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81不贪图物质享受，不张扬个人情感。
神话传说中的人物也多是人们心目中正义与美德的化身，无论是“大禹治水”的坚持，还是“夸父逐日”的执着，都让有血有肉的普通人所敬佩。
撰文/李阳溪中西方神话英雄比较及育人价值千百年来，神话作为一种文化积淀，它潜移默化地影响着人们的思维方式和行为习惯。
从古至今，中西方都流传了许多经典的神话传说，它们是各国文化的组成部分，其中也蕴含着丰富的育人价值。
中西方神话中构建的英雄形象神话作为一种由劳动人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求和文化现象的理解与想象的故事，具有较高的哲学性、艺术性。
各民族都有独具特色的本民族神话传说。
千百年来神话也一直是世界各国文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。
中国神话传说中的英雄都是拥有超能力的人，受中国传统文化的影响，他们有着非常鲜明的东方英雄人物的特点，尤为突出的是对尚德精神和“天下为公”美德的表现。
神话里描写的英雄既是社会道德的典范，又是群体生活的希望。
比如《山海经》中，后羿为了拯救人们脱离苦海，他翻越了九十九座高山，穿过九十九片荒漠后，张弓搭箭最终射落了9个太阳。
神话《韩非子·五蠹》中记载的神农氏，曾一日遭遇七十二毒，尝尽百草，终于发现了五谷和药草，最后因尝断肠草而逝世。
在《三五历纪》关于盘古开天辟地的传说里，盘古在完成了开辟天地的重任之后把自己的身体奉献给大地，他的左眼成为了太阳，右眼变成了月亮，身上的寄生虫也被洒落人间化为了人类；《淮南子·览冥训》则讲述了女娲为了拯救生灵而炼石，最终用自己的身体填补天上的漏洞；《尚书·禹贡》中大禹治水十年，三过家门而不入，疏九河，通九山，铸九鼎，定九州，率领民众同自然灾害作斗争。
后羿、神农氏、盘古、女娲和大禹都是为了集体大利益而牺牲自我小利益的典型代表，这些英雄们心中有很强烈的伦理道德意识和责任担当意识。
他们宽仁慈爱、惩恶扬善，注重自我道德品行的修养，而且西方神话传说主要分为三大体系：希腊神话、凯尔特神话、北欧神话。
中西方神话的差异解读摘要随着网络信息的发达和交通工具的便捷，全球文化正飞速发展并不断交流碰撞。
我们身边越来越多的出现了一些西方的文化习惯，于是很多人对于西方文化出现了两个方面的极端。
一是“全盘否定”，认为本国文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即认为西方文化是先进的，而中国传统文化是迂腐落后的，于是完全摒弃传统文化，全盘接受西方文化。
本文旨在通过在神话背景下的中外文化对比分析，使得读者对于中西方文化有更深一层的了解，从而让否定外来文化的人能够逐步接受，让全盘接受的人能够有选择的接受传统文化。
【关键词】神话；中外文化；差异解读Interpretation of the differences betweenChinese and Western mythsabstractWith the development of network information and the convenience of transportation, global culture is developing rapidly and communicating and colliding constantly. There are more and more western cultural habits around us, so many people have two extremes about western culture. One is "total negation", believing that everything in our culture is good, and all western culture is dross and unwilling to accept; the other is "complete Westernization", which means that western culture is advanced, while Chinese traditional culture is pedantic and backward, so we completely abandon traditional culture and accept western culture. The purpose of this paper is to make readers have a deeper understanding of Chinese and Western culture through the comparative analysis of Chinese and foreign culture in the context of myth, so that people who deny foreign culture can gradually accept, so that people who fully accept can selectively accept traditional culture.