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梨无主吾心独无主乎人生观梨无主吾心独无主乎断句为“梨无主，吾心独无主乎”，出自《元史•许衡传》，意思是：梨已经不属于任何人了（没有归属）,难道我的内心也不属于任何人了吗（我属于我自己）。
“梨无主，吾心独无主乎”这句铮铮名言传达了一种做人准则，刻画了一条不可逾越的做人底线，那就是无论在什么环境里，面对诱惑，坚守道德操行，固守廉耻尊严，恪守心灵纯洁，这是人格的最高境界。
原文：
许衡字仲平,怀之河内人也。
尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。
或问之，曰:"非其有而取之，不可也。
"人曰:"世乱，此无主。
"曰:"梨无主，吾心独无主乎?"
释义：
许衡字仲平,是怀州的河内人。
他曾经在酷暑的时候路过河阳(今河南孟西县)，当时非常口渴。
道路旁有一棵梨树，人们都争着摘梨吃，只有许衡一个人正襟而坐在树下，安然如常毫不动心。
有人问他(为什么不摘梨吃)，他说:"不是自己的东西却去拿，是不可以的。
"那人说:"现在世道这么乱，这梨树没有主人了。
"许衡回答说:"梨没有主人，难道我的心也没有主人吗?"
许衡（1209～1281）是宋末元初的著名学者，为官敢于直言，一生致力于教育，著述颇丰。
许衡不食路边梨的典故，出自《元史·许衡传》。
许衡是元朝时期著名的政治家和学者，他非常注重道德修养和自律。
有一天，许衡在旅途中经过一片梨树林，正值盛夏时节，梨树枝头挂满了熟透的梨子。
许衡口渴难耐，便走到树下随手摘了一个梨子解渴。
同行的人见状纷纷效仿，纷纷摘梨子吃。
许衡却不为所动，他坐在树下，默默地吃着自己的梨子。
有人问他为什么不吃梨子，许衡回答说：“这些梨子不是我的，我不能随意摘取。
”那人又说：“现在兵荒马乱，这周围没有人看管这些梨子，不吃浪费了。
”许衡却说：“虽然没有人看管这些梨子，但我的心中有主。
我不能因为没有人看管就随便拿别人的东西。
”
这个典故体现了许衡自律和注重道德修养的精神。
即使在无人监督的情况下，他也坚守自己的原则和价值观，不会做出违背道德的行为。
同时，这个典故也启示我们，做人要有自己的原则和价值观，要时刻保持清醒的头脑和坚定的信念。
在面对诱惑和困难时，我们要学会坚守自己的底线，不要轻易放弃自己的原则和价值观。
中国古代哲学史（复旦大学）元代儒学《中国古代哲学史》复旦大学哲学系中国哲学教研室编第六编元明时期哲学一、元代理学的演化1.理学与科举的结合元代(1279—1368)是蒙古族灭金和宋以后所建立的一个朝代。
在思想文化上，元代既是汉、蒙思想文化互相融合交流的历史时期，同时也是儒家文化以及理学思想得到进一步传续的历史时期。
早在元朝正式建立之前，蒙古统治者就开始采取了一些吸引中原儒家文人的文化策略。
譬如在1237年及次年，令各路举行考试，并允许被俘“儒人”就试，“得士凡四千三百人”(《元史》卷八十一《选举一》)。
这反映出蒙古统治者对儒学思想的政治文化意义有一定程度的重视，目的是凭借汉文化的历史与传统，以便巩固和确立自身的社会政治体制。
在政治文化上对后世产生深远影响的，则是科举制度的再次确立。
元仁宗皇庆二年(1313)，由儒士制定了科举考试的具体条例，经仁宗核准，正式下诏开科取士。
考试内容以儒家的“四书五经”为主，主要以程朱或程朱一系的注疏(如朱熹的《四书章句集注》)作为标准答案。
其中，“四书”作为首要科目，其重要性超过“五经”，建立了以“四书”取士为主要内容的考试体制。
这是科举史上的创举，并为后世所沿袭。
