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钱钟书谈《伊索寓言》比我们年轻的人，大概能够分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈;我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护;我们能够对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉妒，他们已失掉尊敬长者的观点，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的准确。
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短;时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许仅仅喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。
没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了能够增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程!我们看到这很多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。
但是穷朋友要我们协助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
人比蝙蝠就聪明多了。
他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。
钱钟书散文《读(伊索寓言》钱钟书散文《读(伊索寓言）》【作者简介】钱钟书，1910年11月21日出生于江苏无锡，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。
1929年，考入清华大学外文系。
1932年，在清华大学古月堂前结识杨绛。
1937年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获牛津大学学士学位。
1941年，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。
1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版。
1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。
1972年3月，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》。
1976年，由钱钟书参与译的《毛泽东诗词》英译本出版。
1982年，创作的《管锥编增订》出版。
1998年12月19日上午7时38分，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。
钱钟书散文《读(伊索寓言)》比我们年轻的人，大可以分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈;我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护;我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯;我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分的正确。
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短;时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
钱钟书《伊索寓言》的读后感
今天我呀，翻开了钱钟书爷爷翻译的《伊索寓言》，嘿呀，真是有意思得不得了！故事里有好多小动物，吱吱的老鼠、喵喵的猫，还有呱呱叫的青蛙，它们啊，就像动画片一样在书里跑来跑去。
最有趣的是那个乌龟和兔子的比赛！兔子跑得那么快，结果还输给了慢吞吞的乌龟！我心里忍不住想：“嘿，这兔子也太骄傲了吧，活该输掉！”
后来又看到一个讲狐狸和葡萄的故事。
狐狸啊，跳了好几次都够不着葡萄，最后生气地说：“哼，反正葡萄是酸的！”我想了想，这狐狸是不是有点不服输呀？老师常说，我们碰到难题，要想办法解决，不能像狐狸那样嘴硬，嘻嘻。
看完这本书，我觉得自己也学到不少道理。
钱钟书爷爷翻译得真棒，简单的故事里有那么多智慧，真是“哇塞”！我决定以后多看书，这样才能变得像小乌龟一样厉害，不怕困难，慢慢爬也能赢！
—— 1 —1 —。
一处繁华一页笺，一笔前缘一缕烟。
斯人突破传统，长歌当赞千年。
背诵——相关名言警句1．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
——苏轼2．打破常规的道路指向智慧之宫。
——布莱克3．那些仅仅循规蹈矩地过活的人，并不是使社会进步，只是在使社会得以维持下去。
——泰戈尔4．对于一个艺术爱好者来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往是惊人的。
——卓别林[知识·梳理]第1步读字音——千言万语总关音一、单音字嫉忌(jí)(jì)怜悯(mǐn)譬如(pì)衔肉(xián) 狂吠(fèi) 卑鄙(bǐ)吝啬(lìn)(sè) 思慕(mù) 蝙蝠(biān)(fú)二、多音字1．组词辨析法【答案】(×)理由：句中有“默默想着”的意思，没有发怒，而“恼羞成怒”意思是“因羞愧到了极点，下不了台而发怒”，与语境不合。
3．大学毕业以后，在家乡苦干10年，终于当上了乡党委书记，衣锦还乡，好不风光。
( )理由：【答案】(×)理由：“衣锦还乡”，旧指富贵以后回到故乡。
含有向乡里夸耀的意思。
与语境不合。
[常识·速览][识作者]中西贯通的学者——钱钟书钱钟书(1910～19xx)，现代学者、作家。
字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。
1910年11月21日生，江苏无锡人。
钱钟书深入研究中国的史学、哲学、文学经典，同时不曾间断过对西方新旧文学、哲学、心理学等进行阅读和研究。
写有著名的学术论著《谈艺录》(1948)、《管锥编》(1981)等，许多著作在国内外学术界都享有很高的声誉。
钱钟书同时著有散文集《写在人生边上》(1941)、短篇小说集《人·兽·鬼》(1945)、长篇小说《围城》(1947)等，都具有机智隽永的特点。
尤其是讽刺性长篇小说《围城》，才情横溢、妙语连篇，刻画人物惟妙惟肖，具有独特的艺术特色，已被译成多种文字。
读《伊索寓言》钱钟书读《伊索寓言》钱钟书读《伊索寓言》钱钟书比我们年轻的人，大概可以分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈，我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护；我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯；我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈②资格先后的，全证明了这个分析的正确。
从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。
没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹③后访穷朋友、衣锦还故乡④的感觉。
但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
《读<伊索寓言>》讲课稿同学们，你们喜欢看寓言吗？大家都笑了，可能会觉得说，我们都多大了，还要看寓言，那不是小孩子看的东西吗？这种说法并不尽然。
有人也曾打过一个很好的比方，说寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来。
寓言是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。
寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。
在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。
美国诗人华伦说：“世界是寓言，我们是寓意。
”如果大家有兴趣去阅读世界上那些精美的寓言，我们确实可以从中找到许多生活的答案。
今天我们要学习的课文是钱钟书先生写的一篇随笔《读<伊索寓言>》，在这篇文章中，他以生花妙笔评点伊索寓言中的几个小故事，对这些古老的故事解读出了他特有的深意。
首先我们来了解一下钱钟书解读的对象——《伊索寓言》（板书：《伊索寓言》）。
《伊索寓言》是世界文学史上流传最广的寓言故事集之一。
