对参孙故事中女性形象和地位的解读

论参孙故事的原型及变体[摘要]文章对参孙故事的原型及两个代表性的变体《斗士参孙》和《参孙的复仇》的创作意图、形式和内容方面的异同及内涵进行了论析。

[关键词]参孙；《旧约·士师记》；《斗士参孙》；《参孙的复仇》；原型及变体引言参孙的故事较早见于《旧约·士师记》，它引起了世人的深厚兴趣，英国的弥尔顿以及中国的茅盾分别以其为素材创作了著名的诗剧《斗士参孙》和小说《参孙的复仇》。

此外法国的圣桑创作了歌剧《参孙与大利拉》，德国的韩德尔创作了清唱剧《参孙》，韩国则排演了大型芭蕾舞剧《参孙和大利拉》。

《旧约·士师记》是基督教的信史，而弥尔顿和茅盾的作品是虚构的文学文本，由信史到文学文本，必然存在艺术的张力。

那么，这种张力到底何在呢?作家的动机又是什么呢?本文拟以《斗士参孙》和《参孙的复仇》为例结合《旧约·士师记》对此稍事探讨。

一、士师参孙《旧约·士师记》记载了参孙的事迹，经文用纪传体的形式讲述了参孙的一生。

主要述及了参孙的神奇出生、娶亭拿的女子为妻、以湿的驴腮骨击杀一千非利士人、火烧非利士人的庄稼、在迦萨喜欢上一个妓女、恋上大利拉、与敌人同归于尽等英雄传奇事迹。

此为参孙故事的原型。

《旧约·士师记》中关于参孙的叙事焦点主要有四处。

其一是参孙的出生。

玛挪亚的妻子不孕不育，耶和华的使者向其妻显现，告诉她将得子，该子生来即归神作拿细耳人。

拿细耳人即“归主”之人，书中有“拿细耳人的条例”。

后来玛挪亚的妻子果然得子，取名参孙。

“参孙”之名源自希伯来文的“太阳”。

可能是其父母预知他有勇如烈日的性情取名。

焦点之二是参孙娶亭拿的女子为妻。

按照耶和华的约定，百姓不可与异族通婚。

参孙娶非利士女人为妻，表面上是违约的，但实际并非如此，因为这是参孙借以实现拯救以色列使命的手段。

因为与非利士人联姻，有利于参孙更好地接近他们，从而进行击杀。

但参孙的计划实施得并不顺利。

他所出谜语为妻子泄密。

西方文学名著赏析要点总结19世纪中后期文学第一部现实主义小说《包法利夫人》福楼拜●写实主义：现实主义的另一个译名，更加突出它在美学方面的特点。

侧重如实反映现实生活，客观性较强。

提倡客观地冷静地观察现实生活，按照生活的本来样式精确细腻地加以描写。

力求真实地再现典型环境中的典型人物。

作为美学概念现实主义是文艺的基本创作方式之一。

●自然主义：19世纪后期到20世纪初期在法国兴起后波及到欧美各国，基本出发点和前提是描写真实。

以真实客观描写现实和人性，人的机体为目的。

属于现实主义文学，是传统现实主义的发展，描写的视野更加宽阔。

在文学创作中使用科学的观察方法与实现方法。

先驱：巴尔扎克《人间喜剧》，代表人物：左拉●各国文学特点英国：关怀小人物命运法国：由浪漫主义转变而来，描写城市生活现象与心理。

俄国：结合农奴解放，塑造小人物、多余人和新人形象。

采用传统的讽刺手法，民族气息浓郁。

●现实主义的基本特征：1)叙写人情风俗史2)强调客观性和真实性3)描写普通人生活勃朗特三姐妹4)描写典型环境夏洛蒂《简爱》5)细节真实艾米丽《呼啸山庄》6)坚持人道主义7)以小说为主要题材《简爱》，自传性作品，第一人称写。

美好人生=尊严+真爱+金钱。

突出点：1)女性经济独立2)女性求职3)以圣经为武器司汤达，现实主义文学奠基人。

缺乏父爱，一生未婚，习惯于玩世不恭。

格言“不自由，毋宁死。

”第一部作品《阿尔芒斯》（《红与黑》前奏曲）◆《红与黑》副标题：1830年纪事地点：维利叶尔小城主人公：市长--德瑞纳，农民、工厂主--索黑尔，索黑尔儿子—于连，市长夫人，维德夫人（仆人），维拉木尔侯爵，维拉木尔侯爵女儿—玛特尔。