应当指出，在宋代屡遭“伪学”之禁的理学，虽在南宋末期的理宗朝得到了缓解，但是理学真正获得制度上的保证，进而上升为国家意识形态，则是以元代科举制度的重新确立作为其主要标志。
随着以“四书”取士这一新的科举方式的形成，程朱理学遂开始普及化、正统化，并大有“一统天下”之势。
时人称:“(元朝)专以周、程、朱子之说为主，定为国是，而曲学异说，悉罢黜之。
”(《滋溪文稿》卷五《伊洛渊源录序》)讲的当是实情。
自此，程朱理学与科举制度相结合，得到了国家的正式认可，并对后来明清两朝也产生了深远的影响。
2.和会朱陆的倾向关于元代理学的传承情况，一般认为，以湖北儒者赵复(生卒不详)为先驱，他被元人俘虏后，在燕京的太极书院传授程朱理学。
许衡是一位著名的东汉时期的科学家和政治家。
据传说，他曾经耗费了无数心血，利用梨子的成分和结构来研究天地之间的道理。
这个故事激发了我对人生、自然和宇宙的思考。
本文将以许衡故事为引子，谈谈我对这个故事的理解和心得体会。
1. 许衡故事在东汉时期，许衡以其卓越的学识和清正廉洁的品德受到了当时皇帝的器重。
据传说，他曾经在研究梨子时发现了梨子虽然无主，但他却能够通过观察梨子的形态、结构和成分来揭示天地之间的玄机。
这个故事反映了许衡对自然的敬畏和对知识的追求，也表现了他对宇宙规律的深刻理解。
2. 我心有主“梨虽无主，我心有主”，这句话深深触动了我。
它让我意识到，无论面对怎样的环境和挑战，我们都应该坚守自己的内心信念，保持初心，勇敢去追求自己心中的那个主心。
当我们找到了自己内心的那个主心，我们就能够在人生的道路上披荆斩棘，勇往直前。
3. 个人观点对我来说，许衡故事教导了我很多。
首先是对于知识的追求和对宇宙规律的探索。
许衡花费了大量时间和精力研究梨子，从中发现了天地之间的奥秘，这给了我很大的启发。
其次是坚守内心的信念。
无论外界环境如何变化，我们都应该保持内心的清澈和坚定，不受外界干扰，勇敢前行。
最后是谦逊和敬畏。
许衡在研究梨子的过程中，不仅表现出对知识的渴求，更表现出对宇宙自然法则的敬畏和谦卑。
4. 总结通过许衡故事，我学到了追求知识、坚持内心信念和谦逊敬畏的品质。
这些品质将会成为我人生道路上的指引和力量，让我更加深刻地理解自己与世界之间的关系。
许衡故事通过梨虽无主我心有主这个主题，深刻地诠释了人生道路上的追求和坚持。
对我来说，这个故事不仅是一段历史的传承，更是一种人生的智慧。
我会在自己的人生之路上，不忘初心，牢记内心的信念，勇敢前行，敬畏自然，追求真理。
许衡是一个传奇的人物，他不仅是一位杰出的科学家和政治家，更是一个追求真理、坚守信念的典范。
他在研究梨子的过程中所展现出的品质和智慧，深深触动了我。
在人生的道路上，我们也可以从许衡的故事中汲取力量和智慧，努力成为一个有追求、有信念、有敬畏的人。
许衡不食梨文言文的启示
《许衡不食梨》是一篇经典的古代文章，其深刻的启示非常值得细细品味。
这篇文章讲述的是古代著名大夫许衡受到赏赐，但不为自己留下任何一样，而给了穷
人的小故事。
许衡见到桃源的农夫得到了大量的梨，他有口腹之欲要吃一些，但一想到他
不是这个地方的人，他遂自己把梨买走，用金子替农夫补偿了损失并把钱交给他们，他说：“我不是你们这儿的人，我不该吃别人的梨，我给你们买走就好了。
”他把梨赏赐给身边
的穷人。
文章中充分体现了许衡道德高尚、心胸宽大的处世态度，他坚韧不拔、有远见的志向，以自身行为劝说将来之辈，他用行动表明了真正的仁义，自制的品质以及大仁大义的思想，启发了后世的千百年经典范式。
文章中述叙出许衡不食梨的道德启示是多么重要。
他入世不为利，崇尚仁义，敢于把
自己信仰的真理付诸行动，保持清贞和正义，勇敢地面对挑战，保持正义感和责任感，这
