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苏东坡写石头的诗词1.有关石头的古诗玄都坛歌，寄元逸人】杜甫故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。
故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。
屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。
<--------子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。
知君此计成长往，芝草琅玕日应长。
铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。
【中丞严公雨中垂寄见忆一绝，奉答二绝】杜甫雨映行宫辱赠诗，元戎肯赴野人期。
江边老病虽无力，强拟晴天理钓丝。
何日雨晴云出溪，白沙青石先无泥。
<---------- 只须伐竹开荒径，倚杖穿花听马嘶。
【东峰亭各赋一物得幽径石】王纬片石东溪上，阴崖剩阻修。
雨馀青石霭，岁晚绿苔幽。
<-----------从来不可转，今日为人留。
【黄家洞】李贺雀步蹙沙声促促，四尺角弓青石镞。
<---------黑幡三点铜鼓鸣，高作猿啼摇箭箙。
彩巾缠踍幅半斜，溪头簇队映葛花。
山潭晚雾吟白鼍，竹蛇飞蠹射金沙。
闲驱竹马缓归家，官军自杀容州槎。
【青石-激忠烈也】白居易青石出自蓝田山，兼车运载来长安。
<---------工人磨琢欲何用，石不能言我代言。
不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭。
不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞。
愿为颜氏段氏碑，雕镂太尉与太师。
刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。
义心如石屹不转，死节如石确不移。
如观奋击朱泚日，似见叱诃希烈时。
各于其上题名谥，一置高山一沉水。
陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死。
长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。
慕为人，劝事君。
【莲石】白居易青石一两片，白莲三四枝。
<------寄将东洛去，心与物相随。
石倚风前树，莲栽月下池。
遥知安置处，预想发荣时。
领郡来何远，还乡去已迟。
莫言千里别，岁晚有心期。
【别石泉】李绅素沙见底空无色，青石潜流暗有声。
<-----------微渡竹风涵淅沥，细浮松月透轻明。
桂凝秋露添灵液，茗折香芽泛玉英。
应是梵宫连洞府，浴池今化醒泉清。
【寄山友长孙栖峤】贾岛此时气萧飒，琴院可应关。
悟道诗一、唐．寒山《寒山诗》水清澄澄莹，彻底自然见；心中无一事，水清众兽现。
心若不妄起，永劫无改变；若能如是知，是知无背面。
寒山，居浙江天台始丰县西四十公里的寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。
寒山常至国清寺，有僧名拾得，与寒山交友。
传说其为文殊菩萨之化身，与丰干(弥陀化身)、拾得(普贤化身)号称“三圣”。
又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。
二、唐．庞蕴《联灯会要》卷六十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
庞蕴(？——八○八)，唐代著名在家禅者。
字道玄。
世称庞居士、庞翁。
湖南衡阳人。
曾参谒石头希迁，颇有领悟。
与丹霞天然、药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。
后参礼马祖道一，于言下领旨，顿悟玄机。
元和年间，偕家人躬耕于鹿门山下，其妻、子均因之彻悟。
遗有《庞居士语录》。
三、唐．大梅法常《景德传灯录》卷七摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人那得苦追寻？法常大师(七五二——八三九)，唐代僧。
湖北襄阳人。
师志于禅，初于马祖道一处参学。