书名的政治象征：1)“红”象征革命，“黑”象征教会。

2)资产阶级革命时期，教会的复辟时期。

3)法国的红军装，教会的黑袍4)热情与阴谋5)于连中枪血染胸膛，玛特尔身穿黑色丧服亲吻于连被砍的头颅。

于连的心理活动：瞬间的自卑——自尊的反抗——胜利的满足——瞬间的自卑……于连人物形象分析：个性复杂的人物，性格分裂。

西游记对女性形象的解读与塑造西游记是中国四大名著之一，作者吴承恩以神仙、妖怪、仙僧和取经路途中的种种插曲，展现了丰富多彩的人物形象。

在这些形象中，女性扮演着重要的角色，她们的形象被赋予了丰富的内涵，代表着不同的性格特点和价值观念。

这篇文章将探讨西游记对女性形象的解读与塑造，并分析这些形象在故事中的作用。

首先，西游记中的女性形象多种多样，展现了女性的不同面貌和特点。

其中最具代表性的是妲己、玉帝女儿、孙悟空的师妹和观音菩萨。

妲己是历史上有名的妖怪，她的美丽和智慧让无数男子为之倾倒。

玉帝女儿身世神秘，拥有强大的法力和智慧，是一个充满神秘感和魅力的角色。

孙悟空的师妹是一个聪明灵动、机智过人的女子，她为师兄提供了很多重要的帮助。

观音菩萨则是正义与慈悲的典范，她救助了无数众生，是西游记中的重要导引。

其次，西游记对女性形象的塑造充满了情感和内涵。

作者通过对女性形象的刻画，展现了她们的智慧、勇敢和善良。

妲己虽然是妖怪，但她的聪明才智和美丽使她成为众多男性心中的梦中情人。

玉帝女儿拥有超凡的法力和智慧，在故事中起到了重要的推动作用。

孙悟空的师妹则展现了女性的机智和智慧，她经常用她的聪明才智解决一些难题。

观音菩萨则是仁慈且正直的化身，她用她的慈悲之心救助了无数的众生。

最后，这些女性形象在故事中扮演了不同的角色。

妲己作为妖怪，代表了邪恶和诱惑的一面，她对男性角色的迷恋和诱惑有时会给他们带来危险。

玉帝女儿以她超凡的智慧和强大的力量，为男性角色提供了必要的帮助和引导。

孙悟空的师妹则以她的聪明和机智，为师兄解决了一系列困难和挑战。

最后，观音菩萨则是一位充满仁慈和慈爱的女神，她用她的伟大智慧和慈悲心育扶持着男性角色。

总之，西游记对女性形象的解读与塑造丰富多样，通过各种不同的角色，呈现出了不同性格特点和价值观念。

这些女性形象以智慧、勇敢、善良和仁慈为特点，为男性角色提供了重要的支持和引导。

她们以她们自己独有的方式影响和改变了男性角色的命运，为故事增添了情感和情节的张力。

浅析孙频小说中女性生命形态孙频是中国当代作家, 他的小说作品一直以来都备受关注。

在他的小说作品中,女性形象一直是一个非常重要的主题。

通过他对女性人生的表现,我们可以看到孙频对女性角色的理解和关怀。

本文将就孙频小说中女性生命形态进行浅析,探讨他对女性命运和生命的叙述。

首先,孙频的作品中塑造了许多不同类型的女性角色。

有的是温柔善良的, 有的是坚强独立的, 还有的是聪明睿智的。

每一个角色都有着自己的独特魅力和性格，展现出了不同的女性生命形态。

比如在他的作品中，有一位温柔善良的母亲, 在家中默默耕耘, 家庭责任重大, 却又无怨无悔; 还有一位坚强独立的职场女性, 承担着事业的压力, 同时还要兼顾家庭; 还有一位聪明睿智的女性, 在困难面前能够沉着冷静, 为自己和家人找到出路。

这些不同类型的女性角色, 展现出了女性在不同生命阶段和环境中的不同表现, 展现了女性在生活中的多面性和魅力。

其次,孙频的小说中对女性的生命命运进行了深刻的探讨。

在他的作品中, 有的女性在命运的摆布下, 苦艰度日, 收获微笑; 有的女性在逆境中奋起反抗, 追求自己的幸福。

而在他的作品中, 还有一些女性, 她们承受着家庭和社会的压力, 面对着种种困难和不公, 但她们依旧不放弃, 勇敢地面对命运的种种挑战。

通过对这些女性角色的塑造, 孙频揭示了女性在现实生活中所面对的困境和压力, 呼吁社会对女性的关爱和尊重。

他用文字描绘出了一幅幅充满着温情和力量的女性生命画卷, 让人们看到了女性在命运面前的积极与坚强。

再者,孙频的小说中女性生命形态的叙事方式也是多样的。

他以不同的视角和叙述方式描绘了女性的生活和内心世界。

有时他选择第一人称的叙述方式, 让读者深入感受到女性内心的焦虑和挣扎; 有时他又选择第三人称的叙述方式, 从旁观者的角度呈现女性的生活画面。

通过这种多样的叙述方式, 孙频让读者更加全面地了解和关注女性, 同时也表达了对女性的尊重和理解。

他用细腻的笔触描绘出了女性在不同环境和情境中的生活状态, 让人们更加深刻地理解和感受到女性的内心世界。

《圣经文学赏析》期末论文任课老师:李庆涛姓名：刘权威学号：200942601113院系：经济贸易系专业：国际经济与贸易参孙与大利拉的关系这个故事的道德寓意是十分明显的，并不需要我们详细评说：参孙犯下大错，先是选择了一个不合适的妻子，其次是加剧了以色列人与腓利士人之间的敌意，第三是对大利拉的激情（大利拉也是不合适的情人），第四是愚蠢地向她透露了自己的秘密。

