中西神话的区别

中西文化鉴赏——中西方神话故事差异
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，各神在主神宙斯的领导下各司其政，形成了建立在血缘关系上的分工各异的创世神体系。

中国的创世神是零落分散、不成体系的，不但几十个民族的创世神构不成系统，而且从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。

古希腊神话在流传过程中，一般都有一个比较完整、有起有落的故事框架。

这种故事结构与神话完整的神系相适应，显示了古希腊神话鲜明的审美特征。

相比之下，中国神话的审美内涵远远不如古希腊神话那样充分。

中国神话尽管神多，却缺少像古希腊神话那样完整的神系和完美的故事。

在古希腊神话中诸神除了少数几个之外大多数更具人性，他们虽然超越凡人，权力大于人类，但却有着人的形体，像人一样有喜怒哀乐，甚至相互族妒，在血缘、思想、行为等方面与人没有太大区别。

而中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。

在中国的很多经史典籍中，上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲等，都是崇高和圣洁的。

结束语：
综上所述，中国和古希腊神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造而又因为中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形成了中西方神话的不同特色。

在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，进而完善自己，发展自己。

中外神话的异同
中西方神话在多个方面存在异同。

以下是一些主要的差异和相似之处：
1. 崇尚的内容：中国和希腊两种神话一个崇“德”，一个崇“力”。

在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严，或有博爱众生的慈祥，或有入尘不染的高洁。

而西方神话中的神并非高高在上，他们有七情六欲，更加接近人性。

2. 人物形象：中国神话人物是“神化的人”，如伏羲、黄帝等，他们大多不食人间烟火，是伟大的、无私的、无瑕的。

西方神话人物则是“人化的神”，他们更具有人性化的特点，如宙斯、赫拉等，他们并非完美无缺，而是充满复杂情感和欲望。

3. 主题和情节：中国神话表现出强烈的忧患意识，如女娲补天、后羿射日等，反映了人们对自然和社会的担忧。

而西方神话则较为享乐，奥林匹斯山上的诸神可算是够荒靡淫乱的。

此外，希腊神话中弑父的故事较多，反映了当时希腊社会的现实，而在中国上古神话中，我们绝对看不到这类情节。

4. 起源和发展：东方自然是以中国神话为主，而西方的神话则会以古希腊为主。

中西方神话之间存在着大大小小的差异，小至内容，大到精神思想。

希腊神话对欧洲文化产生了深远的影响，成为欧洲文化的重要组成部分之一。

而中国神话同样对中国文学、艺术和哲学产生了深远的影响。

中西方神话差异如下：1、中国神话是中国上古时期的传统神话，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想。

西方神话解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。

2、中国神话中的神则充满着理性。

神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。

西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。

3、中方神话为创世神话、伏羲神话、女娲神话、俈帝神话、日月神话、动植神话等。

西方神话为超神与原始神、泰坦神族、奥林匹斯众神、癸干忒斯和其他巨人、概念神和法则神等。

1、中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。

某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份。

关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现。

从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。

神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。

神话的情节一般表现为变化、神力和法术。

神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。

2、希腊神话涵盖大量神话传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。

这些传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。

这些神话开始于口耳相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。

已知的最早的古希腊文学作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，着重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。

基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源、神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。

对比中西神话的特点对比表现“创世”—世界从何而来？—神如何创造世界？中国「盘古初开」∶天地最初是分不开，是「混沌」的状态，如鸡子般，后来盘古生於其中，天每天长高，而地每天向下沉分开天地希腊宇宙最初也是混沌一片，如鸡蛋般，后分裂一半= 天地。

中西神话皆以“创世”为开端，从最初的“混沌”到天地的分开「人」如何被创造？中国「女娲抟黄土作人及引绳於泥中，举以为人」希腊普罗米修斯「用河水、黏土、按照天神的模样造人」死后世界—「有生必有死」，古人对大自然的看法有太多不确定、不安全，时刻受到「死亡」的威胁。

