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。

”可谓客观极了!但是按照希腊来阿铁斯(Diogenes la ertius)《哲学言行论》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。

博马舍(Beaumarchais)《趣姻缘》((Mariage de Figaro)里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。

”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。

偏激二字，本来相连;我们别有所激，见解当然会另有所偏。

假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。

”那又何妨?禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。

钱钟书：一个偏见导语:钱钟书：一个偏见偏见可以说是思想的放假。

它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。

假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。

魔鬼在但丁《地狱篇》第二十七句中自称：“敝魔生平最好讲理。

”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。

当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。

依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且时髦得很，偏倾于左。

古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。

不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。

只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。

世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。

但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。

譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。

”可谓客观极了！但是按照希腊来阿铁斯楼上人像孙膑那样受刖足的痛苦，虽然他何尝顾到你的头脑，顾到你是罗登巴煦所谓“给喧闹损伤了的灵魂”？闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。

人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。

叔本华《哲学小品》(ParergaundParalipomena)第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。

因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。

那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。