他犯下的罪过由他自己去赎罪，到最后，因为敌人的毁灭而得到报偿。

可是，我们需要更仔细地看到这个故事的细节，还有参孙这个角色本身，这样我们才能理解这个故事在激情的本质上要我们明白的深刻道理。

从一开始起，参孙就是一个愤怒的人。

神灵使他有了过分的雄心，因为这使他行为粗暴，凡事由着自己的性子来。

跟希腊神话里的许多英雄一样，参孙也因傲慢而受苦——换句话说，他并不懂得自我约束的道理，因此，也不明白如何控制住自己内心的冲动。

当他想要什么东西，他就一定要得到，这包括在敌人中间选择一个妻子。

爱在这里并不是主题。

我们看到的是一种被生理的吸引力所煽动起来的激情，参孙因为自己本能的需要而必须要满足这一份激情。

当他被妻子弄得厌烦以后，就把她扔到一边去。

她父亲不允许他再去看她，这完全是可以理解的，结果他竟然拿腓利士人的庄稼撒野，因此招来了灾祸。

简单地说，参孙的性格并不招人喜欢，他是一个粗暴的人，一个想干什么就干什么的人，也是一个无情的人。

他亲手铸成了自己的悲剧。

对参孙来说，诱惑一定会成功，因为他没有能力反省自己。

他不怀疑大利拉为什么三番五次地套他的秘密，因为他处在那样的情绪中，而且他是一个受本能驱使的人。

到最后，他透露了所有秘密，因此失去了力量。

在世界各地的众多神话里，都出现过头发这个象征符号，有长发，有短发，有黑发，有白发。

哪怕从历史上看，它的象征意义也是明显的，例如法国的梅罗文加国王就从来不剪头发，因为他们相信，头发是皇权神授的标记。

弗洛伊德把梦中见到头发与性能力和体力联系在一起，如果在梦中剪发，那就是性无能的象征。

第24卷湖北师范学院学报(哲学社会科学版)Vol.24第3期Journal of Hubei Normal University(Philosophy and S ocial Science)No.3,2004从《西游记》看男权文化中的女性形象张淑华(浙江工业职业技术学院,浙江绍兴　312000)〔摘　要〕　《西游记》作为中国四大古典小说之一,塑造了众多的典型形象,作品体现的思想也是多元化的。

《西游记》塑造了各种女性形象,体现了男权文化的特点,即对女性的歪曲和歧视,以及作者从男权文化背景下的男权视角出发,把女性塑造成了色欲、食欲、情欲的化身,从而显出吴承恩作为男权文化中的一位男性作家,摆脱不了已成为骨髓血液的宗法文化积淀的制约,不可能脱离所处时代和整个民族心理去制作,具有视女人为祸水这一落后的女性观。

〔关键词〕　《西游记》;男权文化;女性形象;女性观〔中图分类号〕I207.41 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕100924733(2004)0320070204 《西游记》塑造了数百个奇异的形象,上自三十三天的神仙世界,中至四大部洲的人情世态,下及森罗地府、海底龙宫,还有儒、释、道三教,人世间九流,甚至于动物界、植物界的“物”,无一不栩栩如生,各具神态。

然而,这众多的形象几乎没有自身的生命价值,他们不过是为取经的唐僧师徒而生灭。

其中的女性或者说是雌性只是作为他们取经路上要经历和克服的种种诱惑来塑造的,她们只不过是为了突出唐僧这个圣徒而作为陪衬和点缀。

在这部作品里出现的女性,大多是雌性的妖怪。

她们或是绝色美人,专门以色诱人,这以蝎子精为代表;或是贪得无厌,想吃唐僧肉以求长生不老,这以白骨精为典型;或是大胆追求,要与唐僧结成百年之好,这要数女儿国国王最为突出。

作者苦心孤诣塑造出来的女性形象可以缩写成五个字:欲望的化身。

她们分别代表着色欲、食欲和情欲。

在当时的社会和吴承恩的意识中,欲望是丑恶的,所以,这些象征着欲望的女子便成为与唐僧师徒对立的反面角色。

经济研究导刊ECONOMIC RESEARCH GUIDE总第170期2012年第24期Serial No .170No .24，2012《西游记》①中的女人在西行路上是片片迷人的风景，是道道恐怖的魔障，是作者以幻想的方式曲折地表现了封建时代生活的痕迹。