“伊索”是一个人的名字，相传他是公元前6世纪的古希腊人，善于讲动物故事。
而《伊索寓言》就是根据他讲的故事整理而成的。
下面我们来看看寓言的定义，寓言是一种带有劝喻性或讽刺性的小故事，常用夸张手法描写人物或把动植物拟人化，使深奥的生活哲理从简单的故事中体现出来。
我们这篇课文重在对于《伊索寓言》的解读（板书：读），大家在课前已经进行了深入的预习了，下面我们来整理一下这篇课文的写作思路：全文分为三个部分，第一部分是从两类人、两种关系入手进行导入，这一部分看似与解读寓言无关，其实却表达了作者对于现代人和古代文明的态度，可以说是全文最重要的部分之一。
第4—12段是课文的主体部分，作者借《伊索寓言》里九个故事联类引申，洞烛世相，一一纠正浅薄的见解，表达出他非同一般的独到之见。
第三部分是全文的最后一段，是对文章的总结。
首先我们来看一下，文章开头三段内容如何理解？这三段文字初看与主旨全无关系，实质是文章的灵魂所在。
隔窗观世的智者言说——钱钟书《读(伊索寓言)》赏析钱钟书的《读伊索寓言》，是至今被广泛推崇的一部经典之作。
书中，钱钟书通过妙语神思勾勒出他对伊索寓言的深刻赏析，以及自己的深切思考。
钱钟书在全书有多处赏析伊索寓言的细节：例如《野牛之死》，他提及“野牛本是没有脊梁的，归根到底，却是在比力促紧的状况下被植入了空心，乃至踢蟒可有让死飞蛾扑火般的视觉效果”，让人们剖析出它蕴含的深意，有无后果，怠慢付出的代价，以及人们无恒之心常有的预谋和幻想。
另一方面，钱钟书也在全书中多处突出强调了伊索寓言的智者言说——有的是警句，有的是深沉的思想，蕴含的哲理深刻而又用时不拘。
“无非是提示、警告、用慈祥的语言和动情的调调来表达，以严肃自娱之间，表示我们多少有智慧，多少智者有圆解；并且以通俗的形式表达常人智者自忖”。
说到这里，我们不得不提到钱钟书的语言，这种丰富的表现方式实在令读者深受感动，伊索寓言就如窗边的智者，用以此智慧的字句传达着自己的思想，这正是钱钟书认识伊索的智慧的视角。
钱钟书说：“我必将以系统的论述好，将通俗的寓言符号激烈化，将诸种表述能量下体现，在文学叙述和评论推进中，从偶句《野牛之死》及伊索其他故事，将智者言说的智慧以及它的独特深刻性突出表现出来。
”可见，钱钟书通过这部作品，理解伊索的诗句贴近生命本质，展示出伊索的暗藏的智慧与深刻思想。
伊索曾经说过：“行事献礼致学者，声穿山谷大水流，把智慧话说得看，令心赐草根上露。
”伊索提供给人们的口诀，就如钱钟书说的：“伊索曾以智者的言说，来解决人间之事。
他将智者言说当作最后一把叉子，是调停人世之失衡状态最权威的船舷，他至今仍保持这种宝贵的神圣性”，正如此书封面上的。
钱钟书散文之读伊索寓言
比我们年轻的人，大概可以分作两类。
第一种是和我们年龄相差得极多的小辈；我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护；我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。
还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯；我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。
这两种态度是到处看得见的。
譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。
所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。
一切人事上的关系，只要涉到年辈资格先后的，全证明了这个分析的正确。
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。
没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。
但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
人比蝙蝠就聪明多了。
他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。
向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”这故事应该还有下文。
据柏拉图《对话篇·菲德洛斯》说，促织进化，变成诗人。
照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。
促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。
狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉；因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。
这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。
据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什麽东西。
不过，能自知的人根本不用照镜子，不自知的东西，照了镜子也没有用－－譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象。
可见有些东西最好不要对镜自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢！”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或下台。
不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。
譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。
真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。
乌鸦的故事：上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。
这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什麽旁的东西？这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。
这个遮羞的方法至少人类是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么？”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂！”这母蛙真是笨坯！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。
所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。
这样，彼此各得其所，当然不会相安无事。
老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。
老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。
从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在贪。
伊索错了！他该说，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢！”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。
”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。
假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。
”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢！”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。
这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。
卢梭在《爱弥儿》(Emile)卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。
要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。
卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。
我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。
缘故是，卢梭是原始主义者（Primitivist），主张复古，而我呢，是相信进步的人－－虽然并不象寓言里所说的苍蝇，
坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。
