河北衡水中学2019—2020学年高三年级下学期第二次质检考试语文试题(理)

河北衡水中学2019高三第二次重点考试--语文本试题卷分第I卷(阅读题)和第11卷(表达题)两部分。

第一卷阅读题〔共70分〕甲必考题【一】论述类文本阅读〔每个3分，共9分〕阅读下面的文字，完成1－3题。

在中国的土地上，特别早就有人类生存。

除了闻名的“北京人”〔约生活于五十万年前〕，考古工作者在云南、四川、陕西、山西、内蒙古、河南、山东、江苏等地，都发明了比“北京人”或早或晚的旧石器时代古人类化石或活动遗迹。

旧石器时代，人类尚处于蒙昧野蛮的阶段。

同民族文化起源有直截了当关系的，是大约始于一万年前的新石器文化。

迄今为止，国内已发明的新石器文化遗址有几千处。

地下发掘证明，我国新石器文化的晚期〔约相当于公元前四千年至公元前二千年间〕，差不多发生显著的阶级分化，上层人物拥有远远超过常人的财产，以及标志身份、权威的器具〔如墓葬中精致的玉斧〕。

这说明原始氏族社会正在瓦解，国家机器开始形成。

关于中国的古史，古人一般认为始于“三皇”或“五帝”，以后是夏、商、周三代。

现在看来，“三皇”、“五帝”基本上无法证明的传说。

夏王朝的存在，虽为许多学者所相信，并有许多人认为传说中禹的儿子启以子继父，改变领袖由公众推举的惯例，标志着国家的产生，但这些至今未有确切的文献可供证明。

我们只能说，传说中夏王朝的开国，大致相当于新石器文化的晚期。

中国长期存在的大一统思想，使得前人适应于把中国的远古社会就看成是一个完整的实体，并为之虚构出某种政治、文化的中心〔“三皇”、“五帝”之说，便由此产生〕。

事实上，这并不符合历史的事实。

目前已发明的我国新石器文化遗址，星罗棋布，分散在极其广大的地域内，相互之间并无从属关系；相隔较远、不同类型的文化，往往有显著的区别，说明彼此之间具有较大的独立性。

以中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡文化相比，前者的要紧粮食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑，后者是架设在木桩上、地板高出地面的“干栏”式建筑；前者出土的陶器，多为彩陶，后者多为黑陶。

绝密★启用前河北省衡水中学2019-2020学年高三第二次训练语文试题试卷副标题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题)请点击修改第I 卷的文字说明 一、选择题阅读下面的文字，完成下列小题。

全球气候正在变暖，已经成为一个不争的事实。

人生百年，似乎每年零点几度的气温上升，并不会带来什么致命的改变。

可日积月累，（ ），却一次又一次刷新着人类有史以来的气象纪录。

地球已经出现的变化，人类活动难辞其咎。

幸运的是，人类已经认识到这个现象，并开始付诸于行动。

今年世界气象日的主题是“太阳、地球和天气”。

世界气象组织借此主题表达了对保护生命和财产免受极端天气______以及开展长期应对气候变化行动的支持。

如今，我们应当加快推进全球气候保护行动，持续减少温室气体排放。

在宏大的______问题面前，个人的努力看上去渺小，但千万人的努力______起来，绝对可以改变世界，比如说少开车，践行低碳的生活方式，使用节能产品……在我们还能掌控自己乃至地球命运的时候，行动起来，永远______。

1．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A ．由此产生了异常天气和气候现象 B ．由此而产生的异常天气和气候现象 C ．异常天气和气候现象由此而产生 D ．异常天气和气候现象是这样产生的2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A ．对于地球已经出现的变化，人类活动难辞其咎。

幸运的是，人类已经意识到这个问题，并开始付诸行动。

试卷第2页，总18页B ．地球已经出现的变化，人类活动难辞其咎。

幸运的是，人类已经意识到这个问题，并开始付诸行动。

C ．对于地球已经出现的变化，人类活动难辞其咎。

幸运的是，人类已经意识到这个问题，并开始付诸于行动。

D ．地球已经出现的变化，人类活动难辞其咎。

幸运的是，人类已经意识到这个问题，并开始付诸于行动。

3．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A ．侵害 全局性 会聚 桑榆非晚 B ．侵犯 全球性 汇聚 桑榆非晚 C ．侵害 全球性 汇聚 为时不晚 D ．侵犯 全局性 会聚 为时不晚阅读下面文字，完成下面小题。