后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。
一日，一僧奉马祖之令，至大梅山对师道：“近日又道非心非佛。
”师云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。
”马祖闻之而谓：“梅子熟也！”自此法誉大彰，学人四至。
四、唐．黄檗希运《宛陵录》尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。
不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？希运(？——八五○)，唐代僧。
福州闽县人。
幼出家于洪州黄檗山，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。
相貌殊异，额肉隆起如珠。
至洪州谒百丈怀海，得百丈所传心印。
后于黄檗山鼓吹直指单传的心要，时河东节度使裴休镇宛陵，建寺，迎请说法。
门下有临济义玄、睦州道踪等十数人。
所述有《黄檗山断际禅师传心法要》，广行于世。
五、唐．香严智闲《景德传灯录》卷十一一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。
寒山拾得诗集寒山住寒山，拾得自拾得。
凡愚岂见知，丰干却相识。
见时不可见，觅时何处觅。
借问有何缘，却道无为力。
【拾得】寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。
唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。
寒山拾得后被人传说成心中的“和合二仙”。
传说他们手持的物品，件件都是有讲究的。
那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，真是大吉大利！实际上“和合二仙”本是肉身凡胎，并非仙人，他们都是唐代人。
他们的名字，一位叫寒山，另一位叫拾得。
寒山和拾得都是僧人，寒山是个诗僧、怪僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山，他的诗写得很美，但脾气却十分怪癖，常常跑到各寺庙中“望空噪骂”，和尚们都说他疯了，他便洒笑而去。
曾在天台国清寺当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。
拾得是个苦命人，刚出世便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名“拾得”，在国清寺中将他受戒为僧。
拾得受戒后，被派至厨房干杂活，当时寒山还没有到国清寺，但拾得常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他们真谓贫贱之交。
国清寺的丰干和尚见他们如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧。
自此后，他们朝夕相处，更加亲密无间。
寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。
这两位继丰干以后的唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普胆塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。
我国民间珍视他俩情同手足的情谊，便把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。
至清代雍正年间，雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。
《寒山子诗集》（一）凡读我诗者凡读我诗者，心中须护净。
悭贪继日廉，谄曲登时正。
驱遣除恶业，归依受真性。
今日得佛身，急急如律令。
（二）重岩我卜居重岩我卜居，鸟道绝人迹。
《杳杳寒山道》
寒山〔唐代〕
杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
淅淅风吹面，纷纷雪积身。
朝朝不见日，岁岁不知春。
《众星罗列夜明深》
寒山〔唐代〕
众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。
圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。