人们相信死后有灵魂的状态。

对此中国人和希腊人有相同之处——陪葬品放於尸旁，而不同则在于：中国以黑暗而可怖的地府述说幽都的神话；看守幽都的是虎首牛身的土伯，张开满涂人血的手追逐人，十分可怕；希腊则主张死后的灵魂必先要经过一条黑暗的地道才可以到达死后的王国。

在通过第二条河时，灵魂必先喝河水以忘记过去一切。

生前做坏事的人，必受到惩罚，做好事的人会得到幸福的生活。

「神话历史化」及「历史神话化」希腊「特洛伊战争」历史上曾发生过，历史神话化，歌颂英雄勇敢，不畏死的精神中国古代英雄领袖人物，如伏羲、神农、黄帝、夏禹、周文王、周公、关公等。

中国古代神话多被历史化，中国神话常被历史化，使原本是神话的都变成人、帝王，而神话的系谱也成了帝王世系——把种种是不可思议的幻想性神话变成符合逻辑常识：社会伦理道德的历史事件。

中国神话源远流长，但印象中却只有嫦娥奔月，又或夸父追日，再要么就是人妖之恋，人神之爱，人鬼之情，没完没了，过程总是抗争，结局就是成功与失败。

仿若中国人的人性总是不轻言放弃。

但希腊神话却不是这样，优美的星座的传说，宙斯的故事，爱神阿佛烙狄忒的忠贞与背叛，战神阿瑞斯的残暴与温情。

还有波塞冬的霸道，冥王的微笑，死神的平和。

希腊神话因为它无所不容，它就像花朵容纳的万物。

征服世界，征服国人的心，从情欲到权欲，从人性到神性，从残忍到仁慈。

中西神话的异同神话来源于原始社会时期，人类经过推理和设想对自然景象作出解释。

但是由于这时的熟识程度非常低下，因此经常笼罩着一层秘密的色彩。

神话是人们借助于幻想企图降服自然的体现。

神话中神的抽象大多具有超人的气力，是原始人类的熟识和愿瞧的理想化。

神话岂论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是卖今世界上还处正在原始社会的民族，他们流传的很多神话故事都云泥之别。

神话也是文学的先河，是人类最早的幻想口头散文作品。

它具有一定的地域和区域，差别的文明或者民族都有本人所理解的神话含义。

但是，正在全球各地，也出现过对一致种景象充分惊人类似描绘的神话。

例如关于上万年前的全球大洪水的神话正在很多地区的一致时期都有类似的描绘。

中国神话神话与历史难以分开正在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地凭据传说，而传说和神话是交结正在一同的。

如宓羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英豪和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

赞美劳动创造。

这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，宓羲仿蜘蛛网而造捕鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。

魏晋以後的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的聪慧大加夸奖。

赞美坚韧不拔、自我捐躯的英豪精神。

鲧和禹相继治水是个很典型的例子。

鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。

可是鲧的肚子里生出禹来，继续他的治水大业。

禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚後四天便又走治水，终於治水成功。

“愚雄移山”的故事的名贵之处，正是正在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。

讴歌反抗压榨的精种。

“三王墓”是个例子。

会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志抨击，为此自刎，好让别人持他的头走见楚王，伺机把楚王杀 失。

赞美对真正恋爱的追求。

“牛郎织女”肯定是最陈腐的恋爱故事中的一篇。

以後文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。

这频故事曲折地反映了正在封建礼教压榨下人们对真正恋爱的追求和向往。

中西神话⽐较：中国的神是符号化的楷模，西⽅的神是⼈格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于⾃然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。

不管是在西⽅还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要⽂化遗产。

我们⽤⽐较的⽅法来看待神话传说，就会发现⾝处不同空间的中国和西⽅因地域特点、思维⽅式和⾃然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。

在中国⽂学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多⽿熟能详的神话故事，远古时代⼥娲造⼈、盘古开天辟地、嫦娥奔⽉、后裔射⽇、⼤禹治⽔、精卫填海，民间流传的孟姜⼥哭长城、⼥郎织⼥，这些都是让我们引以⾃豪的民间瑰宝。

西⽅神话也是绚丽多彩，⾄今在欧洲的戏剧、诗歌甚⾄哲学⾥⼈吸收着西⽅神话的营养，西⽅的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗⽶修斯盗取⽕种、特洛伊战争等。