正如鲁迅曾言：“天才们无论怎样说大话，归根结蒂还是不能凭空创造……写出来了的也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体身上，增加了眼睛一只增加了颈子二三尺而已。

”[1]作者神思巧妙地创造了多采多姿、个性鲜明而独特的女性形象，揭示了生活本质，成为蕴涵永久艺术魅力的文学长廊里特别的一群。

一、外美内恶的女魔头———女妖《西游记》中的女妖是美丽与邪恶的复合体，她们个个美艳妩媚、国色天资。

白骨精：“月样容仪俏，天然性格清”（第27回）。

牛魔王的爱妾更是沉鱼落雁之容，“高鬓堆青单碧鸦，双睛蘸绿横秋水。

”女妖们，几乎都有一个共同的心愿：要和唐僧“成亲”。

如玉兔精“欲配了唐僧宿缘”（第95回）。

女妖与唐僧“成亲”的一系列故事，反映了道教关于修炼和长生的思想主张———世界万事万物的最高境界就是阴阳结合。

修炼者必须采阴补阳，采阳补阴，“还精补脑”，才能达到复归本初之“道”和长生不老的目的。

唐僧是如来佛的二弟子，又是十世修行的童男之身。

地涌夫人道：“那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙”（第80回）。

可见女妖“求亲”不是婚姻自主的追求，而是害人利己的行为，归根结底是一种“恶”。

二、封建礼教、婚姻重压下的挣扎者（一）封建礼教的殉难者———凡女《西游记》中的凡女，是男权社会里被支配甚至被遗忘的微弱角色。

主要有：第9回丈夫被杀死、自己亦被占为妻的满堂娇，第11回自缢而亡的李翠莲，第13回刘伯钦的母亲及妻子，第18回高老庄高老之女翠兰，第29回宝象国公主百花羞，第54回西梁女国国王，第70回朱紫国金圣宫娘娘。

纵观凡女，分析其遭遇，不能不为之悲哀。

李翠莲自缢起源于“擅出内门”，不守妇道。

delilah《Delilah》Delilah，是一个娇艳欲滴的名字，仿佛一朵花朵，在阳光下绽放。

它来自圣经，是个富有故事色彩的名字。

然而，Delilah的含义并不仅局限于圣经故事，它更是一种代表了女性魅力与智慧的象征。

Delilah，这个名字首次出现在圣经旧约《士师记》中，它是一个来自非利士族的女子。

根据圣经记载，Delilah与参孙相知相爱，他们的感情一度如火如荼，然而Delilah却被非利士首领留下心机，利用她的美色诱使参孙向她吐露自己力量的秘密。

Delilah是一个智慧且狡诈的女人，她利用自己的魅力和机智演绎了一场阴谋。

她向参孙施展美色诱惑，不言而喻，她的外貌必然非常动人。

然而，Delilah的美貌并不是她的全部，她更是一个异常聪明的女人。

她以极其温柔的态度关心和哄着参孙，却又能圆滑地引导他逐渐暴露自己力量的秘密。

她不仅以甜言蜜语拨动参孙心弦，更是以智慧和狡诈操控着他的情感。

Delilah最后的背叛让参孙失去了力量和自由。

然而，我们不应仅仅将Delilah视为背叛和邪恶的代表。

Delilah所展现出的女性魅力与智慧使她成为了一个多维度的形象。

她不仅有美丽、诱人的外表，更是一个聪明而精明的女人。

正是因为这种复杂的形象，Delilah才能成为一个鲜活且具有代表性的人物。

事实上，Delilah的形象在文学和艺术创作中也得到了广泛的发挥和演绎。

从莎士比亚的《三角恋》中的妮娜·女王到奥斯卡·王尔德的《道林·格雷的画像》中的罗莎蒙德·夫人，Delilah的形象一直在不同的作品中闪烁着光芒。

Delilah更是一个象征着女性权力与自由的名字。

她以她的外貌和智慧，挑战和突破了当时社会对女性的束缚。

Delilah的背叛与无私的爱情之间的张力，进一步突显了她独立自主、勇敢而真实的个性。

她是一个不断探索自我的女性形象，因为她理解到只有勇于挑战权威和传统，才能获得真正的自由。

齐鲁师范学院学报Journal of Qilu Normal University 第36卷第2期2021年4月Vol. 36 No. 2Apr. 202]参孙的“空心人”形象探析曹凤（南开大学文学院，天津300071）摘要：参孙是希伯来文学经典《士师记》中最著名的一位士师，他的故事发生在古代以色列民族出埃及、 进迦南以后，与迦南本地民族相互斗争又相互彩响是这一历史阶段的主旋律。