《拾遗二首新添·其一》
寒山〔唐代〕
我见世间人，个个争意气。
一朝忽然死，只得一片地。
阔四尺，长丈二。
汝若会出来争意气，我与汝立碑记。
《拾遗二首新添·其二》
寒山〔唐代〕
家有寒山诗，胜汝看经卷。
书放屏风上，时时看一遍。
《寒山多幽奇》
寒山〔唐代〕
寒山多幽奇，登者但恒慑。
月照水澄澄，风吹草猎猎。
凋梅雪作花，杌木云充叶。
触雨转鲜灵，非晴不可涉。
《杂吟》
寒山〔唐代〕
城中蛾眉女，珂佩响珊珊。
鹦鹉花间弄，琵琶月下弹。
长歌三日绕，短舞万人看。
未必长如此，芙蓉不耐寒。
《诗·其一》
寒山〔唐代〕
梵志死去来，魂识见阎老。
读尽百王书，未免受捶拷。
一称南无佛，皆以成佛道。
《时人见寒山》
寒山〔唐代〕
时人见寒山，各谓是风颠。
貌不起人目，身唯布裘缠。
我语他不会，他语我不言。
为报往来者，可来向寒山。
《诗·其二》
寒山〔唐代〕
井底生红尘，高峰起白浪。
石女生石儿，龟毛寸寸长。
若要学菩提，但看此榜样。
寒山是唐代诗人王维的代表作之一，整首诗以描绘寒山所见景物为主题，通过细腻的笔触呈现出一幅山水风景画。
寒山诗中的景物丰富多样，通过描写这些景物，可以窥见当时的自然风貌、人文气息以及王维对大自然的感悟。
下面将针对王维的两首诗中寒山所描绘的景物进行详细解读，并在此基础上展开一篇有深度、广度和价值的文章。
1. 登鹳雀楼- 寒山诗句：“白云深处有人家”。
看似简单的一句描述，实则蕴含了王维对于当时社会风景及人文地理的观察。
白云深处的人家，既呈现出大自然的宁静与原始，又带有隐居者的思想和情感。
白云本是无形之物，但在这里被赋予了一定的人格特征，似乎在示意人们追寻心中的宁静与美好。
在这幽静之中，又暗示着社会繁华的背后，隐居者的超脱和追求。
2. 终南别业- 寒山诗句：“独石陂上落秋水”。
这一句诗在简洁中蕴含了丰富的意境。
独石陂是寒山诗中的重要景点之一，其与落秋水将寒山的孤寂、清净、深邃展现得淋漓尽致。
独石如一位孤独的守望者，沐浴在秋水之中，仿佛在述说着大自然的沧桑和世事的无常。
透过这一诗句，不难体会到王维对大自然的崇敬与情感表达。
通过对以上两首诗中的寒山景物进行深度解读，我们可以看到王维对自然的细腻感悟，以及对社会风情的深邃思考。
这些景物在其笔下仿佛具有了生命，透过这些景物，我们可以看到王维的内心世界与对世界的理解。
对于我们今天的读者而言，这样的深入解读有助于我们更好地领略这些古代诗人的魅力，并从中汲取灵感，让我们的内心也得到净化和滋养。
回顾这些景物所展现的自然景象，每一句诗句都透露出王维对自然的感悟与对人生的思考，可以说，王维的诗意融入了他对人生、自然、社会的全面思考与领悟。
这也给了我们今天的人一种启迪和思考，摆脱浮躁的都市生活，回归内心，感受大自然的力量，或许我们在这些古诗中也能找到一些治愈心灵的力量。
从我个人的角度来看，寒山诗所描绘的景物，既具有现实的细腻与深刻，又蕴含着对于大自然的敬畏与对人生的思索。
在现代社会，我们很容易被物质与功利所迷惑，而忽略了内心的平静与宁静。
寒山寺石碑上的诗全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：寒山寺坐落在崇山峻岭之间，是中国著名的佛教圣地之一。
寒山寺以其古朴的建筑和静谧的环境吸引着无数游客和信徒前来参观和祈福。
在寒山寺内，有一块石碑，上面刻着一首著名的诗歌，这首诗歌传颂千古，让人们感悟生命的真谛，寄托了人们对美好生活的向往和追求。
这首诗歌的内容主要围绕着禅宗思想展开，诗人通过简洁的文字，将深奥的禅意表达得淋漓尽致，引起人们的共鸣和启发。
这首诗歌的作者传说是寒山寺的一位高僧，他在坐禅的时候借助墨水和自然之力，写下这首令人震撼的诗歌，成为后人传颂的经典之作。
这首诗歌的意境深邃，字句简洁，寓意深远。
诗歌以“人生如梦”为开头，提醒人们生命如梦幻般短暂，不可轻视，要珍惜眼前的一切。
接着诗人写道“一尊还酹江月”，意味着要珍惜眼前的时光，像饮酒一样，深醉享受每一个瞬间。
诗歌最后提到“应用时须重说”，寄托了作者对人们的期望，希望人们可以珍惜眼前的时光，不负韶华，不负光阴。
这首诗歌不仅在文学上具有极高的价值，更是一部富有教化意义的作品。
它告诉人们要珍惜眼前的幸福，不要过于执着于过去或未来，每一个当下都是最值得珍惜的时刻。
它提醒人们要学会放下执念，超脱世俗的琐事，追求内心的平静和安宁。
这首诗歌的诗句简洁而富有内涵，字里行间透露出作者对生命的理解和对禅宗的领悟。
