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马基雅维利经典语录
1，靠欺骗可以取胜时，绝不要靠武力。
2，不是头衔荣耀人，而是人荣耀头衔。
3，一般来说，人类的本性总是忘恩负义、变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的，当你对他们有利用价值的时候，可以说，他们完全是你的人。
当你有需要时，他们表示愿意为你流血，愿意为你奉献自己的财产，甚至是牺牲自己或是他们的孩子。
但实际上，当危险到来时，他们只会选择背弃你。
假如君主选择相信他们的那些空头承诺，因而忽略其他措施，那么毫无疑问，这个君主必会灭亡。
要知道，那种靠钱买来的，而非依靠伟大而高尚的思想获得的友谊，是不稳固的，在你真正需要帮助的时候，你是不可能指望依靠它的.
4，成就任何伟业都不可能没有风险。
5，拥有武装的先知都胜利了，没有武装的先知都灭亡了。
6，人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯―个自己畏惧的人较少顾忌，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的；然而由于人性是恶劣的，在任何时候，只要对自己有利，人们便把这条纽带一刀两断了。
可是畏惧，则由于害怕受到绝不会放弃的惩罚而维持着。
7，人主要受两种因素驱动，即爱和恐惧。
8，因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，而又必须是一头狮子，以便使豺狼害怕。
9，愿望大的地方，困难就不会大。
10，世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免贫穷而贪得无厌惹人憎恨。
《马基雅维利语录》书摘一
[ 马基雅维利语录 ]
所谓变革，就是指一旦开始，必然要求进一步变革下去。
——《君主论》
如果要在不正义但拥有秩序的国家，和正义却没有秩序的
国家中选一个的话，我会选择前者的。
——《马基雅维利书信》
历史上的教训对谁来说都是有益的，而特别对肩负治国重任的人尤为有益。
——《佛罗伦萨史》
武装起来的先知都取得了胜利，而没有军事力量的先知都失败了。
这是因为民众的心理太容易变化，很难通过说服的方式使其顺从。
必须以强力的手段让他们信服。
——《君主论》
难道领导者的素质不是与生俱来的天性吗？即使再多的说教。
领导能力也是学不来的东西。
——《马基雅维利书信》
由于我相信，在共和国里不可能出现具有伟大君主的贤能的人或者有能力的组织者，我的共和主义理想，最初可能是有着很大的君主制倾向。
——《马基雅维利书信》
若论及使对方屈服的情况，比起无情的暴力行为来，使用充满温情的人道的手段，要有效得多。
历史上有很多以单纯的军事实力无法攻陷的城市，在人道的宽大对待后开城投降的例子。
——《论李维》
优秀指挥官一定会践行下面两点：
第一是想出敌方想象不到的新型策略。
第二是对敌将所出的策略，不仅能尽数看破，还能着手最终将其一一击破。
——《论李维》
没有领导者的民众，是毫无价值的存在。
——《论李维》
为形式所迫时大胆果敢的行为，可与缜密思考后的行动等量齐观。
——《佛罗伦萨史》。
我的朋友马基雅维利语录-回复1. "人们在物质上贫瘠时，才会有精神上的富饶。
"2. "政治无情，是成功的先决条件。
"3. "宁可被恨而不被爱。
"4. "控制他人的一切，掌控自己的命运。
"5. "荣耀并不在于实际行为的善恶，而在于其结果是否受到称赞。
"6. "做好事要时机合适，否则会自毁长城。
"7. "人们容易忘记君主的恶行，却难以忘记如何从中受益。
"8. "君主应当以冷血无情来统治，而以和善仁慈来应对人民。
"9. "不受束缚的欲望是人性的本质。
"10. "礼貌可以伪装恶意，真诚永远被误解。
"11. "富人和贫穷的人之间永远存在着统治与被统治的关系。
"12. "追求权力的人必须习惯于欺骗，因为真相会削弱他们的力量。
"13. "政治是一出舞台戏，人们只是其中的角色而已。
"14. "不要相信任何人，包括你自己。