参孙在母腹中就肩负着“拯救以色列人出非利士人手”的神圣使命和沐浴着“英雄总是出自不孕妇女”的伟大荣光，他原本是神选的士师 和拿细耳人。

但参孙后续的成长故事并没有朝着这一预定方向发展，他反而成为了一个"空心人”。

参孙“空 心人”般的种种表现是其家庭环境与社会环境双重作用的产物，时代整体的"空心”造就了生存于其中个体 的“空心”。

关键词：参孙；“空心人”；主体建构中图分类号：1106文献标识码：A希伯来人是犹太人的祖先，《士师记》是希 伯来民族智慧的结晶，是具有特殊意义的神学、 文学、哲学和历史典籍。

参孙故事是其中的名篇,从成书之日到今天的千百年中一直是人们不断诠释与回味的经典。

对参孙这一人物形象的分析外 国学界取得了丰硕的成果：参孙被认为是武艺超 群的克里斯马式的英雄和领袖[1]76；是一个悲剧人物郎"；是一个处在非此即彼混乱状态的阈限 人物郎7;郦5；是一个患有反社会人格障碍病症的患者辱1；是一个无法步入成熟的幼稚男孩削3宀； 是一个野人邮08®,等等。

中国学者则从宏观的 角度考察了参孙形象在西方文学史上的变迁哼 也考察了《士师记》中的参孙和以此为原型而创作出来的诸多作品之间的关联同在对参孙形 象的诸多研究之中，他的负面形象被放置在了显眼的位置，但造成其负面性格的内在心理机制却未能得到学者们深入的研究与探讨。

本文将重点 探讨参孙性格与形象中的“空心人”特征并尝试文章编号：2095^735 （2021） 02-0133-10对造成这种性格形象的成因进行揭示。

简述吴荪甫形象的典型意义吴荪甫形象的典型意义1. 诚实守信：吴荪甫以诚实守信为文学创作的根本品质，他的故事作品《红拂夫人》就是一个褒扬诚实守信的作品，弘扬了实践诚实、忠诚文化的主题思想，吴荪甫以崇高的道德准则来表达自己坚定的政治信念，也将自己服务于人民和实现委员会改革的理想传播到他的作品中。

2. 思想勇气：他的作品《聂言三叔》凸显了吴荪甫的勇气与积极进取的思想，它告诉人们，努力工作才能出人头地，吴荪甫希望通过作品记叙劝导人们，要有毅力，不怕困难，勇敢向前。

3. 富足幸福：吴荪甫的作品《范邮燕》告诉我们要生活幸福富足，他肯定了辛劳劳动获得果实和名利的可贵性，倡导了积极耕耘、勤劳前行的道路，也提出了要改变乡村面貌，发展农业的重要性。

4. 浪漫爱情：吴荪甫的作品《龙盘洞》表达了一种极具浪漫情怀的爱情。

主人公鲁钟九和熊虎公主在火性和乐观的态度中克服了很多前人把它们认为不可能的坎坷；吴荪甫用细腻、柔和的文字笔触表达他对爱情的深切崇敬，给当时的社会提出了纯真、坚贞的浪漫爱情的概念。

5. 抱负精神：吴荪甫的作品《碧血剑》刻画了一个抱负高尚的军人形象，它让许多青年不断接受砥砺的教育，从而成就了一批实干担当的响当当儿的社会主义建设者。

这种精神，更加强调了个人意志与实现目标之间的坚定关系。

6. 坚毅正义：吴荪甫的作品《风雪剑客》展现了一种坚毅正义的价值观，他用端正的姿态正面诠释了官民相合，公正与正义的常识，以及正宗的抗英反清精神，这些坚毅正义的精神深入凝结，渗透到社会的每一个角落。

总而言之，吴荪甫以朴实、坚守、勤劳、诚实及与苦难行乐相结合的简约文风写出优美的故事作品，流传至今，为人们注入了勇气、希望、思想和力量，充分展现出他崇尚诚实守信、彰显胆识和刚毅正义的精神，令其形象在历史上活跃着，时时刻刻引人参考。

ywjszxk@《力士参孙》是英国诗人约翰·弥尔顿取材于《圣经》创作的一部长篇诗剧。

这部诗剧的男主人公是上帝派往人间拯救以色列人的大力士参孙，整部诗剧围绕参孙被妻子出卖以及奋力反抗不忘报仇的过程展开，歌颂了大英雄参孙的斗争精神。

文学界的研究和评论历来集中在参孙身上，但我们不能忽视诗剧中参孙的妻子德利拉。

德利拉在诗剧中是一个决定参孙命运的关键人物，正是她的背叛让参孙遭遇了灭顶之灾，作者在诗剧中也刻意从多个方面塑造这一形象。

对此，本文将具体分析《力士参孙》中德拉利的形象，以期使读者深入地感受这部作品的文学魅力。

一、背叛丈夫弥尔顿生活于17世纪，这一时代的很多作品都以古希腊悲剧为范本，女性在这些悲剧中一般处于社会边缘地位，是丈夫和家庭的附属品，以软弱、服从和沉默的形象出现。