是非常卓著的。
许衡把这样的本质引入自己的行为准则中，不仅是后人遥望的英雄，更是
有益启示的实践范例，是古往今来弘扬正确道德观念的最佳典范。
本文的启示是：以自我约束、正义重在的态度去处理任何事情，不因险境失去自律，
保持心態稳健，要求自己遵守政策，在实践过程中，要坚持正义，为实现公平正义而抗争，坚守未来社会文明、和谐的精神，使自己在世界上巍然屹立。
第7章元代的哲学思想一、元代初期的社会文化1．元朝的治政思想元朝是蒙古族建立和统治的王朝。
元代把各族人分为蒙古、色目、汉、南四个不平等的级别，但元代的政治制度和官僚体制，多采取汉制。
蒙古贵族征服中原汉地后，一方面采取中国传统的统治方式建立起中央集权的政权；另一方面，在意识形态上采用儒家的理学作为统治思想。
2．北方理学的复兴随着金人占领北方，宋室南渡，洛学向南发展，经道南和湖南二派而发展到朱熹的体系，使道学在南宋得到了极大的发展。
金元之际，北方的理学重新抬头。
金末北方理学的复兴的主要原因：（1）洛学本发生于北方，洛学在北方并未绝迹，仍绵延不绝；（2）金末正值朱熹学说在南宋流行，朱学在此时亦藉偶然机会传入中原。
传播期中的最重要的事件是赵复的北上。
3．赵复的贡献赵复的北上，为元代的理学开创了新局面。
其贡献有三：（1）把程朱理学系统介绍到北方；（2）赵复开北方书院讲学之风；（3）赵复开始建立元代北方理学的传授体系。
二、许衡的思想1．“性即理”许衡的思想学说基本上属于理学中的朱熹一派。
许衡主张天即理、性即理，他所主张的是“性即理”的理本体论。
2．知行观许衡的知行观，有三个方面的特色：（1）明确以“知”“行”为“两事”；（2）提倡“真知力行”；（3）主张“知行并进”。
许衡的学说以重视道德践履即“力行”的特点著称于后世。
在倡导力行的方面，他把道德践行视为行其当然，与快乐主义、功利主义划清了界限，认为欲望顺合理性是道德实践的初级阶段。
3．“理一分殊”关于人性与人性的修养，许衡以“理一分殊”来说明人的性命之别，认为仁义礼智是“本然之性”，是“理一”；贫富贵贱是“气禀之命”，是“分殊”。
许衡以“本然之性”与“气禀之命”相对，肯定了朱熹的以仁义礼智为本然之性的思想，认为本然之性人人相同，所以说是“理一”；而人的气命各个不同，所以说是“分殊”。
4．“为恶者气，为善者性”关于人性之修养，许衡认为恶的来源是气，他主张“为恶者气，为善者性”。
作者： 淮建利[1]
作者机构： [1]河北大学宋史研究中心，河北保定071002
出版物刊名： 郑州大学学报：哲学社会科学版
页码： 147-150页
主题词： 许衡;理学;国学;《授时历》
摘要：作为元代最具影响力的理学家,许衡思想的特点在于弘扬了理学中固有的务实和入世成分,继承了儒家传统的'士志于道'的精神,并在这种精神的支配下,慨然行道,积极投身于元初的政治实践.许衡的历史贡献主要有三个方面:一是紧密结合时代所面临的重大问题,总结出了少数民族统治者入主中原必行'汉法'的规律,向忽必烈提出了以'汉法'为核心的'立国规模',指出了蒙古统治者在据有中原以后所应当采取的正确的治国方略,深刻地影响了元初的政治走向;二是开元朝国学之先河,奠定了元朝国学的教育制度,为元朝统治者培养了一批以儒家思想武装头脑的高级统治人才,促进了理学的传播;三是领导并参与了元初修治新历这一具有重要政治意义的活动,对<授时历>的完成起到了重要的主导作用.。
元代许衡的哲学思想段文明许衡，字仲平，号鲁斋，河南沁阳人。
生于1209年，卒于1281年。
其著述有《许文正公遗书》、《许鲁斋集》。
34岁时,许衡从姚枢那里得到《伊川易传》、《四书集注》、《小学》、《或问》、《大学章句》，此后终生致力于研习程朱理学。