"15. "仁慈与不义并存于人性，只是表现得不同罢了。
"16. "绕过道德观念，只追求自身利益。
"17. "愚昧的人容易被欺骗，而聪明的人则善于欺骗。
"18. "原则是适应改变的第一个牺牲品。
"19. "人们容易对权力变得贪婪，而对荣誉变得麻木。
"20. "要想保住自己的权力，就必须不断地追求更高的权力。
"。
我的朋友马基雅维利语录1.朋友是我们日常生活中最珍贵的财富。
2.有时候，为了达到目标，我们必须采取一些不那么道德的手段。
3.人们往往被自己的恶习束缚，无法真正实现潜力。
4.在政治游戏中，人们经常必须隐瞒自己的真实意图。
5.了解人性的黑暗面是保护自己的重要一环。
6.机会是由我们自己争取而不是等待的。
7.考虑到我们自己的利益是理性行为的基础。
8.表面上看似善意的人可能隐藏着利用你的动机。
9.不要依赖于别人的同情心，而是自己争取自己需要的。
10.当你在困境中时不要表露出自己的弱点。
11.让别人对你有所畏惧比拥有他们的同情更重要。
12.在谈判中，不要透露自己的底线。
13.有时候，我们必须做出一些牺牲以保护我们的利益。
14.不要让人们轻易看穿你的真实意图。
15.高尚的人并不总能获得成功，但成功的人却常常高尚。
16.为了达到目标，有时候必须给予一些暗示。
17.容忍别人的错误是为了保护自己的利益。
18.谨慎地选择你的朋友，因为他们会影响你的行为。
19.在政治斗争中，近朱者赤，近墨者黑。
20.不要尝试改变别人的本性，而是学会如何应对他们。
21.为了达到目标，我们有时候必须冷酷无情。
22.保护自己的利益是我们生存的基本需求。
23.不要相信那些表面上看似和善的人。
24.为了保护自己的地位，我们有时候必须牺牲一些友谊。
25.不要轻易相信别人的承诺，而是观察他们的行动。
26.有时候，我们必须学会隐藏自己的真实感受。
27.利用别人的弱点来达到自己的目标是常见的策略。
28.在政治斗争中，保持冷静和理智是非常重要的。
29.为了领导力的巩固，我们有时候必须削弱其他人的力量。
30.不要抱怨，而是努力改变你的现状。
31.有时候，我们必须将个人情感放在一边，追求更大的利益。
32.批评别人时要抓住他们的错误，而不是他们的优点。
33.为了实现目标，我们有时候必须控制别人。
34.不要让情绪影响到你的决策。
35.为了保护自己，有时候不得不背叛朋友。
君主论马基雅维利[意]李盈译1、人是一根脆弱的芦苇，而却是一根有思想的芦苇。
——帕斯卡尔2、对于人民要善待，否则就消灭他们，因为人们如果遭受轻微的损害，他们有能力进行报复；如果损害重大，他们就无力进行报复了。
因此，我们要损害一个人的话，这种损害应该是一种我们不必担心他会报复的损害。
3、想要征服领土的欲望是非常自然、平常的事情，而且人们只要有能力总会这么做，为此他们只会得到赞扬而不会受到责难；但是，如果事情非其能力之所及，却想尽一切办法硬要这么干，那么这件愚蠢的事情只会招来责难。
4、决不能为了避免战争而犯下大错，因为战争是不可避免的，一味拖延只会将自己置于不利之地。
5、如果这些被占领的国家习惯于在他们自己的法律下自由的生活，那么保有这些国家的方法有三种：第一种是摧毁他们；第二种是君主本人到那里居住；第三种是允许他们在自己的法律下生活，让他们纳贡，并且在那个国家里建立一个对你友好的寡头政府。
6、对于一个过去习惯于自由生活的的城市来说，如果任何人占有他却又不毁灭它，那么他就等着被它毁灭，因为在这个城市发生叛乱的时候，他总是以自由和他以往享有的权利作为号召力量，而对于这两者，时间的流逝和恩惠的施予都无法使他们被那里的人们忘怀。
除非你使这些人四分五裂并且东西离散，否则，不管你做什么，怎样预防，他们都不会忘记那个名义或者是他们的权利。
7、人们总是走他人走过的路，仿效他人的行为，但是却不能完全保持所仿效对象的方式以及达到他们的功效。
因此，明智的人通常追随伟人们走过的道路，仿效那些至高无上的人的行为，这样即使他的能力不能和这些人相提并论，至少有几分相似。
他行事应该像聪明的弓箭手，在计划射击一个看起来很远的目标的时候，清楚他们弓箭力量所能达到的极限，然后瞄准一个比目标高的多的点，这样做并不是想让他们的力量或者是弓箭达到这样一个高度，而是借助于一个更高的目标来达到希望达到的目标。