⼥娲和伏羲古⽼的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界⾥，由于空间的限制，中西⽅是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维⽅式、⾃然环境、地域特点等⽅⾯发现它们的异同。

中西创世神话中神造⼈有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造⼈有很强的相似性。

他们都认为⼈是神创造的，并且是由⼟⽽⽣。

在中国，创世神话最流传最⼴的是⼥娲造⼈和盘古开天辟地，⽽在西⽅则有《圣经》中的上帝⽤泥⼟按照⾃⼰的模样创造了⼈类和普罗⽶修斯造⼈。

根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有⼈民，⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳泥⼟中举以为⼈。

故富者黄⼟⼈也，贫贱凡庸者，絙⼈也。

也就是说⼥娲运⽤泥⼟照着河⽔⾥⾃⼰的倒影捏造⼈形，创造⼈累，后来由于太累了，便随⼿扯了⼀条绳⼦深⼊泥潭，沾上泥浆向地上挥洒⽽去，结果点点泥浆就变成了⼈的摸样，后来⼥娲看到了⼈终将死去，⽆法传承，就分出男⼥，创造婚姻制度。

并且还将⼈分成了等级。

西⽅神话中也有很多神创造⼈的传说，流传最⼴的莫过于⽕神普罗⽶修斯创造⼈类的故事。

普罗⽶修斯有⼀天知道了天神将种⼦藏于泥⼟中的秘密，于是他就捧起泥⼟，沾上河⽔，按照天神的模样捏泥成⼈，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在⼈的⾝体⾥。

中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。

创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。

一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。

马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。

在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。

所谓创世神话(C r eat i on m yt h。

orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。

尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。

主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。

包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。

拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。

在西方文化中，不仅。

整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。

1．天地开辟。

希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。

创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。

上帝共花了6天的时间来创造天地万物。

比如第一天，上帝创造了光：。

神说：‘要有光’。

于是就有了光。

神看光是好的”。

古希腊神话中。

世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。

第四章中西神话比较神话是各民族最早的文学样式与成果。

其产生发展是在各民族相对封闭社会文化条件下进行，因而最能体现民族精神，它又作为各民族文学的源头，形成文学“原形”，积淀于民族文学和文化的深层。

因而比较研究各民族神话具有特别的意义。

第一节神话的定义、特点与形态“神话”（Myth）的概念一直众就纷纭，其定义多达一百多种。

不同的学者从不同角度着眼加以定义，不同的学派也有不同的着重点。

神学家认为神话是对宗教真理的神秘阐述；历史学者认为神话是虚构的或诗化的历史；人类学家从进化论立场出发，认为神话是原始人所特有的近乎儿童心智的产物；仪式学派则强调神话与祭祀仪式之间的联系，认为神话是一种与祭祀活动有关的陈述；语言学派认为，神话是原始语言在其发展过程中产生的歧义与解释；心理学派认为神话是原始民族的婴儿精神被压抑了的生活片断，是人类灵魂最早性质的记录；社会学派说神话是民族集体精神的再现；结构主义强调神话是一种原始思维逻辑模式；功能主义强调神话是社会生活的实用规范；符号学则认为神话是一种象征性的符号体系和一种自满自足的世界；马克思主义从经济基础着眼，认为神话是原始人“用想象和借助想象以征服自然、支配自然力、把自然力加以形象化”的产物。

从宏观看，神话的概念有广义和狭义的理解。

狭义的神话专指原始社会时期的“神话”。

如《中国大百科全书·外国文学卷》的解释：神话指“生活在原始公社时期的人们，通过他们原始思维不自觉地把自然界和社会生活加以形象、人格化面而形成的幻想神奇语言艺术创作”。

广义的神话概念认为神话不仅产生于原始时代，任何时代，包括今天也有新的神话产生。

我同学者袁珂坚持广义神话观，这样把神话与当代的社会生活联系起来。

但广义神话观又扩大化趋势，把凡是带有神奇色彩的作品、童话、科幻作品都当作神话；西方学界甚至把不属于文艺的事物如政党、国家、民主政治、法西斯主义等都称之神话，几乎成幻想、盅惑、谎言、迷信、信仰、不可思议的代名词。