[Key words] myth; Chinese and foreign culture; interpretation of differences目录一、中西方神话的核心内容 (5)（一）神的诞生 (5)1.创世说 (5)2.飞升说 (5)（二）神的陨落 (6)（三）神的谱系 (7)二、中西方神话主体折射的神性和人性 (8)（一）中国神话的精神内核 (8)（二）北欧神话的精神内核 (9)三、中西方神话中的正邪角逐 (9)（一）黄帝战蚩尤 (9)（二）诡计之神——洛基 (10)四、结语 (11)引言神话是早期的原始人类想像并创造出来的一系列故事。
中西方神话英雄比较古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，也是欧洲最早的文学形式。
大约产生于公元前8世纪以前，它在希腊原始初民长期口头相传的基础上形成基本规模，后来在“荷马史诗”和赫西俄德的《神普》及古希腊的诗歌、戏剧、历史、哲学等著作中记录下来，后人将它们整理成现在的古希腊神话故事，包括神的故事和英雄传说两部分。
中国神话，中华文化与历史的瑰宝，通过口耳相传或书面文字记载等各种形式流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中。
中国神话的代表就是远古神话。
神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
作为神话，中西方有个共同点就是英雄人物都表现出在那个自然、原始的时代，人们对于征服自然、改造自然的希望和决心，是人类与命运抗争的产物。
无论是中国，还是西方，神话中的英雄都是古代社会生活和自己部落中的杰出领袖，受到人们的崇拜而神化，成为半人半神。
他们大多是因难而起,具有敢于为他人牺牲的崇高理想,有英勇顽强的战斗精神，凭借自己的力量和智慧战胜人类的敌人，为本民族的发展、壮大起到巨大的作用。
每个氏族或部落都有自己的英雄,歌颂和纪念这些英雄，不仅是对其个人表示崇敬，更因为他是一个部落或一个城邦的光荣业绩的代表人物,是本族的历史的一部分，所以这些英雄业绩，世代相传，不断补充，成了许多系统。
像西方的奥德赛系列、赫拉克勒斯系列等，中国的后羿、炎帝的一系列故事。
正是因此，神话英雄没有我们今天的正义战争和非正义战争的观念，他们不但保卫家园，而且征服其他部落、抢掠财物、杀死男子、俘获女子作为奴隶。
阿喀琉斯是荷马史诗《伊利亚特》中的英雄。
在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。
在战争中，阿喀琉斯因为他的一个朋友战死，便见了特洛伊人，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。
这样残暴的行为，还是被誉为希腊民族的英雄。
中国神话中的黄帝率领自己的部落抢夺炎帝部落的栖息之地,上古的神话史便是炎、黄两大部族的残酷斗争史,后代子孙对炎、黄同样崇敬,把他们合在一起,奉为中华民族的祖先。
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比摘要：不同的地理位置产生了不同的文明，不同的文明产生了不同的神话体系，不同的神话体系导致了不同神话故事范围的宽窄，不同的神话故事塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话的差异很大，其中就包括了英雄形象和神的形象的不同。
关键词：《希腊神话》；中国神话；英雄形象；神的形象不同的文明孕育了不同的神话，不同的神话塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话中英雄形象和神的形象有着很大的不同。
中国神话与希腊神话中英雄形象的差异大致可分为以下几点：第一，英雄的“出处来源”就有着不小的差异。
中国神话传说中的英雄来源广泛：以为人造福者为英雄，例如女娲、伏羲、仓颉、有巢氏、燧人氏等等；以明君明主，一朝开国皇帝为英雄，并且这类英雄的降生一般都有祥瑞伴随，且出生方式异于常人，例如舜母梦玉雀入怀而生舜，商汤的母亲简狄因吃了燕子下的蛋而怀孕生商汤，从而有了“天命玄鸟，降而生汤”，周朝始祖姬弃的母亲在外出郊游时因践踩巨人脚印而生弃；为国推翻暴政之人称为英雄，如二郎神杨戬（《封神榜》）、托塔天王李靖、三头六臂的哪吒等等；神仙之子为英雄，例如汉朝开国皇帝刘邦，斩白蛇后，“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。
