贺拉斯Horatius公元前6公元8罗马杰出诗人文艺批评家

奥古斯都时代贺拉斯思想文献研究作者：邢颖慧来源：《湖北函授大学学报》2017年第03期[摘要]贺拉斯，古罗马文艺黄金时期文艺批评家和诗人，文艺理论专著《诗艺》不仅对西方文艺和关学思想影响深远，其中的一些分论点对翻译理论以及教育实践也有启示作用。

本文客观分析了贺拉斯的文艺思想、教育思想以及翻译思想并展开理论综述，并对其中的一些问题提出了自己的看法，以期对贺拉斯的思想文献研究纵深发展。

[关键词]贺拉斯；文艺思想；教育思想；翻译思想一、引言贺拉斯（公元前65年-公元前8年），古罗马著名文艺理论批评家和诗人，他是古罗马文艺鼎盛时期也就是公元前一世纪奥古斯都时代的见证者和奠基者，文艺创作与理论批评的集大成者。

由于深受古希腊古典文学艺术的影响，他在继承和借鉴了希腊文学内容和模式的基础上，又不受古希腊文艺的限制，巧妙添加了罗马自身文学的特色以及对文学创作本身的思考和总结，促进了罗马各种文学体裁如悲剧、喜剧、史诗的迅速发展，这在一定程度上与现代意义上的文学概念相接近，同时也成就了西方古典主义文学和文艺的新思潮，对文艺复兴和新古典主义都有着深刻的影响。

这在贺拉斯的文艺理论专著《诗艺》中都有体现。

《诗艺》言简意赅，哲学意味浓厚，建立在古罗马美学思想的基础上，旨在提供诗人一些文学创作的方法，在西方乃至世界文艺史上具有重要的理论价值。

在该书中，贺拉斯“不仅对当时罗马的文学现状进行整体把握，更以自己的创作实践和评论心得为基准，对其所涉及的文学创作原则、创作过程、艺术价值、艺术批评等一般性规律进行理性思考”。

贺拉斯不仅在文艺思想上颇有建树，对教育方法和翻译模式也有自己独到的见解和认识。

因此，对贺拉斯的思想文献进行研究并系统梳理，对后世有着积极的教育实践意义。

下文将从三个方面即文艺思想、教育思想以及翻译思想对贺拉斯进行系统全面的理论综述。

二、文艺思想谈及古罗马文明，必然会涉及到古希腊文明，它们是一个不可分割的有机统一体。

古罗马的文艺思想承接于古希腊时期，身处古罗马文艺的黄金时代，贺拉斯深受古希腊文艺理论这一学术背景的影响。

读书：【古罗马】贺拉斯《论诗艺》贺拉斯 Horatius(前65~8)。

古罗马诗⼈、批评家。

据记载是⼀位多才多艺的学者，尤其擅长诗歌。

其诗歌作品继承了古罗马讽刺诗歌传统。

他的诗歌作品有《颂歌集》《诗简》《讽刺诗集》《长短句集》等。

《论诗艺》是古典主义的第⼀部经典。

是贺拉斯写给罗马贵族⽪索⽗⼦的诗体信简，共四百七⼗六⾏。

信中结合当时罗马⽂艺现状，提出了有关诗和戏剧创作的原则问题。

诗⼈从⾃⼰丰富的诗歌创作实践出发，畅谈艺术模仿、艺术与⽣活的关系、⽂艺的教育作⽤、诗⼈的修养等，上承亚⾥斯多德，下开⽂艺复兴和后来的古典主义理论之端，对16世纪到18世纪的⽂学创作，尤其是戏剧和诗歌影响深远。