在元代的理学家当中，许衡、刘因、吴澄占有重要地位，三个之中，就对社会、对入主中原的蒙古族统治者的影响来说，又以许衡为最。
许衡为理学在北方的普及发挥了重要作用，为元代蒙汉思想文化的交流做出了巨大贡献，进而促进了蒙古封建化的进程。
延佑年间，朱熹的《四书集注》被定为科场程式，与他在北方传播朱子学有很大关系，史称许衡是“元之所以籍以立国者也”⒈。
他不仅是有影响的理学家、著名的教育家，而且博学多才，“凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲，而慨然以道为已任”⒉。
许衡不遗余力地潜思冥索程朱理学，为的是使由尧舜至孔孟，孔孟至二程的道统不被中断，并以此来影响入主中原的蒙古统治者。
他积极用世、热心事功，以程朱理学教化各族子弟，他的许多弟子“致位卿相，为一代名臣”⒊。
中统元年，他被忽必烈召至京师，中统二年，拜太子太保，力辞不任，改任国子祭酒，编《历代帝王嘉言善政录》。
后受命议事中书省。
至元6年，与刘秉忠等议定朝廷官制、朝仪。
翌年，被拜为中书左丞。
至元8年，改授集贤大学士兼国子祭酒，执掌全国教育事宜，并亲自任教。
许衡仕元为官，受到当时一些人的非议与讥讽，“公一聘即起，无乃速乎，衡曰：不如此，则道不行……不如此，则道不尊”⒋。
从许衡一生的政治活动来看，他积极用世的确并非是为了做官，而是为了实践自己的“践履”于时，以儒术改造社会的政治主张。
从政是为了保存、发展中原的封建文化。
在他受命议事中书省时，上疏《时务五事》，对忽必烈提出了“北方之有中夏者，必行汉法乃可长久”，“国家之当行汉法无疑也”⒌。
并对忽必烈详细进讲了朱熹的为君之道的思想，正因为许衡采用了“践履”于时的传道途径，所以其哲学思想在元初对社会的政治思想产生了极大的影响，也导致了他的富有时代特色的哲学思想。
下面试就其哲学思想分析如下：一、心性思想尊崇朱子学的许衡，为了使理学得到更广泛的普及，虽然遵循朱熹的格物致知，但采用了陆学直识本心的“简易”方法。
他和会了朱熹的“穷理以明心”与陆象山的“明心以穷理”。
许衡同意朱熹格物致知的见解，他在《大学直解》中说，“致知格物，格字解做至字，物是事物。
若要推及本心的知识，又在穷究天下事物之理，直到那至极处，不可有一些不到，所以说致知在格物。
格物而后知；人于天下之理。
既能穷究到至极处，然后本心的知识，无一些不致于天下之物”方面，他认为“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。
在大学尽矣”。
但在如何“穷理所谓格物致知也，是知到十分善处也。
存其心养其性所以事天也，在大学所谓心正是也，行到十分善处也”⒍。
为了正心诚意，须“尽心知性”，从自己身上去体察，去求人之良知善端，达到知自性。
为求万物之理，首先应当明白“心是人之神明，人之一心虽不过方寸，然其本体至虚至灵”，因此“穷理”须反观自心以“正心”，“正心”即修身。
求之于已，便可得到“天理”。
所以说，“孔子道修身在心，能正心便能修身。
……那诚意格物致知，都从这上头做根脚来”⒎。
许衡又进一步说明，天理在心中，心即是理，人们心性的不同是“尽心”程度不同所造成的。
“人与天地同，是甚底同？人不过六尸之躯，其大处同处，指心。
谓心与天地一般……天赋以德性，虚灵不昧，人皆有之。
所以物我皆得，求之即与之，所得深浅厚薄在人，而其始本同是一理也”⒏，故而“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”⒐。
人们只要坚持不懈，虽是“至愚的夫妇”，其内在的“自然之良知”也能够得到发展和扩大。