人问何哭，妪曰：’人杀吾子，故哭之。
’人曰：’妪子何为见杀？’妪曰：’吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。
’”[1]；神仙投胎转世而为英雄：唐三藏是如来佛祖大弟子金蝉子转世，从而才能完成西天取经的艰巨任务，但因唐三藏是出家人，我们不称他为英雄，但是我们在看待唐三藏时与英雄无异。
所以总的来看，在中国神话传说中，英雄可以是为人造福者、明君明主、推翻暴政者、神仙之子、神仙投胎转世等，来源比较广泛。
相比来说，希腊神话中的英雄的来源出处就相对单一，几乎都是神仙之后，其中多为神仙之子——人神结合所生，而且其中很多都是宙斯与凡人结合所生之子，比如珀尔修斯——宙斯与凡人安德罗墨达的儿子，阿喀琉斯——海洋女神忒提斯与凡人佩琉斯的儿子。
中西神话⽐较：中国的神是符号化的楷模，西⽅的神是⼈格化的英雄作者说：神话传说中蕴含着先民对于⾃然世界的认识，体现出早期社会祖先的智慧。
不管是在西⽅还是中国，神话传说都是祖先遗留下来的重要⽂化遗产。
我们⽤⽐较的⽅法来看待神话传说，就会发现⾝处不同空间的中国和西⽅因地域特点、思维⽅式和⾃然环境上的差异所造就的早期神话传说的异同。
在中国⽂学艺术的长流中，即使是孩童也能复述很多⽿熟能详的神话故事，远古时代⼥娲造⼈、盘古开天辟地、嫦娥奔⽉、后裔射⽇、⼤禹治⽔、精卫填海，民间流传的孟姜⼥哭长城、⼥郎织⼥，这些都是让我们引以⾃豪的民间瑰宝。
西⽅神话也是绚丽多彩，⾄今在欧洲的戏剧、诗歌甚⾄哲学⾥⼈吸收着西⽅神话的营养，西⽅的神话主要是以古希腊神话为主，我们常见的有俄狄浦斯的故事、普罗⽶修斯盗取⽕种、特洛伊战争等。
⼥娲和伏羲古⽼的神话在历史的长流中不断演化最终形成了现在的形式，在古远的世界⾥，由于空间的限制，中西⽅是很难实现信息交流，却不难从神话起源的思维⽅式、⾃然环境、地域特点等⽅⾯发现它们的异同。
中西创世神话中神造⼈有着相似情节从神话的题材上来看，中西创世神话中神造⼈有很强的相似性。
他们都认为⼈是神创造的，并且是由⼟⽽⽣。
在中国，创世神话最流传最⼴的是⼥娲造⼈和盘古开天辟地，⽽在西⽅则有《圣经》中的上帝⽤泥⼟按照⾃⼰的模样创造了⼈类和普罗⽶修斯造⼈。
根据《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有⼈民，⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳泥⼟中举以为⼈。
故富者黄⼟⼈也，贫贱凡庸者，絙⼈也。
也就是说⼥娲运⽤泥⼟照着河⽔⾥⾃⼰的倒影捏造⼈形，创造⼈累，后来由于太累了，便随⼿扯了⼀条绳⼦深⼊泥潭，沾上泥浆向地上挥洒⽽去，结果点点泥浆就变成了⼈的摸样，后来⼥娲看到了⼈终将死去，⽆法传承，就分出男⼥，创造婚姻制度。
并且还将⼈分成了等级。
西⽅神话中也有很多神创造⼈的传说，流传最⼴的莫过于⽕神普罗⽶修斯创造⼈类的故事。
普罗⽶修斯有⼀天知道了天神将种⼦藏于泥⼟中的秘密，于是他就捧起泥⼟，沾上河⽔，按照天神的模样捏泥成⼈，他还从动物设上摄取善恶灵魂，封印在⼈的⾝体⾥。
中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。
创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。
一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。
马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。
所谓创世神话(C r eat i on m yt h。
orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。
尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。
主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。
包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。
拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。
在西方文化中，不仅。
整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。
1．天地开辟。