弥尔顿完全颠覆了这种传统的写作模式，《力士参孙》中的德利拉看似软弱、卑微，但她的内心非常强大，甚至敢于出卖自己的丈夫。

在《圣经》中，德利拉并不是参孙唯一的伴侣，也不是参孙真正的妻子，参孙在遇到德利拉之前还遇到过两个女子，一个是他的妻子，另一个是妓女。

他的妻子因帮助亭拿人问出他问题的答案而激怒了他，他的一系列报复行为致使他的妻子被腓力人烧死。

德利拉是他最后爱上的一位女子，但是德利拉却帮助腓力人问出了参孙力大无穷的秘密，出卖了参孙。

在《力士参孙》中，弥尔顿把德利拉塑造成参孙的妻子，且是整部诗剧中唯一的女性角色，突出了参孙遭妻子背叛的悲剧命运。

弥尔顿之所以把德利拉塑造成参孙的妻子，主要是为了突出参孙这个英雄人物的悲剧性。

在诗剧中，参孙认为妻子是自己身边最亲密的人、最应该信任的人，所以对自己的妻子不设防。

但正是他最信任的妻子出卖了他，他对所有的敌人都设下了重重防卫，却忽略了枕边人，这个他最信任的人给他带来了灭顶之灾。

他被腓力人捉住后被挖掉眼睛，并失去自由，从神的派遣者沦为了阶下囚。

弥尔顿一改《圣经》中德利拉水性杨花、崇拜金钱的形象，将她塑造为背叛自己丈夫的妻子，这样能进一步突出参孙遭受的耻辱。

力士参孙的故事参孙是以色列人的英雄，他力大无比。

以色列人做了恶事，上帝把他们交在非利士人手中受苦。

那时有一个但族人，名叫玛挪亚，他的妻子不怀孕、不生育。

上帝的使者向那妇人显现，对他说：“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳（拿细耳就是归来的意思）。

他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手，”孩子出生了起名叫参孙，他生下来就作了拿细耳人，也就是不得剃掉头发，终身侍奉上帝的人。

孩子长大以后，力大无比，因为上帝与他同在。

有一回，参孙看上了一个非利士女子。

他就回来禀告父母，要娶那非利士女子为妻。

其实，这事是出于上帝的安排，因为他要找机会攻击非利士人。

参孙跟他的父母到亭拿去，要与那非利士女子定亲，到了亭拿的萄葡园，只有一只少壮狮子向他吼叫，上帝的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。

过了些日子，参孙再到亭拿，要娶那女子。

他顺便转到杀死狮子的地方，看见有一群蜂子和蜜在死狮的体内，就用手取蜜，边吃边走，还分给父母吃，只是没有告诉他们这蜜是从哪里取来的。

参孙在宴席上对当地的三十个伴郎说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出来，我就给你们三十件里衣、三十套衣裳；你们若猜不出来，就得给我三十件里衣，三十套衣裳。

”众人就请参孙将谜语说给他们听。

参孙出的谜语是：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。

”到了第七天，还没有人猜得出谜底。

他们让参孙的妻子请求丈夫给出谜底。

参孙禁不起妻子的哀求，就把谜语的意思告诉了。

到第七天日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还见强呢？”参孙知道是自己的妻子出卖了他，很愤怒。

为兑现自己的诺言，参孙就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。

他余怒未消，就回到了自己的父家。

他的丈人就把他妻子嫁给了别人。

过了些日子，参孙牵着一只山羊羔去看他的妻。

他岳父不让他进门，说：“我以为你恨她，因此把她嫁给了别人。

浅析东北“人参姑娘”故事作者：马爽来源：《青年文学家》2016年第15期摘要：东北地区的“人参姑娘”故事反映出东北地区独特的地域特色和民族个性，积淀着东北人民的独特的情感愿望和心理需求。

丰富多样的“人参姑娘”故事都在反复讲述一个“女爱男”的原型结构。

东北地区远古时期的“女神文明”的文化模式对“人参姑娘”故事产生了深远影响。

“人参姑娘”的美好形象成为东北民众生命愿望的综合象征物，这就是“人参姑娘”故事艺术魅力的所在。

关键词：人参姑娘故事；原型结构；民族心理；女神象征作者简介：马爽（1989-），女，吉林省吉林市人，吉林师范大学文学院2014级硕士研究生，研究方向：东北文化。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-15--02东北的人参故事是中国民间故事的重要组成部分，它反映出东北地区独特的地域特色和民族个性，积淀着东北人民的独特的情感愿望和心理需求。