从众神之王宙斯对比中西神话差异中国和希腊都是有着悠久历史的文明古国，漫长而悠久的历史赋予了人们丰富的想象力和创造力，形成了各自不同的世界观，因此两国神话也有着不同的特色。

两国神话有相似之处，又因为地域人情、自然风貌的不同有许多不同之处。

下面举一个希腊神话中最具有代表性的神宙斯来对比一下中国神话和希腊神话之间的差异。

宙斯是古希腊神话中的第三代神王，他的父亲克洛诺斯靠篡宙斯爷爷乌拉诺斯的位当上神王，而宙斯和他的父亲如出一辙，最后杀了他的亲爹坐上了王位。

从传统道德角度来看，这一家人毫无温情可言，父亲因为自己本身就是篡位做了神王，每天都担心会被自己的孩子夺取政权，在孩子刚出生时就全部吃掉，而面对这样的父亲，想来宙斯在手刃父亲之时也没有什么心理负担。

和古希腊神话中的神比起来，中国的神话根本没有什么对父权的反抗，中国神话里有一段广为流传的沉香劈山救母，沉香之母三圣母就是玉帝的女儿，三圣母因为动了凡心被亲生父亲压在华山下多年，最后还是被儿子救了出来，在这里几乎看不到三圣母对父亲的反抗，而反观宙斯，为了父亲的王位和自己的人身安全丝毫没有犹豫的杀掉了父亲。

中国古代社会的父权是有非常大的权威性的，从神话中这一点也有体现。

三纲五常中的三纲所指的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，中国封建社会时儿女对父亲可以说没有说不的权利。

中国人的道德观中弑父可谓罪大恶极，连人性都没有了，更别说有没有资格做神了。

然而古希腊神话中，宙斯和其父亲都是篡了父亲的位当上神王，还是受到了人们的爱戴，坐拥王位。

宙斯杀父称王，中国的神话中并没有这样有违伦常的例子，但在真正的历史中这样的事情确是发生过的，中国古代的帝王将相之家，为了王位，杀兄弑父这种事不是没有的。

这一点也体现了希腊神话中神的塑造更相似于人。

说到宙斯，最为津津乐道的话题莫过于他的风流花心，他把大量的时间投入到男欢女爱中，作为众神之王，他似乎并没有忙于政务，每天除了饮酒作乐就是到处猎艳。

宙斯先后娶了七个女神为妻，其中包括他的堂姐，他的姑妈。

浅论中西神话之异同以《封神演义》与《荷马史诗》为例王琴文学院2010级4班201002140430“神话”一词，英文名叫做Myth,源于希腊语的Uiol，是“关于宇宙起源，神灵英雄等的故事”，是人类以自然为中心的，对远古人类的生活和他们所处环境而进行的一种无意识的艺术加工，而恩格斯则说它是“人类童年时代美的幻想”，它集中体现了先民们对其自身所处环境的一种潜在认识。

神话，在世界各民族的民间文学中，占有十分重要的地位，被认为是散文体文学的源头，也为世界各国的神话文学提供了武库和土壤。

而在浩繁复杂的神话文学中，中国和希腊分别作为人类东西文明的发源地，两者之间的神话文学也表现了同中有异的特征。

一方面，由于“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（马克思《政治经济学批判》）的，其产生都是源于原始时代自然条件十分恶劣，生产方式极其落后，而人类为了维持生活、延续生命，并渴望从对自然和社会的各种幻想中获得心灵上的慰藉，因而就使得中希神话在内容、思想与表现手法上都十分相似。

首先，在内容上，中西神话中的人物，既可以是人或神，也可以是自然界的其他生物，如狐妖、树妖等，只不过他们都被人格化进而神化了。

以《封神演义》为例，在伐纣大业的过程中，各色“人物”纷纷亮相。

其中既有神话了的人，如元始天尊、哪吒、杨戬等天上的“神仙”，也有雉鸡精、狐狸精等妖魔，还有人间英雄如比干、周武王。

而在《荷马史诗》中则体现为有太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、美丽之神阿芙洛狄忒等，也有人间英雄阿基琉斯、赫克托耳、奥德修斯，以及人首鸟身的女妖塞千和海中巨怪斯库拉。