希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。
创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。
上帝共花了6天的时间来创造天地万物。
比如第一天，上帝创造了光：。
神说：‘要有光’。
于是就有了光。
神看光是好的”。
古希腊神话中。
世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。
浅析中西方神话传说中的英雄形象及其文化内涵神话是人类生活的剪影，凡是有人群的地方必定有产生神话的土壤。
中西方的神话尽管源自不同的文化土壤，但都为后人展现了当时人类对自身和所处环境的无限遐想。
中国的神话比较零散，没有被世人集中地收集和整理，而是分散在诸多古代的典籍中，包括远古的神话传说、历代文人所创作的志怪小说等等。
西方的神话相比较中国神话得到了更好的传承与发展，形成了宏大的规模体系，主要包括北欧神话和日耳曼神话、古希腊神话和古罗马神话、凯尔特神话以及宗教神话四类，本文将以流传较广的古希腊神话为例进行探讨。
中西方的神话传说尽管存在着诸多差异，但不可否认也有许多相似之处，如都有宇宙生成、创造人类、歌颂真情等主题，也都存在着牺牲小我、成就大我的英雄人物抑或是贪婪自私、唯利是图的小人形象。
从人物形象而言，中国的神话传说在很大程度上受到儒道思想的影响，注重伦理规范，而希腊神话则主张冲破羁绊和追求自由，个性色彩更加鲜明。
本文将对中西方神话传说中的英雄形象进行比较，并剖析人物形象背后所体现的文化内涵。
一、中西方神话传说中的英雄形象对比首先，从个人与社会的关系而言，中国神话中的英雄人物有着鲜明的东方文化特色——尚德，以天下为己任，而希腊神话中的英雄人物更注重个体主义，有时为了满足个人利益甚至可以放弃集体利益。
像大禹治水时“八年于外，三过家门而不入”，神农“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，中国神话传说中的英雄人物都具有极强的爱民精神和责任意识，他们悲天悯人、惩恶扬善、宽厚仁爱，其行为都是为了集体的利益而不是个人私欲。
但希腊神话中的人物尽管拥有着超越凡人的力量与智慧，但同时也体现着人类的原始欲望，嫉妒、自私，推崇个人的中心地位。
传说有三位美貌超人的女神赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒，为了实现一己私欲，得到一个“送给最美的女神的金苹果”，竟然争执不休，甚至不惜引发了长达十年之久的特洛伊战争，给古希腊人民和特洛伊人民带来了深重的灾难。
中国与希腊神话中的英雄形象的比较第一篇：中国与希腊神话中的英雄形象的比较中国与希腊神话中英雄形象比较摘要：神话反映的是原始人的观念，用此解释天地是如何形成的，人类万物产生的根源。
几乎每一个民族都有这一类神话，但又因自身的地域、文化、民族、政治观念因素等的不同，不同国家间的神话形象也有所不同。
其中又属希腊和中国的神话故事更为典型，因此，本文试从中国、希腊神话产生的背景，神话中英雄的相同之处与相异之处来进行系统阐述，并从相异之处解释其根源。
关键词：中国与希腊英雄比较高尔基说：“一般说来，神话仍是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中反映，要把费尽一切力量去为生存斗争的两脚动物想象成为离开劳动过程，离开民族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。
”1这就说明了神话的产生是基于现实生活的，和现实生活有着密切联系，并非出于人类头脑里的空想。
因此，在神话产生的根源上，中国和希腊神话有着极其相似的地方。
在长时期中，生产力条件落后，原始人无论对自己或自己借以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。
后来渐渐才开始对自己和周围环境有了机有限的幼稚观念。
再厚一点，当人类的两手教导头脑，随后聪明一点的头脑教导两手，以及聪明的两手再度有力地促进头脑发展的时候，原始人类才开始不断地幻想，不断地沉思并赋予自然中那些神秘的现象以魔力和生命。
随着生产力条件不断改善，原始劳动者们开始有了减轻劳动的渴望，开始创造了可以作为劳动模范的诸神。
当生产力的发展带来了剥削和等级制度时，统治者们便把这些神占为己有，有的成了上帝，有的成了威武的天神，用以麻痹人们的反抗意识从而更好的维护其统治地位。
然而，有压迫就一定有反抗。
因此，在民间人们又创造出用以反抗神的神，借以表现对于统治者的反抗意愿。
具体表现为希腊的普罗米修斯，中国的后羿等1 袁珂：《中国古代神话》，商务印书馆出版，1951年版，第18页。
并冠以英雄之名。
因此，可以说神的世界是人的世界的投影，神话实质上是人话。