2019～2020届衡水中学高三下学期二模模拟试题语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中华美德的别样呈现李捷①纪录片《记住乡愁》以其独特的魅力吸引了观众的目光，让人看完后回味无穷。

一部纪录片为何会给人如此大的冲击力？②这部纪录片抓住了当今时代最强音，即弘扬和践行社会主义核心价值观，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。

这部纪录片是中华美德的微缩版。

片中展现了各地大小不一、历史悠久的乡村，以小见大阐述了乡村的丰富内涵以及中国传统文化在美丽山村中积淀的中国传统文化。

③这些山村里涵养着我们民族优秀的历史文化，这些历史文化凭借其顽强的生命力一直流传至今，在现代仍然在发挥着它的价值，传递着中华民族的核心价值。

这种传统文化价值，让所有中国人看后激动、兴奋。

因为乡愁是人们长大之后，最能触碰到内心深处的情怀，最能勾起民族记忆的情感。

在乡愁中，每个人都会产生共鸣，每个人都能找到民族价值与民族认同感。

乡愁，展现出来的是当代中国人的中国精神，这种精神发人深思，让人看后深受感染且受益匪浅。

这种精神饱含“情”“义”“理”“美”，让人看后不禁落下思乡之泪。

④“情”就是思乡之情，或为乡思之情，包括忠孝之情、父母之情、亲朋之情、手足之情等。

中国人最讲究情理，现在华夏儿女遍布世界各地，但一个“情”字便能将我们的心连成一片。

换言之，不论哪一个人走到任何一个地方，最后他都会时刻挂念养育自己的那片土地。

不论是山村，还是社区，不论是乡镇，还是城市，他总会回家看看。

这种情，就是中国人代代传承下来的。

⑤“义”是为人的要领。

族谱里渗透着乡规民约，为人的要领在这里展示得非常充分。

何谓合格的中国人？不一定才高八斗、学富五车，但一定要有道德、有修养，经得起各方人士的评头品足，对得起列祖列宗和自己的父老乡亲。

2019-2020学年衡水市滏阳中学高三语文二模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

材料一：“5·18国际博物馆日”中国主会场活动拉开帷幕。

2020年国际博物馆日的主题是“致力于平等的博物馆：多元和包容”。

国际博协官方为此做了主题阐释：“在为不同身份和背景的人们创造有意义的体验方面的潜力，是各博物馆社会价值的中心。

作为变革的推动者和被信赖的机构，博物馆从未像今天这样以建设性的姿态参与现代社会政治、社会、文化议题，以此展示其与社会的紧密联系。

”一个博物馆就是一所大学校。

博物馆不是简单意义上的记忆“存储器”，它还积极参与当下即时建构和历史重建的过程。

当公共事件在更广阔的社会语境中被审视后，能够消弭地域和文化的差异，引发观众对人类共同命运的沉思。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。

博物馆除了作为传统意义上的国家“文化宝库”，更是向国际社会传播民族文化的殿堂，是塑造国家、民族特有文化形象和价值观念的重要机构。

博物馆模糊了“主流”与“边缘”的界限，促进不同群体间的互信互鉴。

在公共事件的展示中发表主流公共记忆所遗漏的声音，形成多样化的表达，能够提升博物馆与公众交流的民主化程度，并有助于对社会的风险管理。

博物馆是历史的保存者和记录者，也是保护和传承人类文明的重要殿堂。

（摘编自《多元和包容是博物馆公共文化服务发展趋势》，《光明日报》2020年5月19日）材料二：自新冠肺炎疫情发生以来，全国各地博物馆积极拥抱数字化，“云游博物馆”越来越热，公众足不出户也能纵横万里领略祖国上下五千年历史传承，开阔文化眼界，尽享文化盛宴。

线上办展，是疫情期间全国多数博物馆的共同行动。

1月27日，国家文物局召开会议，部署文物系统疫情防控工作，针对各个博物馆的闭馆状态，鼓励各地文物博物馆机构因地制宜开展线上展览展示工作。

事实上，网上展览、虚拟展厅等并非新鲜事物，近些年很多博物馆也都有过相关探索。

河北衡水中学2019～2020学年度第二学期高三一调考试语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

《易经·系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义；而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。

由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。

中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。

19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。

时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。

在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利·墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。

以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘敦桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。