许衡的“穷理”论，和会了朱陆，使元理学减少了空疏，增加了“笃实”。
其知行并论，提倡积极主动地进行心性修养，自我完善，此说成为后来王学知行合一论的先声。
许衡承袭朱熹关于人的气质的清浊美恶说，认为人“所禀之气，有清者，有浊者、有美者、有恶者，得其清者则为智，得其浊者则为愚，得其美者则为贤，得其恶者则为不肖，若得全清全美则大智大贤”，正因为人世间大多数人均程度不同地存在浊与愚，所以“圣人设教”以至善至美教化芸芸众生，以达到“人有义，虽处于贫贱富贵，各行乎当行之事”⒑。
这既是许衡所持的人性相同，气不相同的观点。
二、变化气质许衡潜心研习朱熹修身正心学说后，总结出一套理学修身的正心诚意之道。
他将人的心体动静变化分为三个阶段，并明确说明不同阶段应该如何恪守天理，去除人欲。
心体未发临事之前，应当持敬。
此时要“身心收敛，气不粗暴”⑾，警惕非分的人欲产生不义。
“而敬身之目，其则有四：心术、威仪、衣服、饮食”⑿，与此四目有度，便能心平气和，就是达到了“圣人之心”与天地之心相似，心如明镜之水，物来不乱，物去不留。
心体将发而又未发阶段，这时的人欲处于完全萌发之际，心境要“谨慎”。
此时心与外物刚刚接触，是个非常要紧的“一念方动，非善即恶”的时刻⒀，因为一个人的善恶均是始于一念之差而造成的。
这实际上为了“存天理”而采取的防微杜渐办法，要人们将不符合封建道德的“人欲”禁绝于萌发之际。
最后是意念的心之已发阶段，此时的心动要格外“审察”。
这种“审察”不是出自某种外在因素，而是通过自省自物悟的自觉的内在主观力量来实现，即运用心体自身所具有的良知善端，通过恪物至知去认识永恒不变的天理和应当遵循的道德，穷理尽性知命知义。
命是天意，不可强求，只能顺从。
在许衡看来，“贫贱富贵死生修短祸福，禀于气，皆本乎天也，是一定之分，不可求也。
其中有正命，有非正命者，尽其道而不立立乎墙之下，修身以待之。
然此亦有吉凶祸福死生修短，来当以顺受。
所谓莫之致而至者，皆正命也，乃保乎天之所为也。
非正命者，行险徼幸，行非礼义之事，致于祸害桎梏死者，命亦随焉”⒁，因而世人当知天命不违“乐天知命”。
虽处贫贱患难不忧，要知道理在方寸之内，心是性的体现，尽性则明理，明理则知命知义。
于实际生活中在心体已发阶段就会“凡一言一动，必求其然与其所当然，不牵于爱，不蔽于憎，不因于喜，不激于怒，虚心端意，熟思而审处之”⒂，能达到喜怒哀乐四情之发各得其宜；临事之施“能自戒惧而约之以至于至静之中，无所偏依”，“发而皆中节之和”⒃，即“吾心正，天地之心亦正”的天地万物与吾一体的境界。
并强调指出四情之中，“唯怒为难治，又偏招患难。
须于盛怒时，坚忍不动，侯心气平时，审而应之，怒几无失”⒄。
持敬、谨慎、审察是“正心诚意”的三个不同阶段，人的气质变化若能写修炼到如此地步，则动必中节，心与天地同，与万物、与圣人同。
许衡的这一修身理论可以看作是对朱熹学说的释解。
三、治生论许衡在政治上主张积极出世，使宋理学注入了务实的理念。
他亲身经历了战乱，饱经颠沛与贫困，仕元后虽为显儒名宦，但他认为宋理学“求隐僻之理”，脱离社会实际“徒事于言语文字之间”，于世无补。
理学之道，本质上应该是“日用常行”之则，是规范社会行为的准则，故此道“不远于人”。
如果道是高远难行之道，便不是道了。
他厌恶一些理学家专事言辞玄奥而于事无补，“道尧、舜、周、孔、曾、孟之言，如出诸其口，由之以责其实，则霄壤唉”⒅。
在许衡看来，理学之道只有贴近生活，接近实际才具有切实的意义。
他将“盐米细事”看作是道和义，在《语录》中作了这样的论述，“大而君臣父子，小而盐米细事，总谓之义，以其合宜之义，又谓之义；以其可以日用常行，又谓之道”，于是提出“言为学者，治生最为先务”的主张。