8、再也没有什么事情比率先实施新制度更难以把握，执行起来更危险，成功性更不确定的了。
近代政治学之父马基雅维利的经典黑暗哲学语录，残酷而又现实尼科洛·迪·贝尔纳多·代·马基雅维利，意大利学者、哲学家、历史学家、政治家、外交官。
意大利文艺复兴时期重要人物，被称为近代政治学之父，其著作《君主论》一书提出了现实主义的政治理论，其中“政治无道德”的权术思想，被后人称为“马基雅维利主义”。
经典语录：♠做君主的人，不要对招来吝啬之名有所介意。
毕竟这样的“恶德”，是保持自己的金库不至于亏空，也不至于变成勒索强夺之徒的保证。
♥与普遍的期待相反，人们的嫉妒心绝不会随着其行善而自然消失。
因为内心的邪恶并不会因为任何的馈赠而改变。
人们能否从一开始就克服嫉妒心，是其能否成就大事业的决定因素。
♣我们必须经常关心的是如何减少实际的损失。
对此，应在各种可能的策略中，选择害处较少的一种来实施。
这是因为在世界上并没有任何一种策略是完全无害的。
上天堂去的最有效的方法，是熟知去往地狱的道路。
♦作为屹立于历史的国家，无论涌现过多少出众的施政者，其实施的各种政策都是以下面两点为基础的：这就是正义与强力，为了不在国内树立敌人，正义是十分必要的；而为了防御国外的敌人，强力是十分必要的。
♠如果存在任何人都不能制约的权力，就算它掌握在圣人的手里，对国家的利益都是没有好处的。
♥此外，即使得不到治理国家的机会，也可以将治国方略写下来传诸后人，如柏拉图、亚里士多德之类的人，也会以其作品的价值而受到人们广泛的尊敬。
♣满足于适度胜利的人，往往是常胜将军。
而只渴求压倒性胜利的人，常常会落入对手设置的陷阱中。
♦靠诡计可以取胜时，绝不要靠武力。
♠一个人要防止人们阿谀奉承，除非人们知道对你讲真话不会得罪你，此外没有别的办法；但是，当大家能够对你讲真话的时候，对你的尊敬就减少了。
♥必要的战争就是正义的战争。
♣成就任何伟业都不可能没有风险。
♦命运支配我们行为的一半，而把另一半委托给我们自己。
♠世界上再没有一样东西比慷慨消耗得更厉害的了，因为当你慷慨而为的时候，你就失去了使用慷慨的能力，不是使自己贫穷以至被人轻视，就是因为要避免贫穷而贪得无厌惹人憎恨。
有关欲望即人不过人人追求的欲望不同的句子_经典语录
编者按：你是一个相当难对付的人，你不信任他人，为了得到想要的东西你不惜说谎、欺骗，并且对自己的所作所为很少感到良心不安。
你要么非常成功，要么身陷牢狱。
很有可能两者兼得。
1、战争因你所需而来，却并不如你所愿而止！----马基雅维利
2、有些人是天生的野心家，创业家，他们永远都是为实现自己的人生价值而奋斗，他们的血液里永远流淌着狼的血液，永远都为吞噬别人，兼并他人而咬牙切齿、不择手段……
他们是天生的王。
3、习惯能加强诺言和天性的力量----马基雅维利
4、这是最坏的年代，也是最好的年代。
这是投机者的坟场，也是野心家的天堂。
5、那些单凭命运成为君主的普通公民不用花多少力气就能登上宝座，不过要维持他们的统治却需要大费一番周折。
那些依靠能力而成为君主的人，在取得君权的时候是困难的，但是以后保持它就容易了。
----马基雅维利
6、万物的第一法则，是保存自身，是生存下去。
您播种毒芹，却指望看见麦穗成熟！----尼可罗·马基亚维利
7、“邪“永远战胜不了“正“因为胜的就是“正“
8、只要结果对正义的达成有必要，任何违犯世俗美德的“罪行”都是被允许的----马基雅弗利
9、
Ifaninjuryhastobedonetoaman,itshouldbesoseverethathisvngean ceneednotbefeared.
如果非要伤害一个人，那必须灭其复仇之力，断其复仇之念----马基雅维利
10、民众不危险，无知的民众才危险，因为他们，最容易被野心家煽动。
马基雅维利的名言马基雅维利说：“命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。
”这就像是一场牌局，命运给你发了一手牌，可怎么打，那大半还是在你自己的手上。
你看，有些人一出生就好像拿了一副好牌。
家庭条件优渥，天生聪明伶俐，这就像是牌局开始就握着一手同花顺。