它让人们在读完之后陷入沉思，思考人生的真谛和生命的意义。
在这寒山寺石碑上的诗歌所传达的精神，在当今社会依然具有重要的意义，引导着人们走向心灵的深处，找寻内心的宁静和真谛。
这首诗歌不仅在中国文学史上具有极高的地位，更是华夏传统文化中的一座丰碑。
它通过简单的文字，表达了作者对生命的理解和对世界的看法，让人们在读完之后对生命有了更深刻的认识。
这首诗歌可以说是中国文化的瑰宝，它展现了中国传统文化中的智慧和厚重。
寒山寺石碑上的诗歌是一部极具深意和启发意义的作品，它通过简洁的文字，抒发了作者对生命的思考和对世界的观察。
《寒山诗集》全文1、寒山子诗集序(唐台州刺史闾丘胤撰)详夫寒山子者，不知何许人也，自古老见之，皆谓贫人风狂之士。
隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩，每于兹地时还国清寺。
寺有拾得，知食堂，寻常收贮余残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。
或长廊徐行，叫噪陵人，或望空独笑。
时僧遂捉骂打趁，乃驻立抚掌，呵呵大笑，良久而去。
且状如贫子，形貌枯悴，一言一气，理合其意，沉思有得，或宣畅乎道情。
凡所启言，洞该玄默。
乃桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地。
是故至人遯迹，同类化物。
或长廊唱咏，唯言“咄哉咄哉！三界轮回”。
或于村墅，与牧牛子而歌笑；或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣。
胤顷受丹丘薄宦，临途之日，乃萦头痛，遂召日者医治，转重。
乃遇一禅师，名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访。
乃命救疾。
师舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。
”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。
乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。
”胤乃问曰：“未审彼地当有何贤，堪为师仰?”师曰：“见之不识，识之不见。
若欲见之，不得取相，乃可见之。
寒山文殊，遯迹国清；拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中着火。
”言讫辞去。
胤乃进途，至任台州，不忘其事。
到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。
乃令勘唐兴县有寒山、拾得是否。
时县申称，当县界西七十里内有一岩，岩中古老见有贫士，频往国清寺止宿，寺库中有一行者，名曰拾得。
胤乃特往礼拜。
到国清寺，乃问寺众：“此寺先有丰干禅师院在何处?并拾得、寒山子见在何处?”时僧道翘答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎，时来此吼。
寒山、拾得二人见在厨中。
”僧引胤至丰干禅师院，乃开房，唯见虎迹。
乃问僧宝德、道翘：“禅师在日，有何行业?”僧曰：“丰干在日，唯攻舂米供养，夜乃唱歌自乐。
”遂至厨中，灶前见二人向火大笑，胤便礼拜。
二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤，乃云：“丰干饶舌，饶舌。
弥陀不识，礼我何为?”僧徒奔集，递相惊讶：何故尊官礼二贫士?时二人乃把手走出寺。
《寒山诗》前言寒山与拾得均是唐代贞观年间的著名诗僧。
寒山长住于浙江天台山寒岩幽窟中，因其姓氏不详，故以“寒山”称之，又称寒山子或贫子。
拾得传说十岁时被弃于路旁，为天台山国清寺丰干禅师拾来，此后一直留在国清寺中为僧，故名“拾得”。
寒山、拾得与丰干禅师三者皆隐栖国清寺，故亦称“国清三隐”，又称“天台三圣”。
寒山举止怪诞，与众不同。
他经常戴着桦树皮编的帽子，穿着破衣，拖着木屐，游戏于山林间。
有时独言独笑，有时望空谩骂，貌似疯颠。
寒山诗具有鲜明的乐府民歌特色，其内容极其丰富，时而白描众生百态，时而讥讽时弊，时而阐发佛教义理。
而不同类别的诗又被赋予了不同的风格，如警世诗悲慨直捷。
其表现技巧多用白描和直抒胸臆，也运用比兴、比拟等形象化手法，间或引用一些佛经典故及古语，但总体上仍保持其通俗性。