1.美，源于规模和秩序。

⼀个渺⼩的⽣物不可能美，因为它极⼩的⾝体在不经意间或许就展现在⼈们⾯前，⼈们却不见得能看清楚它。

巨型物体，⽐如它长达千⾥，也不会太美，因为既不可能尽收眼底，欣赏者不见得能看到整体，或许只能看见部分。

诗⼈的作⽤，不单是讲述已发事件，更重要的是告诉我们⼀些预发事件，同时遵循偶然、必然性。

2.诗⼈的作⽤，不单是讲述已发事件，更重要的是告诉我们⼀些预发事件，同时遵循偶然、必然性诗歌⽐历史更具有哲学性，相⽐⽽⾔，它是⼀种更⾼层⾯的东西。

……诗歌表达的是普遍的事物，⽽历史所表达的却具有特殊性。

普遍是指，根据规律，某个⼈或某种⼈说话的⽅式、做事的⽅式。

诗⼈该将普遍性命名为这种品质的名称。

3.情节的发展，有的简单，有的复杂……所谓“复杂⾏为”，是指在它的变化发展中包括了“逆转”和“认知”。

“逆转”是指事件发展到后来转向相反的⽅向，这种变化需遵循客观事实和必然规律。

“认知”的涵义，从字⾯来看，就是从⽆知到理解的变化过程，认知使得诗⼈笔下的⼈物之间或许产⽣了爱，或许是恨。

“认知”的最佳表现形式，就是和“逆转”保持⼀致。

……“逆转”和“认知”造就了两部分意外。

第三部分是场景，它往往是极具毁灭性的痛苦事件。

悲剧应该遵循这样的规律。

外国文艺美学要略·人物·贺拉斯外国文艺美学要略·人物·贺拉斯贺拉斯(Horatius，前65—8)罗马帝国初期著名诗人和批评家。

出身于释放奴隶家庭。

他宣扬希腊哲学家伊壁鸠鲁追求享乐而无损国家利益的伦理观，作品着重歌颂了罗马帝国的统治，得到了罗马皇帝渥大维的褒奖。

他的美学思想和文艺观点，集中反映在他写给贵族庇梭父子的诗体长信《诗简》中，其中最著名的一封信是通过他自己的体会，论述诗和戏剧等创作问题，后被定名为《诗艺》。

贺拉斯的《诗艺》在理论上接受了亚里士多德的摹仿说，强调作家的创作要来自生活，要和生活保持密切的联系，作家应从生活中汲取养料。

他在《诗艺》中申明：“我劝告已经懂得写什么的作家到生活中到风俗习惯中去寻找模型，从那里汲取活生生的语言吧”。

同时又认为文艺创作必须有虚构，“虚构的目的在引人欢喜，因此必须切近真实”。

他倡导文艺要描写典型性格，但他所理解的“典型”是指定型和类型。

贺拉斯举不同年龄的人物为例，说幼年、青年、中年和老年各有一种共同的性格，即同类人物的共性。

这是一种由概括化得来的抽象物，是数量上的总结而不是共性和个性的有血有肉的典型性格。

这种典型观，显然是肤浅和片面的，势必导致类型化和概念化。

贺拉斯在艺术的社会作用方面，提出了著名的“寓教于乐”的观点，认为文艺不应该以产生快乐为目的，而应该教育和娱乐两者结合起来。

诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，写的东西应该给人以快乐，同时又对生活有帮助。

文艺要做到：“寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜欢，才能符合众望。

”这一思想影响较深远。

贺拉斯奠定了古典主义理论，虽然有些保守，他的基本观点还是现实主义的。

贺拉斯是哪个国家的诗人贺拉斯是古罗马文学界非常著名的人物，他是古罗马的著名诗人和批评家，那么贺拉斯是哪国人?下面是店铺为你收集整理的贺拉斯是哪国人，希望对你有帮助!贺拉斯是哪国人公元前65年，贺拉斯出生于意大利南部小镇维努西亚，他的家庭属于中小努力主阶层，家庭条件相对还是非常好的。

说到这里，可能很多人就会说贺拉斯是意大利人，虽然这种说法也没有错误，但是今天人们一般不认为贺拉斯是意大利人，那么这是为什么呢?贺拉斯到底是哪国人呢?贺拉斯出生于公元前65年，死于公元前8年，在这个时段，意大利是处在当时古罗马的统治之下，所以今天无论文学界还是历史学上都认为贺拉斯是古罗马的诗人和批评家。

贺拉斯尊崇亚里士多德的中庸人生哲学，公元前52年到50年左右，贺拉斯先去了罗马求学，后又去了雅典深造。

凯撒大帝遇刺之后，贺拉斯参加了共和派的军队，失败之后他便逃回了意大利，后来贺拉斯专注于诗歌创作，得到了维吉尔和奥古斯都赏识，此后贺拉斯成为了歌颂奥古斯都的统治的宫廷诗人。