可要是这人就觉着靠着这手牌就能躺赢，整天啥也不干，那这手牌再好也得打烂。
就好比你拿着一把绝世宝剑，可你整天就把剑挂墙上看，不去闯荡江湖，这宝剑也发挥不了作用。
而有的人呢，一开始牌不咋地，可能就几个小对子，但人家精心谋划，瞅准机会就出牌，一点一点把牌局盘活，最后也能赢得漂亮。
再说说马基雅维利那句“君主应当同时效法狐狸与狮子。
由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。
因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
”这在我们的生活里也能找到影子。
在职场上，你要是个小员工，你光像狮子一样横冲直撞可不行。
遇到那些职场里的弯弯绕绕，你不懂避开，就容易掉进别人设的局里。
比如说公司里有个晋升机会，大家都在竞争。
你要是只知道傻愣愣地表现自己的能力，不懂得观察周围人的小动作，说不定就被人在背后使了绊子。
这时候就得像狐狸一样，机灵点，看清那些隐藏的陷阱。
但你要是只像狐狸，总是小心翼翼，一有危险就躲，那也不行。
关键时刻你得有狮子的气魄，有能承担重要任务，在大项目面前能镇得住场子的能力。
要是遇到那种需要有人站出来扛责任的事，你总是躲在后面，领导怎么能看到你的价值呢？在人际交往里也一样。
你要是想交到真心的朋友，你得有狐狸的敏锐。
有些人接近你可能没安好心，你得能察觉出来。
要是谁都相信，那最后吃亏的肯定是自己。
可你要是对所有人都充满防备，像个刺猬一样，那也交不到朋友。
这时候你就得拿出狮子的大度和真诚，对待那些真正值得交往的朋友。
还有他说“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。
”这听起来有点残酷，但仔细想想还真有那么回事。
君主论名句摘要：一、引言- 介绍《君主论》及作者尼科洛·马基雅维利二、名句概述1.君主必须摒弃仁慈与道德2.君主应该善于欺骗与保密3.君主应当严格纪律，赏罚分明4.君主需要有野心与勇气5.结语：名句对现代政治的启示正文：《君主论》是意大利文艺复兴时期著名政治哲学家尼科洛·马基雅维利（Niccolò Machiavelli）的代表作。
该书以独特的视角和犀利的论述对政治权谋进行了深刻剖析，其中不少名句更是为后世津津乐道。
首先，马基雅维利认为君主必须摒弃仁慈与道德。
在《君主论》中，他提出“目的证明手段合理”，意味着为了达到政治目的，君主应当不择手段。
这与传统道德观念相悖，但在实际政治斗争中，确实需要坚定的意志和手段来实现目标。
其次，君主应该善于欺骗与保密。
马基雅维利认为，君主为了维护自己的地位和实现政治目标，应当学会在不同场合表现出不同的面孔。
同时，君主还应严格保守自己的政治意图，以免泄露给对手。
第三，君主应当严格纪律，赏罚分明。
一个强大的君主需要有一支忠诚且高效的队伍。
为此，君主应当制定明确的法规，确保下属遵循。
同时，君主还应公正地对待臣民，赏罚分明，以激发士气。
第四，君主需要有野心与勇气。
在马基雅维利看来，一个优秀的君主应当具备强大的野心，勇于追求更高的权力。
此外，面对困难和挑战时，君主应当勇敢地迎难而上，坚定地走自己选择的道路。
总之，《君主论》中的名句为现代政治提供了一定的启示。
在政治斗争中，为了实现政治目标，有时确实需要摒弃传统道德观念，采用一些非常手段。
同时，一个优秀的领导者还需要具备坚定的意志、善于欺骗与保密、严格纪律和赏罚分明等特质。
我的朋友马基雅维利语录
1. “政治无恶事，唯结果论。
”
2. “人们更容易忍受自己的不幸，而不容忍从别人那里所得到的欢乐。
”
3. “至高的智慧是在情况变化和险境来临之前，察觉危险，并采取相应行动。
”
4. “人与人之间的感情是不可靠的，因为他们总是追求自己的利益。
”
5. “只有威胁和恐惧可以使人们臣服于强者。
”
6. “政治不是道德，而是手段。
”
7. “一个君主应该根据需要选择使用善良和残酷。
”
8. “在追求权力的过程中，没有手段是不可接受的。
”
9. “君主应当避免成为人民的仇敌，但也不要失去其统治的必要手段。
”
10. “贵族可以靠血统继承权力，但平民只能通过战争和勇敢来获得。
”