语言直白浅近，晓畅自然，而禅趣盎然，蕴意深刻，发人深省，这是寒山诗的鲜明特色。
拾得与寒山为友，参禅论道，互相写诗酬唱。
流传下来的五十多首诗大多是佛教劝世诗。
《四库总目提要》评价云“有工语，有率语，有庄语，有谐语”，十分精当。
唐台州刺史闾邱胤整理寒山诗偈300余首，集为书。
这是最早的寒山诗集。
后来，著名禅僧曹山本寂注释《对寒山子诗》，共有7卷。
北宋王安石十分钟意于寒山诗，并著拟寒山诗20首，收于《王临川集》中。
南宋陆游曾亲自为寒山诗集校勘、辨误。
南宋大儒朱熹曾写信给国清寺志南和尚，希望校刊重刻寒山诗，令字画稍大，便于观览。
元朝时，寒山诗集流传到朝鲜和日本，至今我们所见到的朝鲜刻本和日本刻本仍是寒山诗集版本中的佳品。
清代雍正皇帝亲自选编寒山诗，御笔为之作序，敕封寒山拾得为“和合二圣”。
寒山诗从中国传到日本，再由日本传至美国和欧洲。
美国汉学家华特森曾译寒山诗100首。
美国诗人史奈德曾译寒山诗24首，后与自己的诗歌作品编为《敲打集》出版。
1985年，法国先后出版两种寒山诗译本，一本译寒山诗108首，名为《寒山》；另一本译寒山诗331首，名为《云游四方的诗人》。
《寒山诗集》全文1、寒山子诗集序（唐台州刺史闾丘胤撰）详夫寒山子者，不知何许人也，自古老见之，皆谓贫人风狂之士。
隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩，每于兹地时还国清寺。
寺有拾得，知食堂，寻常收贮余残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。
或长廊徐行，叫噪陵人，或望空独笑。
时僧遂捉骂打趁，乃驻立抚掌，呵呵大笑，良久而去。
且状如贫子，形貌枯悴，一言一气，理合其意，沉思有得，或宣畅乎道情。
凡所启言，洞该玄默。
乃桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地。
是故至人避迹，同类化物。
或长廊唱咏，唯言“咄哉咄哉！三界轮回”。
或于村墅，与牧牛子而歌笑；或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣。
胤顷受丹丘薄宦，临途之日，乃萦头痛，遂召日者医治，转重。
乃遇一禅师，名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访。
乃命救疾。
师舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生，若欲除之，应须净水。
”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。
乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。
”胤乃问曰：“未审彼地当有何贤，堪为师仰?”师曰：“见之不识，识之不见。
若欲见之，不得取相，乃可见之。
寒山文殊，避迹国清；拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中着火。
”言讫辞去。
胤乃进途，至任台州，不忘其事。
到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。
乃令勘唐兴县有寒山、拾得是否。
时县申称，当县界西七十里内有一岩，岩中古老见有贫士，频往国清寺止宿，寺库中有一行者，名曰拾得。
胤乃特往礼拜。
到国清寺，乃问寺众：“此寺先有丰干禅师院在何处?并拾得、寒山子见在何处?”时僧道翘答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，每有一虎，时来此吼。
寒山、拾得二人见在厨中。
”僧引胤至丰干禅师院，乃开房，唯见虎迹。
乃问僧宝德、道翘：“禅师在日，有何行业?”僧曰：“丰干在日，唯攻舂米供养，夜乃唱歌自乐。
”遂至厨中，灶前见二人向火大笑，胤便礼拜。
二人连声喝胤，自相把手，呵呵大笑叫唤，乃云：“丰干饶舌，饶舌。
弥陀不识，礼我何为?”僧徒奔集，递相惊讶：何故尊官礼二贫士?时二人乃把手走出寺。
《寒山诗》全文凡读我诗者，心中须护净。
悭贪继日廉，谄曲登时正。
驱遣除恶业，归依受真性。
今日得佛身，急急如律令。
重岩我卜居，鸟道绝人迹。
庭际何所有，白云抱幽石。
住兹凡几年，屡见春冬易。
寄语钟鼎家，虚名定无益。
可笑寒山道，而无车马踪。
联溪难记曲，叠嶂不知重。
泣露千般草，吟风一样松。
此时迷径处，形问影何从。