其次，在思想上中西神话更是表现出了高度一致性的特点。

它们都共同反映出了在生产力十分低下的原始时代，人民为了自身的生存和发展，敢于同自然、权威挑战的抗争精神，对其民族性格的形成具有不可估量的影响。

这在同以战争为题材的《封神演义》与《荷马史诗》可以窥见一二。

在《封神演义》里，因商纣王昏庸无道，妖孽当权，天下民不聊生，故而天上众神纷纷下界辅助武王伐纣，解救黎民于水火，并最终推翻暴政取得胜利为线索，表现了人们敢于同暴君作斗争的反抗精神，对后世中国人民的推翻腐朽王朝树立了榜样。

中西方神话的异同神话是人类最早的幻想性口头散文作品。

人类童年时期的产物，文学的先河。

神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。

但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。

神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。

神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。

中西方神话有很多相似性和差异性.神话是人类文化的起源，我想通过这篇论文，着重分析一下中西方神话的差异性，从而更好的了解中西文化.对中西方神话文化的比较，有助于我们站在我们本民族的基点上，更好地了解其他国家和民族的文化，在这个信息化的时代，在这个速度与脚步都飞速发展的“地球村”，知己知彼方能百战百胜.中西方神话有着很多共通的地方，比如宇宙与人类的起源，人类企图征服自然，曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合，创世之初，女娲来至大地，不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人，而在同时，西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，它就成了有灵的活人，名叫亚当。

自此，人类有了历史，也有了无限想象的空间和时间，有人说，从这一点看，东西方的人还是有共同点的，我们都来源于大地，并且都是泥土做的人.其实在很多地方，都可以看到中西方神话故事中似曾相识的地方，比如说，神话故事中，很多和宗教有关，给迷茫脆弱的人们以信仰和生活下去的力量，当然，宗教中也有许多利用神话在人们心中高大的地位，反过来束缚人们心灵的例子.宗教被政权利用，在西方，耶稣是人们心中至高无上的神，在西方历史上，我们可以在很多文化和美术作品上都能找到痕迹.在中国封建社会时期，皇帝是龙的化身，龙是中华民族的图腾和信仰，统治者为达到政治目的，将自己与神“合体”，这似乎已成为统治者们的惯用伎俩，不过不得不承认，在这方面他们做的很成功.在今天这个社会，我们可以有自己的信仰，但切不可盲目的封建迷信.神话是落后的人类对生活，人类本身的一种理想化，抛开那神秘的面纱，其实很多事情在今天已经实现，比如神话故事中神有翅膀，表现了他们对飞翔的一种渴望，在今天，飞机，飞船的诞生是不是在另一个意义上使神话变成了现实呢？说到这里，我感觉，神话也许也是推动社会发展的动力之一吧.中西方神话也有很多不同之处。

中西方神话之异同小探讨神话，是人类早期对自然和自身的模糊的认识，它源自于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反映，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果。

在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，中国古代的夸父追日、精卫填海、嫦娥半月，西方的特洛伊战争、盗火的普罗米修斯等。