经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道。

河北衡水中学2019～2020 学年高三第一次质量检测语文试题注意事项：（1）本场语文科目考试时间为 150 分钟，试题共 8 页，满分 150 分。

（2）选择题，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

（3）非选择题，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

请用黑色签字笔将答案工整写在答题卡相应区域内。

（4）交卷时，只收答题卡；考完后，保留好试卷第Ⅰ卷阅读题（共70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（每小题3分，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。

学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。

尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。

晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。

这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。

道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。

虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。

譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。

许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。

因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。

近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎（后期）、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。

借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖人文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。

经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。

2019-2020学年河北衡水中学高三语文期中试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

补丁旧景宗崇茂晚上看电视，女主人公衣服上的那些补丁，怎么看都只是假假的道具。

真正的补丁，应该是散发着朴素的泥土气息的一景，像水墨的村庄，自自然然散落于原野之上。

我之所以把补丁称为一景，是因为它实在过于久远，久远得令人心生怀念。

那时的村庄，有谁没有穿过补丁衣服？大人们衣服上的补丁，大多打在两肩。

不用说，那时因为长年累月重担压肩的缘故。

旧补丁打新补丁，叠了一层又一层，像是生活起的茧。

记忆中，和村里的其他丫头们一样，妹妹穿的补丁衣服最少。

倒不是父母偏心，而是丫头们相对要文静得多。

诸如我这样的小伙头子则是另一番情形了，往往是浑身上下都被补丁全副武装，像是满身铠甲的战士。

不到迫不得已，乡下孩子大多是不穿鞋的。

母亲在腊月里紧追慢赶做好的新布鞋，过年后不长的日子里，就会咧开嘴，脚趾头探了出来，像调皮的小脑袋。

母亲训斥一声：没出息的东西！给破洞镶上补丁，可不久又再度绽开。

因为我们总是按捺不住穿新鞋的兴奋，抑或是不习惯鞋的束缚，按大人的说法，老是坐没坐相，走没走相。

那时还不知足球的方圆，可走路时我们总爱一路踢踏着什么东西，一块硬泥巴，或是一截老树棍，不然脚趾头就发拜。

大人真的生气了。

做鞋的布料并不容易找到，也没有那么多做鞋的工夫，一气之下，就把鞋没收了。

于是一年之中，有大半年的光景，我们总是赤足走进课堂或田埂。

虽然没穿鞋，但我们走路时疯疯癫癫的模样依然如故，脚就免不了有被划得皮开肉绽鲜血淋漓的时候，还不能哭，只是咧咧嘴，呲呲牙，草草包扎的纱布，突兀得就像一块白色的补丁。

用不着打破伤风针，翻出已被母亲洗净补好的鞋子套上。

想不到，没几天伤口就好了，很神奇，是不是重新穿上鞋子的缘故呢？上衣口袋因老是撕破，一年到头总是聋拉着。

而最容易磨破的地方是裤子膝盖。

放学后，母亲让我去打猪草。

呼朋唤友来到田间，早已抛开大人要完成满满一筐猪草的嘱咐，几个小脑袋凑到一起，开始玩一种扇火柴壳的游戏。

衡水中学2019～2020学年度高三年级下学期二模考试语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。

在现代社会来临之前，民歌一直就是时尚。

“歌谣所生，宜自生民始也。

”作为口头语言艺术的民歌，其起源即昭示着人类的起源。

人类自脱离动物界的那一刻起，也就开始了超越性的审美活动，这种审美很自然地体现在他们的言谈歌咏之中。

作为中国文学起源佐证的二言《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉"，就是越人之歌；而作为中国文学源头的元典《诗经》，其“国风”部分也是民歌歌词的总汇。

从先秦的歌谣，到汉魏乐府，再到唐宋间的曲子词、竹枝词等体式的流变，民歌生长在百姓的唇吻和心灵之上，始终是社会风尚的主要组成部分。

明代沈德符记录了万历年间江南小调的流行状况：“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以致刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。

"马克思说：“民歌是唯一的历史传说和编年史。

”我们也可以说，民歌又何尝不是一部时尚史呢？问题是，今天当很多人在叫嚣“娱乐至死"、张扬多元价值的时候，当多数民歌所描述的农耕甚至游牧、渔猎生活情境离绝大多数人已很遥远的时候，我们还需要和民歌生活在一起吗？解答这个问题的关键在于我们怎样理解现代性与传统之间的关系。