吾家好隐沦，居处绝嚣尘。
践草成三径，瞻云作四邻。
助歌声有鸟，问法语无人。
今日娑婆树，几年为一春。
琴书须自随，禄位用何为。
投辇从贤妇，巾车有孝儿。
风吹曝麦地，水溢沃鱼池。
常念鹪鹩鸟，安身在一枝。
弟兄同五郡，父子本三州。
欲验飞凫集，须征白兔游。
灵瓜梦里受，神橘座中收。
乡国何迢递，同鱼寄水流。
一为书剑客，二遇圣明君。
东守文不赏，西征武不勋。
学文兼学武，学武兼学文。
今日既老矣，馀生不足云。
庄子说送终，天地为棺椁。
吾归此有时，唯须一番箔。
死将喂青蝇，吊不劳白鹤。
饿著首阳山，生廉死亦乐。
人问寒山道，寒山路不通。
夏天冰未释，日出雾朦胧。
似我何由届，与君心不同。
君心若似我，还得到其中。
天生百尺树，剪作长条木。
可惜栋梁材，抛之在幽谷。
年多心尚劲，日久皮渐秃。
识者取将来，犹堪柱马屋。
驱马度荒城，荒城动客情。
高低旧雉堞，大小古坟茔。
自振孤蓬影，长凝拱木声。
所嗟皆俗骨，仙史更无名。
鹦鹉宅西国，虞罗捕得归。
美人朝夕弄，出入在庭帏。
赐以金笼贮，扃哉损羽衣。
不如鸿与鹤，飖飏入云飞。
玉堂挂珠帘，中有婵娟子。
其貌胜神仙，容华若桃李。
东家春雾合，西舍秋风起。
更过三十年，还成苷蔗滓。
城中娥眉女，珠佩珂珊珊。
鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。
长歌三月响，短舞万人看。
未必长如此，芙蓉不耐寒。
父母续经多，田园不羡他。
妇摇机轧轧，儿弄口喎喎。
拍手摧花舞，支颐听鸟歌。
谁当来叹赏，樵客屡经过。
家住绿岩下，庭芜更不芟。
新藤垂缭绕，古石竖巉岩。
山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。
仙书一两卷，树下读喃喃。
四时无止息，年去又年来。
万物有代谢，九天无朽摧。
东明又西暗，花落复花开。
寒山诗里的马祖与石头(一)摘要：目前关于寒山诗的研究，较多限于禅学辞语与诗的解读；对寒山诗的背景──禅的思想史及其细致脉络，未克作联系性的分析与考释。
此文结合马祖思想在中唐时期的盛行与终成流弊的史实，透过《祖堂集》等禅宗史料，与诗语的互释，详论其间隐含的观念交涉与思想线索，首次力图还原其中的禅思想谱系。
文章的最终结论是：寒山诗作为一代禅宗文献，隐然映示了唐代禅宗两大主流的消长过程。
原先的马祖一系,正是由于过于强调了“作用是性”的激进思想，而终于分化出其对立面的石头一系。
石头对于马祖的颠覆，不仅在其他史料斑斑可考，而且也可用寒山诗来部分证明。
通过这样的工作，既为禅宗史发覆袪疑，也为寒山诗发皇心曲。
关键词：寒山诗马祖道一性在作用佛性马祖道一的洪州禅在中唐时期的最终胜利，乃是禅宗思想史上的一大盛事。
马祖所力倡的“即心即佛”、“无事（平常心）”、“作用是性”等禅宗观念，以其便捷峻利之风格，收拾人心，迅速崛起，乃至横扫天下。
但随着马祖禅的日益权威化，这些著名的思想命题也逐渐走向教条化和庸俗化的末路。
义理和信条的取消，崇拜和终极的幻灭，修行和纪律的放纵，马祖禅的流弊归结为过于现成容易，以至被解放和过度抬高了的个体自主性，取消了禅宗作为宗教的最后神圣性。
走下神坛的马祖禅，成为日后“狂禅”泛滥的开始。
面对流弊，马祖门下的弟子们也纷纷进行反省和批判，提出“主人公”这一概念，可谓是对洪州禅法熟极而流的反拨。
如所周知，成于中唐时期的寒山诗，是禅宗的思想宝库。
历代评注，皆重禅思。
如《四库全书提要》“今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。
”近现代以来的研究者，大体有两个方向。
一则全面探讨，如钱学烈《寒山拾得诗校评·前言》，将其中的佛禅类诗分为佛教劝戒诗和禅悦诗两类，又把禅悦诗进一步分为禅语禅典、禅理、禅悟、禅境以及禅趣五类；其它如蔡江海《寒山子佛学思想探析》、斯蒂芬·H·鲁彭塔尔《寒山诗中的佛教思想》等，均试图系统描述。
一则聚焦辞语，着重探讨寒山诗语与禅义之关系。
如张伯伟《禅与诗学·第八章》，重在讨论寒山诗中的禅理、禅典；孙昌武的《寒山诗与禅·第八章》则通过考察寒山诗的“类似偈颂的说理的、训喻的方式”，更指出其背后的“独立自主、无所依傍的精神”。
陈引驰在《隋唐佛学与中国文学·第五章》中，特别指出“新禅学观念”和“特定的诗学境界”，更将禅的观念与诗所表现的隐居生活、隐居心态相互勾连，认为此三者已然“融为一体”。
此外，台湾学者有陈鼎环《寒山子的禅境与诗情》、青峰《关于寒山诗与禅》、孙旗《寒山诗与禅》、黄伯仁《寒山诗的禅境》等的研究，尤其是陈慧剑《寒山诗研究》，提出了“寒山诗──即是禅，禅即是诗”的诗学化的观点。