人类对自然界的认识经历过一个神学阶段的认知时期，那时人们虚拟超自然的主体经验之外描述世界。

神话与自然有着整体的互渗，神话中的互渗不是对对象的占有，它的实质恰恰在于主体既是它自己，又是与它互渗的存在。

因此，我们可以从神话中窥见古代人类对自然的认识其形成的历史渊源。

1.中西方神话的共性神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。

中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。

首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。

神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。

在这方面，中西方是没有太大差别。

其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。

而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。

这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。

最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点。

浅析中西爱情神话差异浅析中西爱情神话差异神话是人类最早的幻想性的作品，是人类发展初期的产物，也是文学的先河，是人类祖先留给后世人们的宝贵的历史文化遗产。

神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

所谓神话故事就是指跟神有关的故事.讲述的内容一般都跟神的世界相关联，包括神的诞生，神之间的纠葛，神的爱情等等。

人人都说爱情是永恒的主题，在神话故事中也不例外。

古代神话中内容涵盖方方面面，爱情神话也是其中重要的一个组成部分。

在各类神话传说中，不管是东方还是西方的神话故事都保留了许许多多惊天地，泣鬼神，可歌可泣，让人回味悠长，美丽动人的爱情神话故事。

它们反映出人民的美好愿望，传达着不同民族的价值取向和文化姿态。

中西方爱情神话虽有很多相似之处，但是差异更大。

首先，中西方爱情神话中反映出不同的爱情观。

中西方神话人物形象本身就有很大的差异性，从而也就决定了两者在爱情方面的巨大差异。

西方神话中，比如希腊神话中的神话人物和人几乎是一样的，他们强调的是人性，即是神也具有人的特征，人的缺点，人的七情六欲。

所以希腊神话中的神对爱情的追求和人一样。

对他们来说爱情是神圣的，也是自由的，众神对爱情都有无限的向往。

天神宙斯的风流韵事数不胜数，从而让自己的妻子赫拉极为不满，嫉妒成性，宙斯对婚姻的背叛使得赫拉成为了家庭的守护神。

虽然宙斯被认为是婚姻的背叛者，但他的这些风流韵事却被西方文学中许多诗人，作家描写的唯美之极，并无半点讽刺与指责。

所以西方人对于爱情的追求，是可以没有不在乎婚姻，不在乎家庭的。

而在中国的神话故事中，中国的神强调的是神性。

神就要有神性，不要人性，如果具备了人性，也就不能称之为神了。

中国所谓的神是没有七情六欲的，神仙要是谈情说爱的话就是动了凡心，就会触犯天条而受到严惩。

从大家所熟知的牛郎织女，七仙女与董永，三圣母与刘彦昌，白娘子和许仙，这些古老的爱情神话中不难看出，这之中哪一个不是惊天动地的爱情悲剧。

中西方神话得异同神话就是人类最早得幻想性口头散文作品。

人类童年时期得产物,文学得先河。

神话产生得基础就是远古时代生产力水平低下与人们为争取生存、提高生产能力而产生得认识自然、支配自然得积极要求。

神话来源于原始社会时期,人类通过推理与想象对自然现象作出解释。

但就是由于这时得认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘得色彩。

神话就是人们借助于幻想企图征服自然得表现。

神话中神得形象大多具有超人得力量,就是原始人类得认识与愿望得理想化。

中西方神话有很多相似性与差异性、神话就是人类文化得起源,我想通过这篇论文,着重分析一下中西方神话得差异性,从而更好得了解中西文化、对中西方神话文化得比较,有助于我们站在我们本民族得基点上,更好地了解其她国家与民族得文化,在这个信息化得时代,在这个速度与脚步都飞速发展得“地球村”,知己知彼方能百战百胜、中西方神话有着很多共通得地方,比如宇宙与人类得起源,人类企图征服自然,曾经瞧到很多人在说到东方神话与西方神话得时候都要提到一个有意思得巧合,创世之初,女娲来至大地,不忍百物寂静于就是手执泥土捏物以造人,而在同时,西方得圣贤也不巧采用了相同得方法创造了我们得祖先,耶与华神用地上得尘土造人,将生气吹在她鼻孔里,它就成了有灵得活人,名叫亚当。

自此,人类有了历史,也有了无限想象得空间与时间,有人说,从这一点瞧,东西方得人还就是有共同点得,我们都来源于大地,并且都就是泥土做得人、其实在很多地方,都可以瞧到中西方神话故事中似曾相识得地方,比如说,神话故事中,很多与宗教有关,给迷茫脆弱得人们以信仰与生活下去得力量,当然,宗教中也有许多利用神话在人们心中高大得地位,反过来束缚人们心灵得例子、宗教被政权利用,在西方,耶稣就是人们心中至高无上得神,在西方历史上,我们可以在很多文化与美术作品上都能找到痕迹、在中国封建社会时期,皇帝就是龙得化身,龙就是中华民族得图腾与信仰,统治者为达到政治目得,将自己与神“合体”,这似乎已成为统治者们得惯用伎俩,不过不得不承认,在这方面她们做得很成功、在今天这个社会,我们可以有自己得信仰,但切不可盲目得封建迷信、神话就是落后得人类对生活,人类本身得一种理想化,抛开那神秘得面纱,其实很多事情在今天已经实现,比如神话故事中神有翅膀,表现了她们对飞翔得一种渴望,在今天,飞机,飞船得诞生就是不就是在另一个意义上使神话变成了现实呢？说到这里,我感觉,神话也许也就是推动社会发展得动力之一吧、中西方神话也有很多不同之处。