总之，人们习惯把贺拉斯称为古罗马诗人和批评家，所以对于贺拉斯是哪国人这个问题，比较权威的答案就是赫拉斯是古罗马人。

综上所述，赫拉斯是出生于意大利的古罗马人，他在诗歌方面成就很高，在他作品中中体现出来的美学思想以及论文观点都是非常有文学价值的。

诗人贺拉斯简介贺拉斯(QuintusHoratiusFlaccus，前65—前8)古罗马诗人、批评家。

其美学思想见于写给皮索父子的诗体长信《诗艺》。

贺拉斯生于意大利南部阿普利亚边境小镇维努西亚(今维诺萨)，属于中小奴隶主阶层，信奉亚里斯多德的中庸人生哲学。

约公元前52～前50年左右到罗马求学，后去雅典深造。

公元前44年凯撒遇刺后，雅典成了共和派活动的中心，贺拉斯应募参加了共和派军队，并被委任为军团指挥。

公元前42年共和派军队被击败，逃回意大利。

在罗马谋的一个财务录事的小差事，同时写作诗歌。

他的诗才很快引起了著名诗人维吉尔的主意，并被举荐给奥古斯都的政治顾问梅塞纳斯，并引起了奥古斯都的注意。

贺拉斯贺拉斯（Horatius，公元前65年—公元8年），古罗马杰出诗人，文艺批评家。

出生于意大利东南部的韦努西亚，父亲是一个获释的奴隶，家中小有产业并能够把他送到罗马和希腊就读，接受了很好的教育。

公元前44年，凯撒大帝遇刺身亡，此时正在雅典求学的贺拉斯参加了反对凯撒的共和派军队。

公元前42年，共和派在战斗中失利，他逃回意大利，不久在罗马谋得一个小差事，开始从事诗歌创作。

他创作的诗歌很快引起维吉尔等人的注意，并被举荐给奥古斯都的政治顾问梅塞纳斯。

公元前39年，经维吉尔介绍，他加入了麦刻纳斯文学集团，成为一名宫廷诗人，公开支持帝制，歌颂奥古斯都的统治。

他的主要著作有：《讽刺诗集》、《长短句集》、《歌集》、《诗艺》等。

《诗艺》集中体现了贺拉斯的文艺理论思想。

贺拉斯根据当时的社会要求，结合自己的创作体会，以给皮索父子写信的方式，提出了一些理论主张，后被罗马修辞学家昆提利阿努斯称之为《诗艺》。

在文艺与现实的关系上，贺拉斯继承了艺术模仿自然的观点，主张作家应从生活中去观察，到风俗习惯中去寻求创作的模型等。

但他又不仅仅满足于此，他更主张在模仿自然基础上的创造创新，要大胆地创造合情合理的艺术作品，强调艺术可以虚构，只要符合生活的逻辑。

贺拉斯对文艺理论的最大贡献是提出古典主义以及关于艺术创造的合式原则。

他是古典主义的奠基者，这里所提倡的古典主义主要指罗马的文艺要向古希腊的文艺学习，借鉴古希腊的文学形式，创作出符合罗马时代特征的艺术作品。

他把古希腊文学作为典范加以借签，主张采用古希腊的史诗、悲剧等古典题材，然后进行一番创新，努力创造出表现罗马奴隶主上层社会人物的丰功伟绩、无愧于罗马帝国的伟大艺术作品。

他所提倡的创新主要体现在两个方面：一是表现在写作目的上，要歌颂罗马的光辉业绩，他要求从古希腊文学中取材，其主要目的还是为现今的罗马时代服务。

二是表现在语言文字上，他认为每个时代都有每个时代的不同的语言文字，创作者要敢于创造属于当今时代的语言文字，他说：“创造出标志着本时代特点的字，自古已然，将来也永远如此。

贺拉斯的美学观点首先，他认为诗歌对人类文明有开化功用，他说，古代诗人“阻止人类不使屠杀，放弃野蛮的生活，教导人们划分公私，划分敬读，禁止淫乱，制定夫妇礼法，建立帮国，铭法于木”。

其次，他认为诗歌还具有传达神的意旨，指示生活道路，激励将士奔赴战场，给劳累的人们带来欢乐等功用。

再次，他主张诗的道德教化功用和审美娱乐功用的统一，他说:“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。

”寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。

因此他说:“如果是一出毫无益处的戏剧，长老就会把它赶下舞台;如果这出戏毫无趣味，高傲的青年骑士便会掉头不顾。

”寓教与乐说揭示了文艺的道德教化功用和审美娱乐功用的关系，表面上是审美娱乐与道德教化并重，实际上是把审美娱乐看作文艺实现其道德教化目的之手段，更看重的是道德教化统一，在这点上不难看出来，贺拉斯是以贵族阶级的眼光和趣味来判断和要求道德教化和审美娱乐的，摆脱不了自身的历史局限。

贺拉斯美学观点（朱光潜）| [<<] [>>]贺拉斯(Horatius，公元前65—公元8)生在罗马文学的黄金时代，即所谓奥古斯都时代，与维吉尔和瓦留斯两位大诗人同时。

他自己也是一个有才能的讽刺诗人和抒情诗人。

他的《论诗艺》本是给罗马贵族庇梭父子论诗的。

一封诗体信。

据说这是根据希腊学者尼阿托雷密的一部论诗的著作写的。

其中创见不多，但代表当时流行的一些文艺信条。

内容分三部分，第一部分泛论诗的题材，布局，风格，语言和音律以及其它技巧问题，第二部分讨论诗的种类，主要讲戏剧体诗，特别是悲剧；第三部分讨论诗人的天才和艺术以及批评和修改的重要性。

这三部分的思想层次往往很零乱，尽管作者再三强调诗文要讲究层次布局。

就性质来说，这篇作品与其说是理论的探讨，不如说是创作的方剂。

在泛论里贺拉斯没有深入讨论文艺本质问题，大体上接受了传统的艺术摹仿自然的观点。

他劝诗人“向生活和习俗里去找真正的范本，并且从那里吸收忠实于生活的语言”。