然而，目前的研究，要么限于解释诗中禅学辞语与观念；要么执着某诗即某某义理，过于牵强附会；要么拘于诗与禅的二元空间，而对寒山诗的背景──禅的思想史及其细致脉络，未克作深入的联系分析与考释……我们认为，不应满足于笼统的禅宗思想解读。
内在地看，禅宗是一个丰富的观念世界，其中的区分也十分重要。
历史地看，禅宗又是一段发展变化的思想史。
因而，寒山诗在某种意义上，蕴含着中晚唐禅宗思想生活的丰富信息，不仅是诗与谒，也是极可宝贵的禅思想史的生动史料。
本文选取了十首明显受到洪州禅影响的寒山诗，以笺解的方式，结合马祖思想在中唐时期的展开、盛行与衍为流弊这一段禅宗史，透过史料的释读，力图还原其中的观念与观念相交涉的本事，这也成一种“诗史互证”，为中唐禅宗思想之谱系作一透视。
（一）祖师西来意《寒山诗注》中第245首《昔日极贫苦》③：昔日极贫苦，夜夜数他宝。
④今日审思量，自家须营造。
⑤掘得一宝藏，纯是水精珠。
⑥大有碧眼胡⑦，密拟买将去。
余即报渠言：此珠无价数。
⑧相关的禅宗思想史料：（1）江西马祖《祖堂集》卷十四每谓众曰：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。
是故，达摩大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟。
……”（2）老安国师《祖堂集》卷三坦然禅师问：“如何是祖师西来意旨？”师曰：“何不问自家意旨，问他意旨做什么？……”案：自家意旨无外是马祖、坦然所谓“自心是佛，此心即是佛”之意。
达摩西来，“直指人心”，就是直至东土众生本有之物。
谓“祖师西来意”亦不外乎此。
因此“西来意”一事，可说西来之前即有，又可说西来之后一无所加，甚至有人说祖师未曾西来也！（3）云岩和尚《祖堂集》卷五道吾问：“初祖未到此土时，还有祖师意否不？”师曰：“有。
”吾云：“既有，更用来做什么？”师曰：“只为有，所以来。
”（此段对话在《五灯会元》卷五中作药山之答问）案：若非东土众生本有佛性，祖师西来亦无法直指。
（4）投子和尚《祖堂集》卷六问：“达摩未来时如何？”师曰：“遍天遍地。
”僧曰：“来后如何？”师曰：“盖覆不得。
”案：达摩来后，盖覆不得，表明：碧眼胡也不能拿走心中的宝。
此处似应该强调本心胜于祖师。
遍天遍地，即云触类是道，任心而动。
既是说明本心的无往不在，也是表明佛性即是一切差别种种，进而贪瞋烦恼并是佛性。
这正是马祖的流弊。
（5）云居和尚《祖堂集》卷八问曰：“达摩未来时在什么处？”师答曰：“只在这里。
”进曰：“为什么不见？”师曰：“过西天去。
”案，为什么不见，即说为什么在这里，却又看不见达摩。
过西天去，即说你一旦想见达摩，达摩就过西天去了。
仍然是用灵活生动的时间空间观念，来解脱对于达摩的执着。
（6）玄沙师备禅师《五灯会元》卷七一日峰（雪峰禅师）问：“阿那个是备头陀（师备）？”师曰：“终不敢诳于人。
异日，峰召曰：“备头陀何不遍参去？！”师曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。
”峰然之。
（《祖堂集》卷十作“达摩不过来，二祖不传持。
”）（7）马祖道一禅师《五灯会元》卷三问：“如何是西来意？”师曰：“即今是什么意？”案：可参看（2）老安国师语。
即只需问自家意旨，无需问达摩意旨。
自家意旨即是佛性，即是无尽藏、无价宝。
又，道希禅师（《景德传灯录》卷二十一）、义玄禅师（《临济语录》）、志闲禅师（《五灯会元》卷十一），都有大致相同的讲论。
既然众生本有佛性，则大可适性自然，无需修炼或外求。
祖师西来，亦无非教人随顺自然而已。
如何是祖师西来意，是马祖的重要禅机。
即心即佛，心外无佛，甚而不假修行，不用坐禅，触类是道，任心而往。
以这一套禅宗的激进路线，来取消来自西方的经典与修行。
寒山的这首诗，正是充分形象地反映了马祖一系在中晚唐的渐兴。
“昔日极贫苦，夜夜数他宝”，是一个层次，表明祖师西来意之前，本土精神生活与心灵信仰的贫困，以及来自外邦的宝物，给中土人士的精神富足感。
而“大有碧眼胡，密拟买将去”，是第二个层次，表明祖师西来之后，对于本心自觉的指点、甚至占有。
“碧眼胡”即达摩。
达摩开悟中土的同时，也是“买”走了中土人士的自家宝物。
第三个层次，即对于开悟的再开悟，对于去蔽的再解蔽，终于回到自家的自觉。
然而正如上引（4）条所云，马祖也是有流弊的。