这样注重国计民生，关心“盐米细事”的治生论，无疑是对宋理学的充实，这使先前空谈心性的学风有所改观。
许衡一改宋理学将心性与事功截然分开的做法，提出在满足人欲“生理”要求即在物质生活的前提下谈伦理纲常。
朱熹认为治学之道，在于“行天道，遏人欲”，许衡则说“学者治生，最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。
彼旁求妄进，及作官谋利者，殆亦窘于生理所致，士君子当以务农为生。
商贾虽逐末，果处不失义理，或以姑济一时，亦无不可”。
⒆。
许衡的这一重践履力行的思想为后世进步思想家所继承。
后来的杨慎提出的“实学”论，就是对宋理学弊端的批判和改造，其“义在利中”的观点，明显有许衡治生论的痕迹。
许衡的治生论思想成为元理学区别于宋理学的重要标志之一。
四、教育思想许衡是元理学的代表人物，他仕元后，在元庭“以道事君”。
为使尧舜禹武周孔孟程朱的道统得以延续和弘扬，他竭力宣讲儒家学说以影响蒙古统治者，从而为蒙古民族接受先进的汉文化作出了卓越贡献，“育英才，而教胄子”，“数十年间，彬彬然号称名卿士大夫者，皆出其门下矣”⒇，他以此教育各民族的国学生员，培养他们的良知善端。
他为子国祭酒期间，身体力行，言传身教，史称“时所选弟子皆幼稚，衡符之如成人。
爱之如子，出入进退，其严若君臣，其为教，因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张驰。
课诵少睱，即习礼，或习书算。
少者则令习拜跪、揖让、进退、应对，或射，或投壶。
负者罚读书若干遍。
久之，诸生人人自得，尊师敬业，下至童子，亦知三纲五常诶为生人之道”（21）。
由此可见许衡在当时所产生的影响。
他重视生员的早期教育、即小学教育，教育孩子从小要懂做人的道理，知道伦理纲常，言行得体，衣食得仪。
认为早期教育应以《小学》为入门书，按朱熹《小学四卷》的立教、明伦、敬身为主，然后依次为《四书》、《五经》。
《小学》可以“教人自下事上之道，如子孝于父，臣忠于君等之类”。
15岁以上生员的学习应以《大学》为基础教材，以此教育生员正心诚意，许衡曾这样说：“孔子道修身在心，……能正心便能修身”。
他对朱注《四书》倍加推崇，说：“我平生长处，在信此数书。
”他强调大学教于是“教人自上临下之道，如敬天修德，节用爱民之类。
上知所以临下则下顺，下知所以事上则上安。
”国子学的生员多为各民族的贵族子弟，许衡教其“自上临下之道”，是为了生员今后从政为官后能以儒道理国安民。
许衡在幼年时期就认为考取功名固然需要学习，但学习并非仅为了功名。
如若不然，将学习视为进身之阶，那么，即使是获得高官厚禄，也会因心术之不正，导致“谤怒于天下”甚至“殆其生之不能保”。
许衡忌恶宋金科场遗风，注重在实践中提高。
同时，他认为学习不能似懂非懂，要真知而不是熟知，要学到“无疑看得有疑”，才算得上有了真功夫。
又说：“凡为学之道，必须一言一句自求己事。
我所未能，当勉而行之。
或我所行，不合于《六经语孟中》，便需改之”（22）。
他要求生员读圣人书，行圣人道；自立自强，振作精神。
“从自己身上用力去克己复礼”，以礼为行为准则。
许衡在其著名的《时务五事》明确指出设学校的目的在于“使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于学，以明父子君臣之大伦，自洒扫应对以至平天下之要道。
”五、天道思想许衡认为世界的本原是“道”，“道”是具有道德属性的精神实体，它衍生为“精气”，阴阳二气可以产生日月星辰、人以及有形的具体世界及其万物。