东北地区的人参故事复杂多样，其中要数“人参姑娘”故事最为丰富多彩和独特典型。

因此本文将以“人参姑娘”故事为例来探讨这种类型故事的原型结构及其所反映的民族心理。

选择“人参姑娘”故事为例来探讨其基本结构和原型心理是因为它与东北地区的远古文化模式密切相关。

自从20世纪80年代以来，考古学家通过东北史前文化的系列研究发现，在东北史前文化时期存在着“女神文明”的文化模式，而且相较于中国及世界其他地区，东北地区“女神文明”的文化模式保存得相对完整并且较少受到后代男权文化的变异消解。

著名的文化人类学家泰勒在《原始文化》中曾说：“遗留的稳固性使得能够断言，其中表现着这类残余的人民文化，是下面的某种较古状态的产物，在这种较古状态中，也应该探求对那些已经变为不可解的习俗和观点的理解。

”[1]这种文化遗留的观点使我们有理由相信东北地区史前文明时期存在的“女神文明”的文化模式对于后代文学样式中神话传说和民间故事产生了深远影响：东北神话传说和民间故事以叙事的方式传承着女神创造生命、拯救苍生的精神。

浅析《西游记》中的女性形象作者：禹润普来源：《青年文学家》2018年第14期作者简介：禹润普（1997-），女，河南人，香港树仁大学文学院中文系在读大学生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-14-0-01清代的《新说西游记总批》将《西游记》成为一部奇书，即所经之处“皆奇地”，所生之事“皆奇事”，所出之人“皆奇人”，所讲之想法“皆奇想”，所用之语句“皆奇文”，这“五奇”道出了《西游记》的奇妙之处。

《西游记》塑造了形形色色的经典人物，除了唐僧师徒一行人，最出彩的恐怕莫过於书中的各路牛鬼蛇神，而其中的各类女性角色尤为令人啧啧称奇。

观音菩萨，作为书中最为重要的正面女性角色，从物色取经人开始，一路上对於唐三藏一行人的帮助，保护，直到取经归来，一直是贯穿全书的重要线索，在书中起到了举足轻重的作用。

在吴承恩的笔下，观音菩萨呈现出了端庄高雅，慈悲为怀的形象：理圆四德，智满金身。

缨络垂珠翠，香环结宝明。

乌云巧叠盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。

……净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。

解八难，度群生，大慈悯：故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。

（第八回：我佛造经传极乐观音奉旨上长安）她从不伤及无辜慈悲为怀，收作恶多端的红孩儿和黑熊怪在身边以防止他们霍乱人间，妙手回春救活人参果树，化干戈为玉帛。

她为八戒指明善道，点化沙僧，即使嚣张如孙悟空也不得不折服于其人格魅力。

不仅如此，每次师徒遇到困难之时，她都会在适当的时机伸出援手，将一个优秀的引领者的形象表现得淋漓尽致。

吴承恩藉助观音菩萨的形象完美地否定了“男尊女卑”的观念。

之后，还有像高小姐这样誓死不愿屈服於妖魔的淫威，从而日渐憔悴“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。

一片兰心依旧，十分娇态倾颓。

樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。

愁蹙蹙，蛾眉淡；瘦怯怯，语声低。

”（第十八回观音院唐僧脱难高老庄大圣除魔）；再如紫朱国的金圣娘娘虽被妖怪掳走，却洁身自好一心一意思念国王，凭藉自己的坚持使得妖怪三年未近其身“玉容娇嫩，美貌妖娆。

《西游记》的女性人文观
王镇
【期刊名称】《淮海工学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(005)004
【摘要】《西游记》虽是一部神话小说,但足以反映真实的时代与人生,其中的众多正反面女性人物形象在小说中具有不可替代的作用和价值.通过对《西游记》中女性人物形象的分析,将隐藏于小说文本背后的女性精神世界中更深层的女性人文观呈现出来,发掘作者理解并完善女性的人文表现理想.
【总页数】3页(P29-31)
【作者】王镇
【作者单位】淮海工学院,外国语言文学系,江苏,连云港,222005
【正文语种】中文
【中图分类】I206
【相关文献】
1.佛光幻影中世俗女性的映象--《西游记》女性形象解读 [J], 李赴军
2.小说《西游记》与戏剧《西游记》中女性观的比较 [J], 朱子玄
3.从《西游记》中的女性形象看女性对自由与真爱的渴望 [J], 王赫槟
4.神话世界的女性众生相——试析《西游记》中的女性形象 [J], 余盛祥;王慧英
5.小说《西游记》与戏剧《西游记》中女性观的比较 [J], 朱子玄[1]
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《三国演义》孙夫人命运及政治婚姻实质剖析摘要：中国古代至黄帝轩辕氏起，即为男性的天下。