正如宗密所批评的：所谓“任心”，“谓不起心造恶修善，亦不修道，道即是心，不可将心还修于心。
恶亦是心，不可以心断心，不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。
无法可拘，无佛可造。
”最终不免以心猿意马为佛，自陷于自然外道之病。
（二）即心是佛《寒山诗注》中第213首《说食终不饱》⑨：说食终不饱，⑩说衣不免寒。
饱吃须是饭，着衣方免寒。
不解审思量，⑪只道求佛难。
回心即是佛，⑫莫向外头看。
⑬《寒山诗注》中第196首《千生万死凡几生》⑭：千生万死凡几生，生来死去转迷茫。
不识心中无价宝，⑮犹似盲驴信脚行。
《寒山诗注》中第217首《自古多少圣》⑯：自古多少圣，叮咛教自信。
⑰人根性不等，高下有利钝。
真佛不肯认，置功枉受困。
⑱不知清净心，便是法王印。
相关的禅宗思想史料：（1）江西马祖《祖堂集》卷十四每谓众曰：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心。
是故，达摩大师从南天竺国来，传上乘一心之法，令汝开悟。
……”案：道一高唱即心即佛，此观念虽非始自道一，却实可谓滥觞于道一。
（2）大珠慧海《五灯会元》卷三初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。
”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。
”祖曰：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？”曰：“阿哪个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。
一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下，自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。
案：“自识本心”，“自家宝藏”云云，皆是慧能一代说法之键钥。
心佛无二的路数，在慧能的时代大约也已经成了前期禅门的普遍思想。
当时所谓自心，乃非思量念想之个心，抛却妄念之清净心，是与“妄心”相对之“真心”。
然亦可见“心”之一字在当时禅者的思想底层还是一分为二的，所以佛性的到达，还要经历一个去妄求真，定慧双修的过程。
至马祖处，虽也倡言“自识本心”，然其与传统禅门理路之差异已初现端倪：“自心”或“即心即佛”之“心”已不再单纯指抛却了妄念的“真心”、“了心”、“无念之心”，而是一切人的自然之心，世俗之心，是杂糅了烦恼与正智、无名与智慧的世人之心。
案马祖之说法，人人都有一个与佛陀之心等同的心灵就是“自家宝藏”，它“一切具足”故无须参证修习，即可得与佛心同一，不必再向外苦苦寻觅。
可见其禅风之变处。
当时同为曹溪高足之南阳慧中，痛斥马祖禅为“错将妄心言是真心，认贼为子，有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠”。
（3）大梅和尚《祖堂集》卷十五……闻江西马大师诲学，师（大梅和尚）乃直造法筵。
因一日，问：“汝何是佛？”马师云：“即汝心是。
”师进云：“如何保任？”师（马大师）云：“汝善护持。
”又问：“如何是法？”师（马大师）云：“亦汝心是。
”又问：“如何是祖意？”马师云：“即汝心是。
”师进云：“祖无意耶？”马师云：“汝但识取汝心，无法不备。
”师于言下顿领玄旨。
遂杖锡而望云山，因至大梅山下，便有栖心之意。
乃求小许种粮，一入深幽，更不再出。
⑲后因盐官和尚出世，有僧寻柱杖迷山，见其一人草衣结发，居小皮舍。
见僧先言不审，而言语謇涩。
僧穷其由，师云：“见马大师。
”僧问：“居此多少年也？”师云：“亦不知多少年，只见四山青了又黄，黄了又青，如是可计三十余度。
”僧问：“师于马祖处得何意旨？”师云：“即心是佛。
”其僧问出山路，师指：“随流而去。
”其僧归到盐官处，具陈上事，盐官云：“吾忆在江西时，曾见一僧问马大师‘佛法祖意’，马大师皆言‘即汝心是’。
自三十余年，更不知其僧所在，莫是此人不？”遂令数人，教依旧路，斫山寻觅。
如见，云：“马师今日道‘非心非佛’⑳。
”其数人依盐官教问，师云：“任你非心非佛，我只管即心即佛。
”21盐官闻而叹曰：“西山梅子熟也，汝曹可往彼随意采摘去。
”案：大梅法常禅师在马祖门下听“即心即佛”而悟，后住大梅山，盐官和尚令一僧人去询问大梅法常，言“马祖今日道‘非心非佛’。