11. “成功取决于合适的时机和正确的决策。
”
12. “一个国家必须臣服于君主，以确保秩序和稳定。
”
13. “行动胜于空洞的承诺。
”
14. “要通过恰当的策略获取和保持权力。
”
15. “人们只会尊重一个强者，而不是一个虚弱的统治者。
”
16. “永恒的忠诚是不存在的，只有利益关系。
”
17. “人们更容易相信他们愿意相信的事情。
”
18. “成功的人必须学会操控别人的思想和行为。
”
19. “在政治游戏中，保持冷静和决断力是关键。
”
20. “统治者必须学会以相似的方式行事，而不是试图迎合每个人的需求。
”。
《君主论》观点之一：政治就是为本国国家谋利益的政治理论。
他认为：“政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力，而这一目标能否成功，乃是衡量评判政治家成败的标准。
他十分明确地声称：每一个人必须把他对国家的义务置于所有其他义务和一切考虑之上。
他认为，对一个政治家来说，首要的问题是国家的安危，为此要勇于作出必要的决策。
至于决策的道德评价并不重要，诸如是否公正、人道或残忍，光荣或耻辱，都可置之不顾。
对于近邻的弱小国家应该保护，但不加强他们的实力，要设法削弱他们当中实力较强的国家。
他的这个观点来源于罗马法则：谁让别人强大，谁就是自取灭亡。
书中还列举了法国国王路易在意大利的作法，称其失败的原因就是违背了这个原则。
《君主论》观点之二：国家政治制度的存在价值首先在于其存在本身。
这个观点的含义不是道德标准，不是民意（公意）标准，现实性就是合理性。
他的名言是：“专制是一种强烈的政治药剂，含有毒素，但有时不得不用。
”他认为：政体必须与国情相配合，不同国情需要不同的政体。
在不同的时代，不同的地方，因为环境与各种情况不同，必须有不同的政治组织和形式。
在一般经济地位平等的社会中，共和国是最好的，而且也是唯一可能的政体。
但是专制政治，在以下两种特殊情况下也是必要的：1、为了创建一个新国家；2、为了改造一个腐败的国家。
《君主论》观点之三：主张罗马的独裁制即“狄克推多制”。
马基雅弗利认为，治国者、政治家必须掌握统治的技术。
关于国家立法，他曾对君主提出这样的建议：1、一个共和国要维持长治久安，其宪法必须具有弹性。
因为假如宪法不具有弹性，则难免作法自缚。
在国家情形变迁时，宪法逐渐与实际需要不能协调，可能成为导致国家衰亡的根源。
2、一个共和国必须规定在国家危急时，设置一个能应付紧急状态从而行使绝对权力的官员。
他说：一个共和国日常的政治，因为要调和许多意见，不免柔弱而迟缓。
所以特别需要在宪法中规定，遇到国家面临危急时可以让最高权力者便宜行事，采取敏捷而有效的行动。
倘若宪法中没有这种集中权力的规定，则一旦遇紧急状态来临，需要采取必要的行动甚至可以不顾宪法而采取。
他主张的罗马的独裁制即“狄克推多制”就是罗马共和宪法的最大成功要素之一，它使得权力得以集中，使罗马成就了世界霸权的伟业。
@@$$@@目的证明手段正确@@$$@@爱国主义是对资本主义的无端倾慕@@$$@@谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡@@$$@@人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
@@$$@@一个君主被人惧怕比起被人爱，更为安全些@@$$@@任何人只要有他自己的装备精良的军队，就会发现无论时势如何骤转，他自己总是处于有利的地位@@$$@@最危险莫过于意气相投的人@@$$@@[1]“由于统治的古老悠久和长时间的延续，革新的记忆和原因都湮灭带进了。
”（第二章：论世袭的君主国第7页）人们一旦习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。
这对统治者来说，是最安全的。
而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。
统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。