中西神话对比主讲：高超中西文化有着悠久的历史，并且他们有着微妙的联系，不仅表现在文字，图象等，还表现在不同的历史阶段及生活环境。

我们组主要讨论中西方文化领域中神话方面的差别。

中国神话体系与西方神话体系中国神话体系不但有西方昆仑神话,东方蓬莱神话,南方楚神神话,中原神话等,还有许多道家佛家宗教神话,少数民族神话(藏族英雄史诗《格萨尔》,纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》苗族的金银铸日月神话,瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》等等)西方神话体系中,最重要的几个代表性神话便是:希腊神话和罗马神话,北欧神话和日耳曼神话,凯尔特. 宗教神话---圣经神话.1-中国古典神话（1）中国神话的历史如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。

干宝所作的《搜神记》《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》（2）中国神话的特点a.神话与历史难以分开。

在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。

如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

b.歌颂劳动创造。

这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。

c.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神。

鲧和禹相继治水是个很典型的例子。

d.讴歌反抗压迫的精种。

“三王墓”是个例子。

会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。

e.赞美对真正爱情的追求。

“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。

f.劝善惩恶。

2-古希腊神话关于神的故事和英雄传说的总汇中西神话存在明显的差异，大致有以下几点：中西历史的差异：西方神话各体系大多比较集中统一,围绕一个中心(比如希腊神话便是围绕奥林匹斯诸神层层展开),有着内容集中完整，系统化程度非常高等特点.主神,作为最高领导的神的地位明确清楚.而中国神话零碎混乱,各个体系之间相互渗透影响,虽然有过整合的试图(比如将天界分为几个方位,将佛教的佛祖与道家的玉皇大帝以及其他体系中的众神融合在一个体系中),但给人的印象,仍然是各体系主神之间关系地位混乱矛盾.这大概与中西方的历史有关.虽然西方有过几次统一,但时间通常很短,各个国家民族之间的文化虽然相似,但没有真正进行民族大融合,而在神话形成的最初,各个文化体系的是具有一定独立性的,而之后也没能有融合的条件.所以西方各个神话体系基本脉络分明,各自清楚.而中国作为一个统一国家的时间比分裂状态要长,这就决定了中国大地上的各种文化与民族必然会进行一些程度上的融合.而事实上,汉族作为中国最大的一个民族,很大程度上是各族人的融合而成.在大多数的统一时间里,不论是统治者的需要,还是历史的必然,总之神话传说在不断产生,各个神话之间不断冲突而又在寻找解决冲突的出口,斗争与妥协交替.于是各个神话体系在有意无意之间产生了一些联系,却又无法很有条理的融合成一个体系.神话中神与人的关系差异：西方神话中的神们,大多数的神格(大概除了宗教神话中的完美万能的创世者)几乎与人一样,喜怒哀乐爱恨情丑毫不逊色于人类,除了力量之外,他们的生活情感就如人类.神们有着各种欲望,并由这些欲望支配他们做出许多事情,神与人之间的感情交集平常无忌.中国神话中的神们,往往具有人类认为的高尚道德,不食人间烟火,崇高圣洁.诸神们的种种行为动机不是了满足个人私欲，而是为了民族集体利益.他们是人类理想中的最高境界,具有人类向往的一种精神境界,他们不但在力量上超越人类,更多的是修养与思想境界上超过人类.神们与人有着严格的界限,不允许有爱情集.中西文化不同：西方神话(特别是圣经神话)强调对人类的审判——不是以人类的角度判断善恶，而是用否信仰他们的标准去看,服从的是善，忤逆的是恶，于是要惩罚不信仰的人。