现代性并非一种全然固定的僵死结构，它应该是开放的，既对空间开放，也对时间开放；它应该是一种建构性的场域，在这个场域中间我们可以把现代性变得更加符合人的需要，人的诗意生存的需要。

这样来理解，传统就不再是一个被降服、被审判、被耻笑、被切割、被虚假玩弄的概念，而应该是唤起我们敬畏感的、我们借此和世界真诚连接的一种方式。

我们通过传统洞开人类生命的本质存在，回归人类应然的统一存在。

民歌正是自传统社会以来，人们和世界真诚连接的一种生命的打开方式。

在欣赏民歌的时候，我们感到在传统人文世界中找到了人应该为人的那种存在的方式，我们觉得人应该那样和这个世界进行美好的连接，应该那样诗意地栖居。

（解析版）河北省衡水中学2020届高三下学期二调考试语文试题考试时间150分钟总分150分注意事项：1．客观选择题答案涂在答题卡上，依次往下涂，中间不要空题。

2．非选择题答案写在答题纸上，在试卷和草稿纸上作答无效，做选择题时，如需改动，请用橡皮将原选涂答案擦干净，再选涂其他答案。

第Ⅰ卷阅读题（70分）甲必考题一、现代文阅读（9分每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

“慢生活”流行近期以来，英年早逝者较多，哈尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。

中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。

上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。

这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。

专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种富的充实、穷的快乐的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。

这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国家。

如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。

对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。

他们慢而有序，慢中有乐。

他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。

调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。

除此之外，还有若干处于亚健康状态人群。

这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。

许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。

严酷的现实，促使人们反省生命的价值。

终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。

放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。

河北省衡水市2019-2020学年中考第二次质量检测语文试题一、选择题1．下列关于文学常识的表述，不正确．．．的一项是（）A．《智取生辰纲》选自《水浒》，是一部以北宋末年宋江起义为题材的长篇白话小说。

作者施耐庵。

B．《范进中举》选自《儒林外史》第三回，《儒林外史》是清代一部长篇讽刺小说。

C．《我的叔叔于勒》作者是俄国作家莫泊桑，其代表作有《项链》《俊友》等。

D．《傅雷家书》是一部苦心孤诣的教子篇。

这些家书凝聚着傅雷对国家、对儿子深厚的爱。

2．下列有关天文历法表述错误的一项是（）A．按照支干纪年法，今年是农历的丙申年，明年（2017）是丁酉年。

B．“半夜三更”中的“三更”指的是子夜的23点----1点。

C．二十四节气中的“小满”是春季的第二个节气。

D．十二生肖的排列顺序，是古人依据十二种动物的生活习性和活动特点来安排的，每一种动物代表一个时辰。

如下午三点至五点，属于申时。

太阳偏西了，猴子喜欢在此时啼叫，所以称“申猴”。

3．下列句子没有语病的一项是（）A．为纪念改革开放四十周年，学校决定在12月份左右召开图片展览、学术研讨、正文比赛等大型主题活动。

B．设立“中国旅游日”，旨在以强化旅游宣传，培养国民旅游休闲意识，提升国民生活质量为目的。

C．是否促进经济社会发展，是否给人民带来实实在在的获得感，是改革成效的评价标准。

D．去年李克强总理签署国务院令，公布了《快递暂行条例》，是我国第一部专门针对快递业的行政法规。

4．下列词语中没有错别字的一项是（）A．纯粹晦暗哑雀无声挑拨离间B．烦躁赋与变幻多姿怒不可遏C．馈赠经纶震耳欲聋穿流不息D．赃款凌驾接踵而至风口浪尖5．下列句子中标点符号使用不正确的一项是A．石板上青幽幽的，宽敞阴凉，由不得人不去坐一坐、躺一躺。

B．老人、青年和孩子们，纷纷涌向那青青山坡——几十年前革命英雄奋勇抗战的地方。

C．唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所以为”。

D．一所安静的学校，一间安静的教室，一位心情平静的教师和一群能自由思想的学生，是我对教育的期待。

河北省衡水中学2019届高三下学期二调考试语文试题一、现代文阅读1.阅读下面文本，完成下列各题。

秦汉、唐宋、明清中国建筑艺术基本保持和延续着相当一致的美学风格，即实践理性精神。

世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、哥特式教堂等。

而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。

中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。

中国建筑不重在给人强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够居住或经常瞻仰的生活场所。

在这里，平面铺开的建筑的有机群体，实体已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们一下子被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。