@@$$@@[2]“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。
”（第三章：论混合的君主国第14页）这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。
马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。
”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。
马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。
是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
@@$$@@[3]“任何一个没有自己军队的君主国都是不稳固的。
”（第十三章：论援军、混合军和自己的军队第85页）暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。
马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。
武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。
@@$$@@[4]“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。
”（第十七章：论残酷与仁慈，被人爱戴是否强于使人畏惧第101页）因为人天生是邪恶的，所以在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。
这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。
《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。
君主必须比所有人都凶残邪恶，统治地位才能有所保障。
拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。
塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。
”@@$$@@[5]“君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼。
”（第十八章：论君主应如何守信第104—105页）君主所处的环境，决定了他的多重性格。
君主不是君子，但却必须是伪君子。
君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。
为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。
君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。
马基雅维里对君主本性的深刻认识，连君主都感到害怕。
这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。
@@$$@@[6]“君主务必把要担责任的事情委托他人办理，而把布惠施恩的事情留给自己掌管。
”（第十九章：伦避免遭人蔑视与憎恨第112页）马基雅维里认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应该避免引起人民的憎恨。
把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。
历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。
牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。
要有唱红脸与白脸的分工。
@@$$@@[7]“一切良好的建议，不论来自何方，必然是出自君主的贤明，而不是君主的贤明出自良好的建议。
”（第二十三章：如何避开谄媚者第136页）这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。