而后女性一直作为男性的附属品，被玩弄于政治、权术、金钱和名誉的泥潭之中。

中国古典文学对男女的不平等现象有过诸多的反映，歌颂女性的斗争精神的文学作品不胜枚举。

被誉为我国四大名著之一的长篇历史小说《三国演义》，一直被文学史认为是一部男性题材的小说，其实不然，小说中的传奇人物孙夫人个性刚烈，独具男子气概和斗争意识①。

是古代被压迫中的女性的另类。

考证古代典籍，基本上可以明晰：男权社会，女性的用途只有两个——生育机器和伺候工具②，而《三国演义》中以孙夫人为代表的女性，多为虚构，她们的共同特点都是作为政治婚姻的牺牲者出现。

本文将以孙夫人为例，详细剖析三国女性观，并以此为契机，对《三国演义》的名著地位发出质疑。

关键词：政治婚姻，孙夫人，三国演义，刘备所谓政治婚姻者，即婚姻对国家、对家族的意义远远大于个人利益。

婚姻是以国家和社会为本位的，并不考虑男女当事人双方的个人利益，所以婚姻制度在我国占代往往带有婚姻以外的政治含义。

政治婚姻的特色很鲜明，首先必须满足婚姻的基本条件，我国古代的婚姻非常注意形式，婚姻必须符合形式条件，所谓形式即“一夫一妻”、“同姓不婚”、“父母之命、媒妁之言”三个条件，这是缔结婚姻的基础。

《礼记·内则》载“子甚宜(爱)其妻……父母不说(悦)，出;子不宜其妻，父母日，是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不哀。

”表明婚姻关系能否持续与夫妻感情无关，婚姻关系从开始到解除完全由父母控制。

故而这三个条件之中，以“父母之命”为最终决定因素。

《三国演义》中的女性大多和政治婚姻有所牵连，不论是周旋于董卓和吕布之间的貂蝉，作为连环计棋子的貂蝉，还是巾帼不让须眉，尚武重情的传奇女性孙夫人，甚至是被赵范用来做“见面礼”，试图嫁给赵云做妻子的嫂子。

都无疑陷入了男性设计的政治陷阱之中，而其中描写篇幅最多，命运最悲惨的当为孙夫人。

不少研究者认为，三国演义中女性最幸福的是孙夫人，因为她是一位最趋近男性的女子，最具有男性的特点，懂得武艺，懂得保护自己，况且人又长得很标致，在三国男性的眼中，是理想的情人。

《抱孙》读后感老舍先生的短篇小说《抱孙》发表于1933年12月，篇幅虽短，却以犀利的笔触和讽刺的手法深刻揭示了封建社会中女性生育的困境以及人性的无知与残忍。

作为一名高中生，在阅读这篇作品后，我深受触动，对封建社会的种种弊病以及现代社会中依然存在的生育观念问题有了更深的认识。

《抱孙》的故事情节并不复杂，通过讲述一个封建家庭中第三代出生与死亡的前前后后，描绘了一个虔诚的老祖母王老太太因渴望抱孙子，而最终导致儿媳妇和婴儿死亡的悲剧。

王老太太将抱孙子视为自己的人生目标，为此不惜一切代价，她愚昧的“育儿方法”完全基于迷信和传统，而非科学和理性。

头胎期间，她严格限制儿媳妇的活动，甚至禁止其夜间翻身，结果儿媳在五个多月时小产。

第二胎虽然生下一个健康男婴，但在一个过度保暖的环境中，孩子仅五天后便不幸去世。

第三胎时，王老太太过度给儿媳补充营养，导致儿媳嘴角溃烂，孩子难产，最终在医院生产时，她拒绝医生的手术建议，坚持要“自然”生产，结果儿媳在争执中伤口裂开，不幸身亡，而孩子也在回家后不久因感染发烧去世。

老舍先生以细腻的笔触刻画了王老太太这一人物形象，她愚昧无知、固执己见，对封建传统深信不疑，甚至到了病入膏肓的地步。

她拒绝接受任何科学生育的知识，不相信医生和护士，坚持用自己的“经验”来指导儿媳的生产和育儿，结果却适得其反，造成了无法挽回的悲剧。

王老太太的愚昧不仅体现在她对生育和育儿的无知上，更体现在她对儿媳生命的漠视上。

在儿媳生产时，她甚至表示愿意放弃儿媳的生命来保住孙子，这种极端的做法令人痛心疾首。

在阅读过程中，我不禁对王老太太的愚昧和残忍感到愤怒，同时也对封建社会中女性的悲惨命运感到同情。

在那个时代，女性被视为生育工具，她们的身体和生命都被置于无足轻重的地位。

王老太太虽然身为女性，却深受封建男权思想的影响，将儿媳视作轻贱的生育工具，对她的痛苦和挣扎视而不见，甚至不惜以她的生命为代价来换取一个孙子。

这种扭曲的价值观不仅体现了封建社会的残酷无情，也揭示了人性中的恶与无知。