相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样的亭台楼阁间，在这个不断的进程中，感受到生活的安适与环境的和谐。

这种实践理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，严肃、方正，井井有条。

它不是以单个建筑物的形状体貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。

非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。

由于主要是世间生活的场所，供游乐享受而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。

讲究斗拱飞檐，门、窗形式自由多样，追求色彩鲜艳。

《论语》中有“山节藻税” 、“朽木不可雕也”。

从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁富，“金铺玉户”“重轩镂槛”，是对它们的形容描述。

延续到近代，也仍然如此。

大概随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。

显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破。

迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。

空间，有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引发更多的想象和情感。

2019～2020学年度高三年级下学期二模考试语文试卷考试时间：150分钟试卷满分：150分注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

3.请同学们把握时间、认真审题、规范作答，祝同学们考试取得优秀的成绩！一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。

在现代社会来临之前，民歌一直就是时尚。

“歌谣所生，宜自生民始也。

”作为口头语言艺术的民歌，其起源即昭示着人类的起源。

人类自脱离动物界的那一刻起，也就开始了超越性的审美活动，这种审美很自然地体现在他们的言谈歌咏之中。

作为中国文学起源佐证的二言《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉"，就是越人之歌；而作为中国文学源头的元典《诗经》，其“国风”部分也是民歌歌词的总汇。

从先秦的歌谣，到汉魏乐府，再到唐宋间的曲子词、竹枝词等体式的流变，民歌生长在百姓的唇吻和心灵之上，始终是社会风尚的主要组成部分。

明代沈德符记录了万历年间江南小调的流行状况：“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以致刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。

"马克思说：“民歌是唯一的历史传说和编年史。

”我们也可以说，民歌又何尝不是一部时尚史呢？问题是，今天当很多人在叫嚣“娱乐至死"、张扬多元价值的时候，当多数民歌所描述的农耕甚至游牧、渔猎生活情境离绝大多数人已很遥远的时候，我们还需要和民歌生活在一起吗？解答这个问题的关键在于我们怎样理解现代性与传统之间的关系。

现代性并非一种全然固定的僵死结构，它应该是开放的，既对空间开放，也对时间开放；它应该是一种建构性的场域，在这个场域中间我们可以把现代性变得更加符合人的需要，人的诗意生存的需要。

衡水市第二高中高三语文3月30周测试题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

王国维在《人间词话》中曾说词“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。

诗之境阔，词之言长”。

他说词能言诗之所不能言，表达出诗所难以传达的情绪，但有时也不能表达诗所能传达的情意。

换句话说，诗有诗的意境，词有词的意境，有的时候诗能表达的，不一定能在词里表达出来，同样的，有时在词里所能表达的，不一定能在诗里表达出来。

比较而言，是“诗之境阔，词之言长”，诗里所写的内容、所传达的意境更为广阔、更为博大，而词所能传达的意思是“言长”，也就是说有余味，所谓“长”者就是说有耐人寻思的余味。

缪钺先生在《诗词散论·论词》中也曾说:“诗显而词隐，诗直而词婉，诗有时质言而词更多比兴。

”为什么诗与词在意境和表达方面会形成这样的差别呢？其既有形式上的原因，也有写作时语言、环境、背景的原因。

我们先说形式上的原因，如果以词跟诗歌相比，特别是与五言古诗相比，二者之间便有很大的不同。

像杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》这样的长篇五言古诗，所叙述的内容这样博大、这样质朴，像这种风格和意境，在词中是没法传达的，因为词在性质上本是配乐歌唱的歌辞，它有音乐曲调上的限制。

另外，在形式上的字句和音律方面，诗一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字数是整齐的，押韵的形式都是隔句押韵，即第二、四、六、八句押韵，形式固定；而词的句式则长短不整齐，每句停顿的节奏也不尽相同。

就诗的停顿而言，一般来说，五言诗常是二三或是二二一的节奏，七言诗常是四三或二二三的节奏，像杜甫诗句“玉露——凋伤——枫树林，巫山——巫峡——气萧森”。

可是在词里，不仅词句的字数是长短不整齐的，而且在停顿节奏方面也有很多不整齐的变化，就算是五字或七字一句的，其停顿也有时不同于五言或七言诗的停顿。

即如五言的句子会有一四的停顿或三二的停顿，七言的句子会有三四的或三二二的停顿，如周邦彦词句“嗟——情人断绝”和“似——风散雨收”。