即使这种正确是别人发现的，也只能通过君主的嘴蚌来。
世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。
任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。
马基雅维利的名言：政治无道德可言。
（和女孩不能谈论的高雅话题）马基雅维利（1469—1527）生活在今天的佛罗伦萨。
佛罗伦萨是文艺复兴的发源地，如今意大利旅游的必去城市。
这个美丽的地方不仅诞生了马基雅维利这样的政治学鼻祖，还出现了象但丁，彼得拉克，乔托，达芬奇、米开朗基罗这样伟大的艺术家。
马基雅维利第一次在历史上揭露出政治领域的潜规则，告诫一切统治者，在政治统治里面没有实话可言，一切道德要让位于政治目的。
和政治领域很像的一个领域就是爱情了。
在爱情领域里，如果一个男人总说实话，那无异于扼杀爱情。
因为没有一个女人是完美的，但爱情中的甜言蜜语却永远是最完美的。
如果你不会说甜言蜜语，那爱情又一定是不完美的。
所以，女人爱的感觉逼着男人在爱情里面向政治学习，一切都是为了达到取悦心灵的目的。
既然马基雅维利说了，政治无道德可言，既然爱情和政治在目的上高度类似，都是为了赢得人心，那么是否也可以说，爱情无道德可言呢？起码，爱情的人与人的关系，与朋友的人与人的关系，与生意场上的人与人的关系比较而言，是最不需要道德的地方了。
请道德远离爱情！后补：不过这些言论是属于潜规则范围内的道理，只能男人心领神会，不能拿出去当高雅谈资和女友聊天。
切记，切记，别变成老书呆子，那样就太有道德了。
@@$$@@人们几乎常在他人走过的道路上走，并且效法他人的事迹，虽然他们并不能够完完全全地沿着别人的道路或者不能够取得他们所效法的人的功效。
然而明智的人通常追随伟人物走过的道路，仿效那些至高无上的人的行为，这样即使他的能力不能和这些人相提并论，至少也有几分相似。
他行事应该像聪明的弓箭手，在计划射击一个看起来很远的目标的时候，清楚他们弓箭力量所能达到的极限，然后瞄准一个比目标高得很多的点，这样做并不是想让他们的力量或者是弓箭达到这样一个高度，而是借助于一个更高的目标来达到希望达到的目标。
@@$$@@一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。
@@$$@@世界上没有什么比慷慨消耗得更快的东西了，因为甚至于在你做出慷慨举动的同时，你就已经失去了慷慨的能力，不是陷入贫困就是遭人轻视，或者在力图避免贫困的同时变得极度贪婪和遭人憎恨。
@@$$@@一般来说，人的本性总是忘恩负义的，变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
只要你成功，他们就完全是你的人。
当远离危险的时候，他们愿意为你流血，放弃财产，牺牲生命和他们的孩子；但当危险临头的时候，他们就反对你。
君主如果完全相信这些承诺，因而忽略了其他的预防措施，就会灭亡。
因为靠钱买来的，而不是靠伟大而高尚的思想得来友谊，确实可以得到，但是绝不可靠，在患难的时候，它是不能依靠的。
人们伤害自己爱戴的比伤害自己畏惧的人顾忌更少，因为爱戴是出于自身的卑微，由义务的纽带维系着，人们为了自身的利益随时可以斩断这一纽带，但是，畏惧却由于人们对于惩罚的恐惧而禁锢着你，从而持之有效。
@@$$@@人们对于君主的爱戴是基于自己的意志，而对于君主的敬畏则基于君主的意志。
因此，英明的君主应当确保自己立足于自己意志的基础上，而不是立足于他人意志的基础上。
只是，君主必须努力避免被人憎恨。
@@$$@@我们依稀可以看到这么一条定律：即人若不受安抚，便待以被灭；人们往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火，却不能因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇。
因此，我们一旦欲加害于人，一定要害到使其无法翻身的地步，这样，对手的锐气丧失殆尽，我们就无须再去担心他的复仇之念了。
@@$$@@世界上有两种斗争的方法：一种是通过法律，而另外一种是通过武力。
